[佛经] 慧律法师《茅蓬语录》

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[佛经]慧律法师《茅蓬语录》[第11页]

慧律法师|

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信愿行
休言极乐苦难生，才说难生是障门。佛力自能除业力，信根端可拔疑根。深逃私债藏王府，现受官刑遇圣恩。早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路令资粮终不到，马无缰御孰能前？但将三事为符契，携手同登九品莲。学理的研究，首贵实践。佛法大海，信为能入，疑为能障。学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯。生生若能不退，佛皆决定可期。佛者，是觉也。既然能觉悟，自然知道用力专心念去。魔者，是恼也，恼害众生慧命。知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛。如果遇害，就是着魔。学佛而欲修净自心者，必须注重于实行。一心在道，什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道。生死未了，就要生大惭愧，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事，真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。凡初心入此正宗，须贵心行，非徒口说。步步着力，念念相应。制心一处，永绝馀想，则取证菩提，易如反掌。行道守真者善，志与道合者大。一句弥陀一宝莲，声声念出自心田，世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？无论修行那一种法门，都必须先具备信心，若信心不具足，在顺境或逆境现前之时，就会产生问题了。站在路上——不走，终无到家之日。以内在的智慧为体，取外在方便为用。不能将一切皆归咎于因缘，人为因素还是很重要，我们要自转因缘。道力是很重要的，但必须先培养愿力。事无难易，唯心坚忍可成矣！所谓金刚非坚，愿力唯坚。要了解一个人，只要看他的出发点与目的是否相同，即知他是否真心。仅仅说一声「我信」，并不能表示就拥有了真理。忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。道由悟达立志为先，自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，岂小因缘哉？固宜操铁石心，截生死流。谈玄说妙隔天渊。信如清水珠，能清浊水，佛法大海，信为能入。担荷此段大事（指见性成佛一事）因缘，须是有决定志。若半信半疑，则没交涉分。欲学此道，须是具决定信。逢逆顺境心不动摇，方有趣向分。信从解生，解因信出。欲学般若，当生实信；欲生实信，先当持戒修福也。当发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦弥陀两位大善知识。一面观照自心，遣其凡情；一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法矣！万人同志念弥陀，众力相成愿力多，一朵莲开亲见佛，方知净土胜娑婆。树林水鸟各宣扬，宝网金台尽道场，会得钟鸣并鼓响，弥陀触处现毫光。信力：不为诸疑所动，能破迷惑烦恼故。世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。归命大慈父，早出娑婆关。子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，淤泥中便有莲花出现也。莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！上品见佛速，下品见佛迟。虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。念阿弥陀佛正觉圆满之名；观极乐世界清净庄严之相。随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。业障重、贪瞋盛、体弱、心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈（愈：同「愈」。）。须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有馀裕，不学他法，又有何憾？当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，恕不虚此一生，及亲为如来弟子耳！但当志心念佛，以消旧业。断不可起烦躁心，怨天尤人。具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。末世众生，无论有善根、无善根，皆当决定专修净土。善根有，固宜努力。无，尤当笃培。汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过，摄心念佛！
幽默人生
没有幽默感就像车子没有避震器，每个小坑洞都会使你颠簸不已。最好成为第一个嘲笑自己的人。如果你非做不可，为什么不微笑以对？幽默是摆脱精神枷锁的良方，它能带给别人愉快，也会让你感到轻松自在。别把生命看得太严肃，反正你也无法活着带走它。发自内心的轻松，戴上幽默的眼镜看四周，你会发现：烦恼变小了，世界却变大了。幽默就是用一种趣味的角度，看待发生在你身上的种种。成功的人，是能以幽默情绪应付挫折的。风趣的谈吐令粗肴成美味；恶劣的谈话使珍馐难下咽。幽默最上乘，机智之语次之，笑谑之言最笨拙。不能开自己玩笑的人，不能入最上等人种之流。任何过分的严肃、僵化，均会阻挠美妙的内化与圆融的过程。我们有责任去使这个世界变得有趣一点。保持一点幽默，常常是免费的娱乐。幽默感可以改变整个人类文化生活的性质。能幽默自己的人比较懂得生活。有幽默感的人，就能享受人类的矛盾。多讲点笑话，以幽默态度处事，日子会好过些。幽默是一种吸引人的魅力。谁都欣赏幽默但不下流的人。流言止步凡事尽可能经由自己的眼睛确认判断后，再决定下一步的动作，别太依赖自己之外的人事物。只顾把时间花在说人长短、诽谤他人的人，是没有时间成功的。一个国家或许不会被大炮打垮，却可能被谣言来灭亡。世间事知道得太多，反而是一种危险。老爱蜚短流长的人，一定也会被别人蜚短流长。大家都夸奖的人，不一定是好人；在社会上被批评的人之中，一定有良士。丑闻是这世界一半的人乐于杜撰，而另一半人乐于相信的事。你听过谣言吗？让它遇你而亡吧！轻信传言者，终至以追悔的牙，咬伤自己的手。谣言就像泡沫一样，你愈搅和，泡沫就愈多，不管它，它反而消失了。谣言像是一个老太婆，你只要任凭她在那里唠唠叨叨，喃喃自语就好了。冷酷的