精进波罗蜜
工夫必须用到临末关头有十分的把握，了生脱死才有你的份。 动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本分事才有点相应。 工夫上有一点放下来，就是一点空档子。这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来。 平静来自于完全地将整个身、心投入所做的事情中。 保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要。 专注和定力是志求圆满成果的人所不应忽略的重要因素。 诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。 所谓不放逸，就是不与因兴因缘假合的事物游戏。 真正修法的人，他的身体虽然入睡了，但心灵永远保持清醒，随时准备去观察万物的真相。 我们不应视内心的杂染为敌人，而应视之为一种挑战。 大多数人都死在床上，因为那是善终的地方，可是，却不是浪费时间的好地点。 修苦行是除妄念最好的方法。 要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。 看经要能解意，解意要能并行，名为转经，否则便是被经转。 念佛常常昏沉、散乱，是因为没有愿力。 修行便是在修每天的烦恼。 时时紧闭六根，打扎自身的功夫，那里还有闲情对外攀缘？ 要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。 行住坐卧，不离功夫。 念念无妄，名真精进。 制心一处，无事不办。 都摄六根，净念相继。 一念弥陀，即无上禅，该罗三藏，总摄六度。 不稍间断，即大精进。 夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。 无论行、住、坐或卧，我们应该以正念去守护及观照住这颗心。 精进是一切证道的根本，一切成就的基础。 学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易决心难，决心容易有恒难。 若处处在假我上着相，不在真我上用功，是名假修。心即真我。离心外求，即不相应，亦名假修。 无恒则百事无成。 若不在心念上用功，便是心外求法。 要将秽土三千界，尽植西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。 愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘，此非念佛工夫到，安得超凡愿力成？ 所有众善，随己堪能。不舍修学，心无懈怠。 无上菩提，是由努力修学而来的，并不是空谈幻想可以成功的。 以解导行，以行验解。 由懒惰而堕落，致善根而浮薄。 已经走上了路，必有到家的日子。修学也是一样，并非学得一点皮毛就生满足心，必须精进勇猛，发长久心，才能够有真实的效果。 念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？ 掉举与昏沉，都是失念的病源。 打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。 学佛者应研习一切教理，而以行持为根本。 平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。 闻钟卧不起，护法善神瞋，现世减福慧，死后堕蛇身。 悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退。 衣食难，非容易，何必千般求细腻；清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际；别人睡 时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。 甘淡泊，忍疲劳；精勤禅诵，唾弃名利。 亲近善友，痛除习气；勇猛精进，誓不退堕。 三界梦宅役役不停，苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。决定以梦入梦，辗转攀缘，随逐妄尘，堕入无间，岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？或不趁身强体健之际，做一气直走到家，眨眼便是无常，老病相催趱（趱：赶路。）也。 所谓无相，是名真实念佛。 二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。 把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。 粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也；不智不仁，何以学为？终其庸愚而已矣！ 禽兽皆有日长进，人性更明精进心；若受微苦身难忍，何能功德众欢欣？ 每个人应当怀着一颗虚空的心修行，有时我们可能无法受到肯定或赏识，但坚守本分、脚踏实地地鞭策自己，依旧是个人精进的正道。 修行勿耍巧妙，巧妙是挡不住无常的。 纵为细水，如果不断流动，必能使坚硬的石头穿洞，两根木头相互摩擦，毫不歇息，终会引发火花。修行若以不断精进的态度持续前进，必能达成功之境。 只有懂得好好利用所有的瞬间，我们才能相信自性的永恒，当每个刹那，都能以崇高的精神，来对待自己的时候，连最微细的义务，都会变成有价值。 生死大关，岂是悠悠散散可以突破的。但念无常，慎勿放逸。 不要将实贵的时间，浪费在形而上的问题中，而扰乱了心境的安宁。 修行做工夫，最要紧的是一个「切」字。当知，用此一「切」字，不愁不到古人田地。 修行先须克己惠物，下心于一切。然后，视金帛如粪土，则四众崇尊而归之矣！ 为了爬很陡的高地，首先必须慢慢地走。 虽然本性本自具足，但一样要听经闻法、解行并重。 称念佛菩萨的名号，可以感召佛菩萨的清净之体。 夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。 向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。 念佛，在于专而不在于多。 跨最大步的人，并不一定是走得最快的人。 修行要象滴水穿石，钻木取火。 修行——念佛是很重要的，但「放下」更是第一首要的功夫。 我们若把执着于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。 老实念佛即是通达本性。 念佛要以空性为主题，先放下烦恼，念佛才会专一。 无念即是精进，心平何劳持戒。 能于无念中起大妙有，是名真精进。 老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。恒以惭愧水，洗涤懈怠心。 迷人口念，智者心行。 修行是点滴功夫。 放逸的人虽有生命，却也等于是死的。 百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。 奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头。 有时候，用最笨的方法，就是最聪明的办法。 一匹驴子吃再好的草也不会成为一匹骏马；用执着分别心修行，再大的精进也不会成佛。 人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？ 为学如初，成就有余。发心如初，成佛有余。 是否迅速，要看能否继续不断的努力，而非一时之奋发。 志密行亦密，功深悟亦深。 放逸懈怠是烦恼。古来大德，没有不是一天当十天用的。 仅只是好奇心无法使吾人走上生命的更高层次。 吾辈用功，只求日减，不求日增，减一分人欲，便是复得一分天理。 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。佛号入于乱心，乱心不得不佛。 心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。 修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。 生生若能不退，佛阶，决定可期。 参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争，不可稍存情面。 精进者所谓精审而进，密密内照，不使一毫放松也。 树干粗时，不怕没果实。 心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。 今之做功夫不灵验者：一、无古人真实志气。二、不把生死无常当作 一件大事。三、拌舍（拌舍：舍弃。）积劫以来，所习所重放不下。 闲情日逸，妄见潜生。 利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，道力不胜业力，临命终时，亦不得力。 光景易过，时不待人；大事未明，何日是了。努力！努力！ 修行人忘失菩提，轻则懈怠废弛，重则道心全退。 在身上修是下法，在心上修是中法，在性上修才是上法；性心身三了了是无上法，是无上道。 学道如钻火，逢烟未可休。直至金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界，他境界，如也。 赵州和尚云：老僧十二时中，除二时粥饭，是杂用心。余无杂用心处——此是这老和尚真实行履处。 学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣！ 若直下无心，累劫修行终不成道。 心若住于法，则眼为法遮。盲修瞎炼，无由见道。 心心不触物，步步无触所，常无间断，始得相应。 真正的生命是专注它，而不是描述它。 蜡烛无火不生辉，参道无悟任时催，逆水行舟不停桨，登得彼岸胡不归？ 向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。 莫要口说无常，而使光阴空过了。 虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。 随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力谓之修行。 莫等闲，白了少年头，空悲切！ 多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。 若欲即身成佛位，无散专一观自心；密续了义之精华，六法摄尽应勤修。 二六时中禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。 修行定时间，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。 睡得熟，起得早。多出坡，莫烦恼。多念佛，增定慧。多习禅，转活泼。天天持，了生死。弥陀国，您有份。 终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑，念得口头是心头，自然生死如根拔。 念佛不作福，入道多苦辛。作福不念佛，福尽还沉沦。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
理虽顿悟，事要渐修。 聪明远逊智慧，生命应观早晚，莫待夕阳西下，再叹黄昏已晚！ 渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成， 长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。 做工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。 提起话头，不明决定要明，不破决定要破。譬如捉贼，须是见赃始得。 毫厘有差，则入邪径。 光景易过，时不待人；大事未明，何日是了？ 做工夫，不得沾着世法，佛法尚沾着不得，何况世法耶 风停波尚涌，理悟念犹侵。 做工夫，贵在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。 做工夫，最怕耽着静境，使人困于枯寂。 人间五欲及无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来！ 进力：忘诸懈怠，成办出世道业故。 正精进：住无漏智，正行精进，勤趣涅槃。 修诸道时，能向正行精进，不取无益苦行故。
轮回的舞台
「生」是指念头的生起，也是我们眼前最迫切的问题，此刻可以驾驭这种「生」，就可以控制肉体死亡后的「生」。 地狱真正的意思是焦虑，像被火烧般的焦虑。如果一个人心焦如焚，当下他就是个地狱众生。 不论何时，一个人如果愚痴，那么他就是个驽钝的畜生。 只要有无谓的愚痴，当下就堕落为畜生。 「生」为饿鬼是指精神上极端饥渴。 如果恐惧、怯懦，就会「生」为阿修罗（受惊吓的鬼）。 死亡是指无尽的轮回，「我执」没有生起，轮回暂止，就是「死亡」的境界没有来临。 只要我们愈是选择善的反应，心就愈能惯性地快乐起来，反之亦然。 所谓的生与死绝不仅止于我们的生日与祭日，它的意思是指念头与感觉在刹那间的生与死。 负面的情绪，其实不过是失去控制的心罢了。 如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。 万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。 人我憎爱之心，是轮回之因。 娑婆世界没有一样我们可留恋的。 食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。 贪世间的一枝草，都要再来轮回。 善恶之业，皆生死缘，造之弥多，生死弥广。 不好的心，只会聚集愈来愈多的坏。 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 一切众生，轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。 动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行，问渠因甚忙如此，只怕众生入火炕。 应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污，无一可乐。 无明不觉生三细，境界为缘长六粗。 一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。 一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。 须知生死元无体性，因迷自心，妄逐轮回，宛然成有。 生死本空，由悟方觉；涅槃本有，以迷罔知。或不能洞悟自心而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不佛。理岂然哉！ 了生死莫亲于悟心，悟心莫先于立志，忘寒暑、废寝食、空情妄。 一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。 爱憎之情作，则死生之跡动转迁流，新新不住，念念相续，以至一刹那间具八百生灭，岂待百年气泯然后为生死者哉？ 道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心是作趣向，皆是污染。 但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。 一念妄心才动，即具世间诸苦。 一切诸法，本来不有，因心故生。 一切学道人随念流浪，盖为不识真心。 一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。 重复你的情绪即是轮回。 末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 贪为欲界，瞋为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界。 生命的序曲是几声的哭泣，而终结却只是一声的叹息！ 生命的本质超越时空之外，「死」只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。 生命的展现与回复，乃至消失，犹如水的循环，蒸发在阳光中，而后有凝聚为雨露。 众生由于分别现在因缘幻化之假相，所以妄念不断。 人由于无始劫以来，受到业力的薰习，所以，人性无量劫来的善、恶、无记种子皆具足。 人由于无始劫来的欲望，见相二取而产生了动，动即是念头，有念头即是妄想， 妄想不断即是生死。 一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。 在人生痛苦的生活里，只要凭着信心返归本心，便可望于现世中达到解脱。 业不亡则生死不尽，生死不尽则轮回无穷。 受苦比死亡需要更大的勇气。 一切的果报，都离不开第六意识的思惟。 不要浪费时间及生命，在你知道一定会后悔的地方。 我们皆被无明的坟墓所埋没。 宇宙乃是业力所感召而来的，而业力即是无明的产物。 那个生死业根，只在汝一念生灭之间。 生死只是一种意识形态的转变，并无真实之体。 一念心生即入三界，一念心灭即出三界。 若于思惟中，硬加一念知见，即是生灭。 心性本无杂念，本无生灭，只因一念妄动，而有无明。 若落入数量、对立等的观念中，所有的起心动念都是业。 色心不除，生死不了。 人活着与死亡只是肉体的变化，实质上并没有变化。 当未来成为往事时，并不可怕，可怕的是往事成为未来（生死再轮回）。 「强顺人情，勉就世故」八个字，误却你一生大事。 众生只管世间乐，而未具洞察其灾害的智慧。其实这个世间乃是充满痛苦的恐怖之地，老、病、死的火焰一直燃烧不息。 凡夫长期徘徊在迷惑之道而无休止。 以业为田，心为种，复无明之土，润贪爱之雨，浇自我之水，增长邪见，而产生迷惑。 在无穷尽的轮回之间，若将一个人烧掉的骨灰堆积起来，则比山还要高；若将其间他所流的眼泪收集起来，则比海水还要多。 了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤；因为生离死别是必然的。 死亡只是整个生命过程中的一个逗点而不是句号。 由于愚昧无知，我们把今生短暂的生命误认为是生命的全部，事实上，整个的生命是隐藏在超越我们称为生和死二点的部份。 精进求道虽然很苦，但无求道心的人更苦。生于此世间老迈、生病、死亡，其痛苦是无休止的。 众生最可悲的事，乃是生时摆不脱欲的枷锁、烦恼的缠缚，死后拖着那以「业」为素材的灵魂出没六道，沉沦业海。 一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。 只要你把握住生命的要点，千万众生中，你就可以是个例外。 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。 色、欲二字，生死之根。 一念才生，万法齐现。 心生种种法生，心灭种种法灭。 心生种种舍者，这个病根拔不尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错，如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。 俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪瞋也。 众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。 莫把庭花类此身，庭花落后犹逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。 不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉？ 心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。 盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之跡动转迁流。 一念妄想即是三界生死根本。 一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种聚舍，皆是轮回。 无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐。 毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。 无明即是颠倒。迷真起妄，不动而动，是为颠倒。 无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。 一切众生于无生中妄见生灭，是故说明轮转生死。 闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知只这怕怖底，便是生死根本。 学道人一念计生死，即落魔道，一念起诸见，即落外道。 不用别求，有求皆苦。 见闻如幻翳，知觉乃众生。 众生界中，顺生死底事，如麻似粟。 烦恼障障人的般若德，业障障人的解脱德，报障障人的法身德。 以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能生。 寻常计较安排底是识情，随生死流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。 修禅人定要做到一切时一切处，皆能保持真心清净，绵密相应，片刻而无走漏，才能出三界，若是操之则存，舍之则亡，到了临命终时，就难保中阴业识不入轮回而受生。 一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界 凡夫倒用心，多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍及。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂。 着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。 取善舍恶，观空入定，叫做造作。向外驰求，转疏转远。 菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。 人以惯性的意识过活，算命先生才有生意可做。 应痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦。 一切业障海，皆由妄想生，一念不生，万法无咎。 三界不安，犹如火宅，尘刹虚浮，喻同朝露。 有爱则生，爱尽则灭，故知生死，贪爱为本， 生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。 「生」与「死」是同时并发而展现的。 自性中无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮回。 世间何物最苦？僧云；地狱最苦。师云：不然。在此衣线下，不明大事，是名最苦。 可惜青山常在，堪嗟白发时新，尽是尘中逆旅（逆旅：旅舍。），谁为物外闲人？ 一切众生，心本无二，着妄迷真，幻成六道，依业受报，轮回流转，沉溺五欲，堕落三途，受苦无量。欲免轮回，莫若学佛。 因这臭皮囊，波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长，直须痛棒打，此恨卒难忘。 凡夫着有，心逐境胡，常迷不觉。
禅心
谁说工作和禅坐不能同时呢？ 没有烦恼，要智慧干啥？ 对境无心即是禅。 禅的主要目的是让一个人打开自己的慧眼。 知足，在禅的世界里，是指脚步所踏处，心必如实随之。 禅坐是为了让心平静专一，而后用来观察身与心的本质，用来更清楚地看清它们，不要只为短暂的快乐，这才是真正的解脱之道。 道，本来没有东西南北，亦没有你我之分别，直下承当就是的。承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。 禅就是要唤醒自己清净的心灵，去领受生活多采多姿之处。 什么是法？无一不是。 别认为已结束禅坐，其实，你只是改变姿势而已。假若你如此反观，便将拥有平静。 在禅坐当中，陷于平静里比卡在烦扰中还糟，因为，卡在烦恼中至少还会想逃脱，然而，在平静中你却只会乐于其中，没有任何进展。 修行或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。 当你结束禅坐时，提醒自己——其实你并没有结束禅坐，你只不过是改变姿势罢了。 要在一切事物中寻找真理，因为外尘和内尘都总是相互影响的。 禅坐并不强调专注呼吸或感觉的时间长久，而是在于我们有多觉知与清醒。 并不是只闭着眼睛坐着就能开展智慧的。眼、耳、鼻、舌、身、意经常地与我们同在，因而要经常地警觉。 湛寂不动，名为禅定。 不复驰逐，即大禅定。 意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明澈。 一切烦恼业障本来寂，一切因果皆所梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。 无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者即念真如，无生生者即生实相，无住而住，常住涅槃。 心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。 云何为顿悟？答：顿者，顿除妄心；悟者，悟无所得。 妄念不生为禅，坐见本性为定。 禅定智慧生，而贪瞋痴毒尽。 参禅的先决条件，就是除妄想。 法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。 心安即是禅；自在即佛法。 作为一位禅修者，并非只是闭起眼坐着而已，对于自己所作的每件事，你必须要机警、清楚明白。 自古佛佛唯传本体，师师密付本心。 内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。 念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。 功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。 外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。 外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。 无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。 意识若不停止，境界将会一直现前。 道由心悟，岂在坐也！ 安禅何必用山水，灭却心头火自凉。 「禅」乃是融于生活中产生的无量妙有。 禅心的体悟，是绝对的自我。 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 禅的定义即是感性、理性、智性达到最高的平衡点。 真求即是不求。 大修行人虽整日吃饭但不着一粒米。 开悟的人：我真的一无所有，连立锥之地亦无。 禅——安详、喜悦、宁静、自由。 禅——知识如果不是自发的，就不具任何价值。生活的价值就在于真正的了解和体验。 禅——静坐无所为，春来草自青。 禅——雁无留踪之意，水无取影之心。 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 道贵无心，禅绝名理，忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。 不忆一切法，乃名禅定。 生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？ 无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅、诸法空寂，是如来清净坐。 禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。 妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。 道由心悟，岂在坐也。 若无禅定，念想喧动，坏其菩提。 禅：不二、绝对。 禅的架构：一、正知正见。正知正见最彻底——明心见性。二、正受（正确的感受和觉受）。三、永恒的我，清净的本性，庄严的本性。 十字街头好坐禅。 般若悟境无生，禅定知心无住。 炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。 禅：内不涉思惟计度之情，外不加学问修证之功。 禅心的特质在于身心安放。 活泼的生活即是禅。 一切法门皆是禅，何以故？禅重自心。一切法门，若不了自心，终不成就，心外无法故。 然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？ 悟心者，心不自心，悟从何得？悟既不立，心亦无心。 本性虽空亦由修空而显空。 若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。若是坐佛， 即是杀佛。若执坐相，非达其理。 禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。 禅宗是直截了当的「直示佛果」的方法，所谓「见则便见，拟异则差。」 参禅不是直觉，直觉乃不出脑神经作用。 「观照」是病不是禅。 通达本无心，无法无非法；悟了同未悟，无心亦无法。 心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅。 在禅者的眼中，一切举动、施为、语默、啼笑都是智慧。 当一草一木，一尘一物皆能使你启发智慧时，你的心一定有禅。 禅不是渴望得到什么，而是单纯的承担与一种当下的精神。 不受外相迷惑，心中没有善恶、二元的境地，才是接近了禅。 禅是建立在不即不离上面。 禅是一个最奇妙的东西，它不是任何东西。 禅之一字，非圣凡所测。 禅宜默不宜说。 习禅要像哑子一样，心中有所得，却不足与外人道。 花开有花开的好，花谢有花谢的美，能体会到周边各种情况的美好，于是你将进入禅的大门了。 夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。 但了本自性空，更不复起观，即是宗通。 不变随缘为心，随缘不变为性。 平实无奇，禅就这样现实。 无念、无住、无相。 正觉离名相，随缘即道场。 祖师颂云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。适敌知一切时中，动用施为，东行西住，吃饭着衣。皆是真心，妙用现前。 凡夫迷倒。于着衣时，只作着衣会，于契饭时，只作契饭会，一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为，不曾昧却。 法性本有，有不假修。禅不在坐，坐即不着。 我宗无言句，亦无一法与人。 禅不是离开生活，而是醒着生活。 禅也不能只有生活，否则就轮转而不能出。 禅以觉性为轴心，以般若为轴，以柔软心为轮，循着戒的轨迹，平稳开出菩提大道。 禅可用可不用，可度世亦可逍遥自在。 心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。 一个人要能无死，一定要先「无生」。 佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照，非言相所拘。 不可向经书上引证牵动识情，识情一动则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎？ 心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门双修定慧也。 好胜之心，于退让处可见。好财之心，于与人处可见。好名之心，于誉人处可见。 虚荣的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。 不能安份的人追随你，不是为了感情，而是因为不满另一人的缘故。 世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。 我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的便是。 小人行谄是「利己」；君子行谄是「为人」。 如果你借钱给别人，不是失去了金钱，便是得到了一位敌人。 一个人被称为自私自利，并不是因为他追寻自己的利益，而是在于他经常忽略了别人的利益。 「赞美」来羞辱我，因我暗地里求取它。 如果喜欢听别人的隐私，那么纵使你未参与他们的恶业，仍是拾起了一些恶臭。 当自私到了一个极点以后，和平即会消逝。 最佳的能力即在于能够为人所信赖。 对诱惑的反应揭露一个人的个性。 个性与行为的差异在于：行为只在特定情境下发生，个性却是持续的；行为是特定的，个性则是基本的。 人们都乐于帮忙那些让他们觉得舒服的人。 如果你想要引起人家的注意，告诉他——那是个秘密！ 我们愈少抱怨，则可以得到愈多同情。 当事实仍不为人知时，谎言已传遍四处。 就平均数而言，你过于看重自己，别人则愈不看重你。 从来没有任何事能迅速中止一段对话，除非你们谈话的主角忽然出现。 所谓的人性就是：当你开车时，咒骂行人；当你走路时，则咒骂驾驶人。 任何情境都是自己造成的，但成功者才会承认这一点。 没有什么事情能让人们注意倾听，除非是叫到他们的名字。 要真正评断一个人，就看他如何对待一个对他完全没有好处的人。 秘密只要泄漏出去便不安全。 权力愈分散，愈没有人负责。 百分之九十的人根本不在乎我们遭遇的问题，剩下的百分之十则会幸灾乐祸。 人类有一项最幼稚可笑的通病，就是做任何事只想自己的需要。当然，你对自己 的需要总是关心的，而其他人也正和你一样，他们关心自己的需要。 世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。 对于胜利者，没有东西能使他们感到恶劣。 像试金石测验黄金一样，黄金也可以测验人。 越希望能够在世界上站起来的人，越是卑躬屈膝。 有些人在晚上即对早上赞扬的事物加以谴责，但他们总觉得最后一个意见是对的。 处身于鸦群中胜于处身在谄媚中，盖乌鸦只啄食死者，而谄媚却啄食活人。 失仪之事无过于阿谀奉承者。如果你阿谀所有人，你并不能取悦任何一个人；如果你只阿谀一两个人，则又无异是对其他人加诸侮蔑。 从敌人嘴里发出的赞美，才是真正的光荣。 虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。 世间任何事物，追求时的兴致总比享用时来得浓烈。 岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。 别人的难题容易解决，因为痛的不是自己。 我们永远无法知道「如果我曾经」，或者「如果我不曾」的世界会是什么样子，却无法停止猜测。 人生的痛苦有五项：生、老、病、死、比。 不问不闻者为局外人；隔岸观火者为无情人；两面讨好者为奸人；功成身退者为哲人。 凡人渴望成名；名人希望还原。 我谦虚的心害羞着，因为它知道自己其实是虚荣的孪生姐妹。 因为自信，所以谦虚；因为心虚，所以必须自我膨胀。 一个人是否有品德，能不能里外一致，只要从小事便可看得出来。 严肃的脸，吸引严肃的灵；喜悦的脸，吸引喜悦的灵。 持消极态度的心比患病的躯体更危险，因为它具传染性。 当别人以和善的方式，并不忘提及优点地说出批评时，我们通常会乐于接受指正。 成功毋需解释，失败却有许多托辞。 绝不要听从一个多疑的人，除非你也想变成如此，因为怀疑是很容易传染的。 为人调解者总比煽动者获得更好的回报。 虽然互信互赖是所有良好人际关系的基石，但它们却非常脆弱。 一个不能了解自己的人，根本谈不上了解别人。 我们轻视许多事物，归根究底是为了不轻视自己。 对于他人，我们并非我们自己，却只是在他们生活中扮演某个角色的演员，而我们甚至不知道自己正在演戏。 大多数人爱抱怨命运，却几乎没人抱怨自然。而且他们越认为后者对他们仁慈，就越抱怨前者的不公平。 我们虚荣到如此地步：甚至会计较那些我们不屑一顾的人们的看法。 自负出于天性，谦逊出于需要。 我们往往以自认具备的美德为标准，去衡量别人的优点。 许多人患有一种沉疴痼疾——他们对大多数事情都不满意，却又为自己所拥有的那些微不足道的东西沾沾自喜。当他俯视芸芸众生时，他鄙视他们，因为他是某种官员；当他仰望上帝时，他又低声抱怨，因为上帝没有使他成为国王。 可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲。 人的自私心理令我们极不愉快，因为它暴露了我们的贫乏。 相信自己以后，对于其他的事情，也自然而然产生信心了。 一个人若不能对自己有些了解，便无法了解人类。 记忆说：「我做过那事。」骄傲却说：「我怎么会做那种事！」两者互不相让。 最终——记忆屈服了。 慷慨加上谦虚，会赢得好感。 从总体上了解人类要比具体地理解一个人更容易些。 在自由的国度里，怨言多，痛苦少；在专制的统治下，怨言少，痛苦多。 坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。 邪恶穿行于充满欲望的路径，引诱许多人跟着它走，美德追求一条险峻陡峭的途径，对人就较少诱惑力。 智者受理性的指导；常人受经验的指导；愚者受需要的指导；而野兽受直觉的指导。 掩饰一个缺点，结果会暴露第二个缺点。 使人高兴或沮丧的，与其说是事实，还不如说是比较。 人类喜欢陪伴，哪怕陪伴他的仅仅是一支小小的，正在燃烧的蜡烛。 不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。 拥有权力是一种非常危险的事。 完美主义者，几乎都无法把人生过得十足完美。 「君子」是人前批评人后赞美，「小人」是人前赞美人后批评。 顺境最易见败行，逆境最可见美德。 不要对人辩证你是对的，人性是反对自以为是的。 如果你须诉苦，不要向友人倾诉而使他厌烦——就说给你的敌人听吧，他会高兴的。 日常生活中的磨擦，十居其九是起于说话的口气。 食以娱己；穿以悦人。 富而无骄易，贫而无谄难。 我们祈祷，是因为有所求。当我们心中充满喜乐幸福时，还会那么殷切地去祈求吗？ 跟往常一样，胜利找到一百位父亲，但失败是位孤儿。 我们乐于给人忠告，但却吝于接受忠告。 人们常忘记他不想去记忆的事。 如果一个人在开始时什么都肯定无疑，最后他必然会拿不定主意；假若他在开始时对事物抱存疑态度，最终他必然会拿定正确的主意。 许多人埋怨自己的记忆力差，却很人会埋怨自己的判断力差。 「患难与共」及「富贵」是人格的试金石。 聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。 我们最想夸耀的，正是我们所缺乏的。 赞叹人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。 宁过于君子，勿失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。 得不到的东西，我们会一直以为它是美好的。那是因为你对它了解太少，没有时间与它生活在一起。当有一天你深入了解后就会发现，原不是你想像中的那么美好。 先吃饭，再谈道理。法轮未转，食轮先转。 观人于临难，观人于酒后，观人于忽略，观人于临财。 面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。 惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。 感觉为人所爱，可以减轻最难受的痛苦。 人经常犯错：知道人死，而不知己之将死；讨厌被人欺骗，但高兴自己能骗人；挑剔别人的规矩，却自己不懂规矩；更有人终日祈祷，偏偏不向自心去求。 好胜者必争，贪荣者必辱。 人生大罪过，只在「自私自利」四字。 大抵常人之情，责人太详而责己太略，是所谓以圣人望人，以众人自待也，惑之甚矣！ 心粗最害事。心粗者，敬未至也。 无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。 君子好人之好，而忘己之好。小人好己之好，而忘人之好。 仓廪实而后知礼节；衣食足而后知荣辱。 居，视其所亲。富，视其所与。达，视其所举。穷，视其所不为。贫，视其所不取。五者足以定之矣！ 恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。 穷寇不可追也；遁辞不可攻也。 给所有人出主意，但不要替任何人担保。 走运时能深思的人，处逆境时少受苦难。 不要让眼睛的偏见左右思想。 发脾气是为了别人的过失而惩罚你自己。 一分学问要辅以十分见识才能运用。 要是一年四季都是游戏日，那么，游戏也会变得像工作那样令人厌烦。 退后才能跳得更远。 错误往往是正确的先导。骄傲往往是跌跤的前奏。 不在小事上谨慎，就只能等着在大事上收拾善后了。 今天的悲剧，可能是十年后的喜剧。 不自重的人受辱，不自畏的人招祸；不自满的人得益，不自以为是的人多闻。 以色事他人，能得几时好？ 贫病知朋友，离乱识爱情。 待小人宜宽，防小人宜严。 名不过实的人是有福的。 我们总得为可能发生的事留个余地，因为没有哪件事是不应该发生的。 我们浪费太多生命在寻找有趣的事物上，一旦某事物不再有趣时，我们就会排斥。 假如你不去理你的仇敌，总有一天会有别人来替你对付他。 不要仅靠表相去评断一件事情。 如果你使不上力，至少不要帮倒忙。 可以解开的结，不必急着把它剪断。 会让你惹上麻烦的，不见得是你不知道的事，反而是那些你自以为知道而实际并不知道的事。 人们认为自己是最重要的，这常常是问题的源头所在。 就算是蠢人也偶有对的时候。 在失败后给予鼓励，远比成功后加以奖励来得有价值。 生命清楚地包含了无限的可能性。 即使我们不打算采收果实，也要为后代子孙种树。 有时候要省几分钟，却浪费数小时。 到了隧道尽头就把灯关掉，可能因小失大。 抄捷径可能会走到你原本不打算去的地方。 耐心比匆匆忙忙更能成功。鸡是从蛋孵出来的，不是打破就能得到。 耐心就是智慧加上自我控制。 耐心像是苦涩的种子，却能结出甜美的果实。 没有耐心比没有经验更糟。 蛋糕还没烤好之前，是不用谈到冷藏的。 老木匠会丈量两次，但工作是一次完成。 对今日工作的最佳表现，正是在为明日作准备。 给人一条鱼，不如教他如何钓鱼。 眼光放远，眺望结果而非过程。 与其打破诺言，不如一开始就拒绝。 做得比答应得多的人，赢得他人尊敬；答应了却不做，则不再被信任。 做出来的结果比口头上的应允有效得多。 不要为他人的行为作担保，承诺只能是自己做得到的。 陷溺在今日的懊悔，只会限制了明日的可能性。 不要以一个人现在的情况来判断他，而要以他理想中能达到的样子。 享受眼前的欢乐，应以不损害将来的快乐为原则。 你救了一个老人，你只救了一个单位；若你救了一个孩子，便是救了一个乘数表。 在人生的海洋上，最痛快的事是独断独航，但最悲惨的却是回头无岸。 所有人类的事物都注定退化与衰弱；当命运召唤时，君王也必须服从。 爬险峻的高山，开始时需要步伐缓慢。 天下事成于真而败于伪；成于公而败于私。 意志不纯正，则学识足以为害。 人生如下棋，必须有远见方能获胜。 读书为明理也；明理为做人也。 为之于未有，治之于未乱。 做官想到去之日，做人想到死之日，更当留一二好事于人间。 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。 处事从容，则有余味；为人从容，则有余年。 恭敬撙节，福之基也；骄横傲慢，祸之始也。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 所谓先见之明，就是察觉出别人没有察觉到的细节。 弄权一时，凄凉万古。 世事如同棋一局，算什么！一旦无常万事休，忙什么！前人田地后人收，占什么！欺人是祸饶人福，卜什么！得便宜处失便宜，贪什么！穴在人心不在山，谋什么！聪明反被聪明误，巧什么！人世难逢开口笑，苦什么！才过三寸成何物，谗什么！谁能保得常无事，诮什么！ 失去与获得的，都不是人生中最重要的东西，最重要的是走下去。 生长需要时间，成熟需要等待。 琳琅满目的各色饮料，充其量只能给生活增添些滋味，淡而无味的白开水，才能陪伴我们一生。 凡事无法尽如人意，当你得到能够保命的武器，可能也是让你致死的危机。 有智慧的人，不会轻蔑任何小事，因为小事中都蕴含着大道理。 贪图一时私利的结果，往往需要付出更大的代价。 绝对不要从封面来判断一本书的好坏！ 错误就如同园中杂草，不需施肥就会生长，而且不赶紧清除的话，会占据整个花园。 如果把重要的事先办妥，你就可以好好处理一些突发状况了。 狭隘的眼光或想法会让你错失生命中许多绝佳的机会。 时间总会过去的。 此生最美妙的报偿就是，凡真心帮助他人的人，没有不帮到自己的。 事不三思终有悔，幸能一忍永无虑。 那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。 人生如搭车，直达车也许等得较久，票价较贵，但却方便省事，一路通达目的地，看似慢，其实是快。 学习是最好的投资。 其进锐者，其退速。 大多数的计划之所以失败，就是因为无法适应外在世界的变化。 焦躁会因焦躁而受到十倍的惩罚。越焦急地想接近目标，只会更远离目标。 政客想的是下一次选举；政治家想的是下一代。 人的双脚必须根植于他的国家，但他的双眼必须纵览全世界。 一个好人有两倍于他人的生命，因为回顾过往所作所为而获得快乐者，他等于活过两次。 任何强求，只会带来遗憾。 要躺卧大地，必先保护它。 有操守而无知识的人，软弱无力；有知识却无操守的人，危险可怖。 万般事须是闲时办下，忙时得用。 没有人愿意计划失败，但绝大多数人却败于缺乏计划。 小憩一会儿。经过休耕的田地，可以结出美丽的果实。 若只看到海，就认为没有陆地的存在，是无法成为优秀的探险家的。 我们的生和死是同一件事，不能有此而无彼。可笑的是，面对死亡，人们是如何的伤心悲痛，对于生却何等欢欣快乐。 害他人的结果，则自他俱害；利他人的结果，则自他俱利。 不要只顾低头检视脚下的地面。只有抬头注视远方的人，才会找到正确的道路。 处事留有余地步，发言留有限包涵；切不可做到十分，说到十分。 贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 无事如有事提防，方可免意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。 处富贵之地，要知贫贱之痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。 利在一身，勿谋也；利在天下者，谋之。利在一时，勿谋也；利在万世者，谋之。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，而大事不成。 盛时常作衰时想，上场当念下场时。 所谓小事，乃大事之根苗。 信义是最宝贵的财富，实话的味道最好，智慧的寿命最长。 山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，当见山高月更阔。 着眼于事情之结果，较显示于外表上一时的成功，更具有处世的智慧。 若你面对着一棵树，只顾着看树上的一片红叶，对其他的叶子都将视若无睹。如 果你不看这片叶子，而无心地只看一棵树，则所有的叶子，都会在你视野之内。 不要为明日自夸，因为下一秒要发生何事，你尚且不能知道。 文明带给我们无穷的方便，也带给我们无穷的后患。 「时间」是最伟大的终结者。 布施及积善，才是你银行帐户里最佳的保障。 一切事物都具有两面性，你必须看得周全。那么，当快乐来时，你不会得意忘形，当痛苦来时，你也不会乱了方寸。 慎终如始，绝无败事。 得意莫忘失意时。 闻恶，不可即嗔，恐为谗夫泄忿；闻善，不可即亲，恐惹奸人近身。 「千丈之堤，毁于一蚁之穴。」小事若不加以注意，往往是失败的开端。 不要轻易说「是」或「好」。除非你确定或知可行。 是非得失，要到「最后结果」才能评定。 一针不补，十针难缝。 要在日常能惜水，莫待渴时再掘井。 时时以后继者为念，处处为将来事设想。 不要期望不正当的成就。 一言足以召大祸——慎言。一行足以辱终身——慎行。 留得五湖明月在，不愁无处下金钩。 最大的危机,就是投机。 人们常是应退时而不退，等到要退时，却又无法退出来。 养生如看戏，以安乐为至上。 奢侈站在灭亡悬崖旁。 凶猛的老鹰总是隐藏起它的爪子。 希望不义而得之财，便是丧财的开始。 若以势利的眼光看这世界，则将无任何珍贵的事物可言。 天下的事，占不得便宜；有了便宜的贪心，便有不便宜的懊悔。 宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事。 死者的光荣不在于受时人赞美，而在于为后人效法。 模范乃人类之最佳学校。 实际去效法成功的人，总比在一旁暗暗羡慕的好。观察那些领先你的人，找出他们致胜的要素，然后迎头赶上。 爱迪生在白炽灯泡达到理想前失败过一万次，所以如果你只失败一次，别太担心 尽管书页被蛀蚀，历史评价却没有被销毁。 我们必须将此刻视为跳板而非沙发椅。 如果想改变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！ 贪、嗔和痴是所有我们受「苦」的因，我们必须学习去对治它们，让自己从它们的支配中解脱出来。 蝴蝶必须破茧而出方能振翼而飞。 智者顺时而谋，愚者逆理而动。 当我们苦行修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗,无不通晓，而智慧大开。 千人所指，无疾而死。 人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。 衰后罪孽，都是盛时做的；老来疾病，都是壮年招的。 肆傲者纳侮；讳过者长恶；贪利者害己；纵欲者戕生。 守口如瓶，防意如城。 勤能补拙，俭以养廉。 涓流虽寡，浸成江河。爝（爝：火把。）火虽微，卒能燎原。 精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
戒、定、慧
戒、定、慧是一起作用，缺一不可的。事实上，三者是一体、相等的。犹如阶梯彼此连接着一般，如果你要上楼，不能光选择其中一阶，而是整座阶梯。 去苦有三阶段，首先是去掉生理和语言上犯错所导致的苦。持戒就可以解脱第一阶段的苦；第二则培养正念。最后一个去苦的阶段，我们称它为智慧，也就是了悟。正确的了悟是去苦的唯一工具。 有些人说：「出家人没有做什么工作。」但事实上，弃绝杂染烦恼的工作，是这世间最困难的工作。 身心的收摄就是戒；观照就是定；见到事物的真理就是慧。 任何行动中都含有戒，因为行动本身就要保持稳定和秩序。所有的成功都跟随有 戒、定、慧。定是能量；慧是有所目标的活动；戒是使活动进行平顺的根基。 专心会使你忘我，进入「定」的境界，产生「慧」的花朵；经由无我，才能进入宇宙的大我。 如果心没有力量，智慧就不能生起，因为没有力量的心，等于一颗没有定力的心。 戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。戒，使身体和言语保持清净，而身体则是心的住所，我们必须和身体及言语一道修行。因此，戒、定和慧是个一起运作的和谐共同体。 只有「道」才能将你带到目的地。戒、定和慧是佛陀真理的外表，但是，它是导引我们到达这个真理的道路。当你增长了这三个因素时，其结果是最完美的平静。 舍弃贪嗔痴，心地才能明。 真正的护持佛法必须透过修行的「供养」——培养戒、定和慧来落实。 三界者；贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。 体生死即涅槃，名为定。达烦恼即菩提，名为慧。 清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净 时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧。 心地无非自性戒；心地无念自性定；心地无我自性慧。 不被境转即是真定。不被欲染即是真戒。不被境所转所染即是真慧。 解散乱则正定生，知愚痴则智慧发。 外不寻有，内不守空名戒，一念不生，万缘空寂名定，善能分别，不生憎爱名慧。 六根摄境，心不随缘，谓之定；心境俱空，照鉴无惑，谓之慧。 深潜不露，是名持戒。若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。 面对嫉妒 人们不会去摇撼贫脊的树木，只有那些挂满金色果实的，才有人用石子去打它。 能受天磨方铁汉，不被人忌是庸才。 应付侮辱的唯一适当方法就是忽视它；如果你不能忽视它，那么就超越它；如果你不能超越它，那么就嘲笑它；如果你还不能嘲笑它，也许就是你活该受这侮辱。 只要我依循责任感与信念做事，我就对侮辱嘲弄视而不见，我想它们带给我的好处远大于坏处。 众犬吠月的时候，我却从未听说月亮因为这缘故而停止转动。 要避免批评的唯一方式是：不做、不说，也不成就任何事。 我们该担心的不是那些公开批评我们的人，而是那些不赞同却不明言的人。 当某人批评你时，他可能只是在生自己的气。 不管你做了什么决定，一定会有人告诉你，你错了。记住，批评者未必都是对的。 如果没有世人的同意，诽谤是不会深入人群的。 忍耐与缄默是对诽谤最好的答复。 诽谤是一种偷盗行为，栽脏者也和偷盗的人同样有罪。 冷酷的谣传，在车轮上滚动着，它每经一道手，都要被加上一些润滑油。 制止诽谤的最好方法是鄙弃它。若企图追捕及驳斥，它会比你跑得更快。 假使说诽谤是一条蛇，那它就是一条生有羽翼的蛇——不但会爬，而且会飞。 我从不听信诽谤，因为如果它不真确，我要冒被欺骗之险，若它是真的，那令人 痛恨的人也并不值得我介意。 诽谤很快就会因饥饿而死亡，如果没有人收留它时。 忍耐一点，诽谤是不会活很久的；真理是时间之子，不久它将出现替你辩明。 诽谤与刺客的分别，只在他们所用的武器；前者是用唇舌，后者用匕首。 诽谤像一只大黄蜂，假使你没有把握将它一下打死，那么最好还是不要打它。 最有价值之人，最易被人诽谤；最鲜美的果实，最易被鸟啄食。 静坐常思己过，闲谈莫论人非。 不要听信是非。如果你不听，那些话便将飞回去损害那诽谤者；如果你接受它， 它便继续飞行，最后伤害了那听信它的人。 如果别人告诉你：「有人说你坏话。」你不必分辩，而该回答：「他一定不知道我还有其他的过错，否则他不会只说这一点。」 来说是非者，便是是非人。 我从不理会人们的诽谤；它是个微小的火花，如果你不吹它，它便会自行熄灭。 不要听信搬弄是非的人或诽谤者的话，因为他不会是出诸善意告诉你的。他既会揭发别人的隐私，当然也会同样的对待你。 如果有人说你坏话，你应扪心自问，如果你有错，就应立刻纠正，如果没有错，也应引为警惕，只有这样你才能从苦胆中提炼出蜜汁，从敌人中产生一个亲蜜的朋友。 何时说话的人才会不说坏话呢？当听者不听坏话的时候。 诽谤是一种两面打击的劣行，伤害了作这件事的人，也伤害了那被中伤的人。 诽谤像伪币，那些从不打算制造它的人，也会流传它。 如果没有那么多张开着的耳朵，便没有那么多张开的口。 闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣！ 人之谤我也，与其能辩，不若能容；人之毁我也，与其能防，不若能化。 会轻易批评他人的人，只不过是些没有能力参与竞争，愤而嫉妒的懦夫。 你不必为别人怎么想而担心，因为别人很少为你怎么想而担心。 伟大的心灵总会受到平凡之心的猛烈对抗。 杰出的人处境总比别人更糟，因为我们既然无法跟他们相比，就总是把眼睛盯住他们不放。 别人的罪孽不能使你变成一个圣人。 修行的第一步就是，对背后的流言听而不闻。 当你受人从后面踢时，那便是说——你是站在人前了。 没有反应也是一种反应，而且往往是最有效的对策，因为「谣言止于智者」的道理千古不变。 活得更有意义，就是送给敌人的最佳礼物。 不管人们如何非难我或说些什么，我都会反省到，重点不在于他们是好或是坏。 善或恶必得在我们自己的内心里才能被看见着；不管人们如何，那是他们的事。 声名，谤之媒也。 以温和的态度对待毁谤你的人，其实对方已被你征服。 鞭子能留下伤痕，口舌能造成创伤。自古死于诽谤者，比死于刀剑者多得多。 无论今昔，沉默者遭到嘲笑，饶舌的人也遭到嘲笑，话多话少都有人嘲笑。世界上，简直没有一个人不遭人非难，但也没有一个人永远遭人斥责。 那些最不受诽谤中伤的人，通常都是那些最不逃避它的人。 世间绝对不会有仅受诬谤，或只受称誉的人。一般人心中的善恶标准及判断，将 会随着时代的迁流而改变，人间所有价值，都是相对的，所以，世间的毁誉之论，根本就不值得我们去计较。 一个人若太在乎别人对自己的批评，他就不可能是安和的。 造诬者是世界上最可怜的人。 不要无中生有，更不要丑化他人。 如果你有指责别人为恶的时间，那么还不如去做一件善事。 诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。 德修而谤来。 闻谤不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠缚。 向天丢一把斧头，一定会坠地。诽谤他人，只会伤害你自己。 沉默是对诽谤最好的答复。 当你话多的时候，别人要批评你；当你话少的时候，别人要批评你；当你沉默的时候，别人还是会批评。在这个世界上，没有一个不被批评的。 送礼物予他人。别人若不接受，如何？只得自己带回。恶口向人，欲污人，若人不为所动，那么所有恶言（过失动怒），将如数带回自受自污。 只管活自己的，不必介意别人的扭曲。 人格如圣贤之辈，尚且，难免受人批评，何况凡夫？请不要难过。 言语之恶，莫大于造诬。 伤人名誉等同杀人。 不要管批评者的话，世人还从不曾为批评家立过相呢！ 诽谤是懦夫的报复行动，他的防卫是伪装。 必今日能容天下之谤者，他日乃能受天下之誉。 请不要让你的批评成为二手传播。 你的成功就是对批评者最大的报复。 忍耐与缄默，是对诽谤最好的回应。
爱情 婚姻
匆匆地结婚，慢慢地后悔。 结婚是暴风雨中的避风港，同时，也常常是港中的暴风雨。 爱情没有对错，它的本质是疯狂。聪明的人在其中成长，愚蠢的人则在其中堕落 在亲密的关系中，仍应保留一点空间。 真爱不是索取，而是无私付出。 真爱不在于两人含情互视，而在于一起朝同一方向看。 维系婚姻的不是锁链，而是细线；千百条的细线随着时间，慢慢地将人们的心缝合在一起。 你可以自由地寻找爱人，但和谁结婚多半靠际遇。 结婚是权利减半，责任加倍。 如果你想永远记住妻子的生日，那就忘记一次试试看。 在最亲近的人眼中，没有人够格当英雄或伟人。 世上最强而有力的情感，通常是那些未说出口的。 婚姻是你必须要贡献出全部思想的东西。 爱者，憎之始也。 世上最难的事之一，是使女人相信：便宜货也是要花钱的。 凡过于重视爱情的人，就要丧失他的财富和智慧。 千万不要劝人参加战争或结婚。 相爱重要，相处比相爱更重要。 爱情是男人生命中的插曲，却是女人生活的全部。 爱情在人类所有的情感中，是最脆弱的一环。 爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。 青年男女的恋爱，事先应要求严谨，事后应相互宽容。 在我们所有的感情中，最会使人迷惑和神魂颠倒的，就是爱情与妒忌了。 千万句海誓山盟的情话，抵不上一个不负责任的行为。 结婚——是男人以他的自由为赌注，女人以她的幸福为赌注的牌局。 婚姻是一次长谈，杂以争辩。 为财产而结婚，无异出卖自由。 男女因误会而结合，因了解而分开。 夫妻有了孩子，离婚就不只是两个人的事了。 女人总是想将男人制服，男人只好离她而去。 现代的婚姻，常在结婚前就种下了离婚的因素。 想离婚的人都是像买奖券的想法——这次不中，下次总有希望。 亚当是最幸运的男人——他没有丈母娘。 很多家庭悲剧都是由夫妻双方家长所引起的。 世界上最难对付的女人，就是岳母与婆婆了。 婆媳同居一屋，就像一个袋子里装了两只猫。 爱情是盲目的，所以人们谈情说爱时，总是在黑暗的地方进行。 爱神的箭常把人们的心穿得血淋淋的，但是仍有很多人喜欢它。 爱情（Love）虽然只有四个字母，但常常给人带来很多麻烦。 很多男子想用绳子把女人拴住，却没料到自己也被拴在一起。 结婚是唯一你和敌人睡在一起的战争。 人类为了不甘寂寞才结婚，但是结婚后更寂寞的却大有人在。 成功的婚姻未必在于找到正确的人，而在于成为那个正确的人。 爱情虽是喜剧的素材，但悲剧也常取材于它。 爱情是一朵生长在绝崖边缘的花，要想采摘它必须有勇气。 年轻的时候，爱情的价值是智能、精力和时间；老年以后，爱情的代价是金钱。 父子兄弟间相爱，系出于天性，如果讲利害，就失去家庭的温暖；夫妇结合，系出于情爱，若以经济为条件，就失去了相爱的本意。 爱侣们永远看不见自己所作的傻事，因为爱情是盲目的。 妻子为青年人的情人；中年人的伴侣；老年人的看护。 一个有理智的人恋爱时，可能像一个狂人，但他决不会像一个傻子。 恋爱是懒人的忙事，是忙人的闲事。 纯洁的爱使人类臻于至善；淫逸的爱则使人类败坏。 爱情的视觉不是眼睛，而是心灵。 你能用金钱买来的爱情，别人也能用金钱把它买去。 我们最初的爱及最后的爱是自爱。 恋爱虽然不是游戏，但对恋爱的态度豁达一点，总是聪明的。 人在恋爱中是不会聪明的。 丢开一个薄倖的男子，要像丢开一只脱了跟的破鞋一样；因为他使你摔了一跤。 对于男子的甜言蜜语，你相信三分之一就好了。 美貌使女人骄傲，贞节使她们圣洁，美德使她们受敬仰。 婚姻是一种奖券。男人以自由作赌注，女人则用幸福作筹码。 好丈夫应该装聋，好妻子应该作哑。 男人的誓言是女人的陷阱。 女人的忧虑像她的爱一样，不是太少就是太多。 情人们的誓言，并不比堂倌口里的话可靠，因为二者都是惯报虚账的人。 一个被人恋爱的女子，要是不知道男人重视未获得的事物，甚于既得的事物，她就等于一无所知；一个女人要是以为恋爱在达到目的以后，还是像热情未获满足以前一样甜蜜，那么她一定不曾恋爱过。 一个使性子的女人，就像受到搅动的池水，混浊可憎，无论怎么口渴的人，也不愿啜饮一口。 要是妇人的眼泪有孳生化育的力量，她的每一滴泪都会变成一条鳄鱼。 可以量深浅的爱是贫乏的。爱情进了人的心里，是打骂不去的；它既然到了你的身上，就会占有你的一切。 爱情的心灵是全然没有理性判断力的。 你要是爱她，你就看不清她，因为爱情是盲目的。 智慧和爱情只有在天神的心里同时存在，人们是不能兼而有之的。 金钱可以买田地，娶妻只能靠运气。 恋爱是盲目的，恋人们瞧不见他们自己所干的傻事。 情人们和疯子都富于纷乱的思想和成形的幻觉，他们所理会的不是冷静的理智所能了解的。 在热情燃烧的时候，一个人什么盟誓都会说出来；这些火焰是光多于热的，一下子就光销焰灭，它们所允诺的和它们本身一样虚妄，你不能把它们当作真火看待。 爱情是彩色气球，无论颜色如何艳丽，禁不起针尖轻轻一刺。 误解你的人，不值得你去爱他；了解你的人，他不敢爱你。 女人的魅力在于，她能与你保持若即若离的关系。 爱情不是简单的童话故事，它是一篇复杂的间谍小说。 男女相悦时说尽好话，男女反目时说尽丑话。 人间没有永恒的事物。「爱」也如身躯一样，有茁壮、灿烂；也会枯萎、消失。 一个人想结婚，不是了解透彻，就是一无所知。 爱来的时候，让原本理性的人变得盲目。爱走了以后，让原本盲目的人恢复理性。 爱，是动词。爱，是付出。爱，是关怀。爱，是尽力了解对方的需求，并且不断改善彼此关系的一种努力。 爱是接受对方，不是企图改变对方。 在爱情的世界里，其实都是自己在伤害自己。 虽然有很好的婚姻，却很少见到快乐的夫妻！ 自由是爱的精髓。 婚姻是青春的结束，人生的开始。 幸福的婚姻是经营培养来的,不是偶然撞见的。 不要只把结婚当做是一种享受，而要同时看出它的责任。 像浪费其他的东西一样，滥用感情也要遭天谴。 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常不幸。 人一恋爱，对最深信不疑的事也常常发生了怀疑。 既然失恋，就必须死心；断线而去的风筝是不可能追回来的。 青年男女的恋爱，事先应要求严谨，事后应互相宽容。 如果一个人把生活兴趣全部建立在爱情那样暴风雨般的感情冲动上，那是会令人失望的。 最热烈的恋爱，会有最冷漠的结局。 恋爱总比婚姻更令人愉快，恰似小说总比历史更令人愉快。 爱情是盲目的，但婚姻恢复了它的视力。 只有视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫才能有美满的婚姻。 执着造成爱的不清净，导致不满足，全然的充实感也无法可得。 爱能给予我们力量而非软弱。但是，如果它像一般人所误解的，是与情欲的结合，那就会使人变得脆弱，因为它有所依赖。 选对象也要像选金饰一样，真金才能保值，K金只能闪烁一时。 爱情就像雾里看花，婚姻才是实弹射击。 感情如同雨量，给得过多，容易发生水灾；给得过少，容易发生干旱。 世间如果有永不褪色的恋情，那就不叫「爱」情了。 要使女人回头转顾，便是称赞她美丽。 把你太太曾一直渴求的东西，买来给她，她又会查问你何以有钱去买。 当一个女人忍得住缄默时，可能是她的电话坏了。 婚姻之价值并不是使成年人能养出子女，而是使子女可以造就成年人。 能待妻子如看顾新汽车的人，便是理想丈夫。 婚姻如一对大剪刀，结合起来不能拆开，动作方向常相反，但是有谁插入中间，便会受惩罚。 一个女人能与丈夫和乐相处，比一百本探讨快乐童年的书，对子女更有益。 如果你想知道女友和你结婚后，会怎样待你，只要听听她对小弟弟说话的语调。 妻子须多了解丈夫而不必太爱他，丈夫须多爱妻子而不要想去了解她。 一个人一生中的一切行为，最与他人无关的，是他的婚姻。但在我们一生所有的 行动，最会受到他人插手的，便是婚姻。 贤妻便是好嫁妆。 丈夫最好的财富，便是有好妻子与健康。 恶妻可使一个人的家变成人间地狱。 择妻用耳勿用眼。 择妻如定下作战计划，一误便无可补救。 我并非不相信一见钟情，但我认为应该多看一眼。 结婚一次是天职，两次是愚蠢，三次是疯狂。 有妻有子的人，是作了财产与命运的人质，独身的最通常原因是自由。 人不是十全十美的，却憧憬完全的爱。 真爱是尊重对方的选择，容让对方拥有真正的自由。 夫妻生活建立在责任感上，不是建立在完美浪漫的想法上。 世间是个舞台，男人与女人都只是演员。 生活是一种磨擦，感情是一种迷茫。 「恋」的上半部是「变」的开始，失恋的人要懂得「恋」这个字隐藏的玄机。 两性之间的爱，是一种能力最大的符咒，任何巫术、魔法都不得不对它让步，但有一种力量能够抵抗它，那是什么呢？不是火，也不是空气和物质，而是「时间」。 结婚——就是无论用何种罗盘都无法发现航路的荒海。 爱情是盲目的，但是愈远却看得愈清楚。 在结婚之前，两眼要睁大。结婚之后，则要闭一只眼。 女人若不变成一个非女人（经过很大创伤）——就无法得救。 感情没有公式，没有原则，没有道理可循，有人至死还在执着。 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。 避开不必要的讥嫌，夫妻才能互相信任。 如果你准备结婚，告诉你一句非常重要的哲学名言：「要忍耐对方的缺点。」 婚姻是个陷阱，但有人却很喜欢这个陷阱。 恋爱中的男女，你就当他（她）是疯子。 爱情令人发狂。 多情只会换来消瘦。 戴上白纱（结婚），前途茫茫。 夫妻之间，任何一方一意孤行，宁静、祥和则了不可得。 喜欢是爱的冒牌货。 如果你真的爱他，那么你必须容忍他部分的缺点，对方也必须如此对你。 女人回答的「不」，还真让人搞不清楚到底是肯定词还是否定词。 「爱」必须伴随着永远的宽恕，而「喜欢」常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。 贤妇助夫贵，恶妇坏家门。 占有和依赖不是爱的形态。 如果能够把婚姻生活转化成一种互相尊重的交往，相信家庭的不幸，会降到最低点 有一位少女，人家问她，母亲与未婚夫落入海中，她会救谁？她毫不犹豫的回答道：「未婚夫。」 一切真挚的爱是建筑在尊敬上面的。 在生命中拥有另一半是受苦，拥有一个好的另一半真的是受苦——由于全然的执着。 如果娶到贤妻，就会成为幸福的人；假设娶到悍妻，就会变成哲学家。 夫妻必须互相尊重，而不是互相拴上链子。 世间人所谓的「爱」，在「永恒」的辞典里找不到。
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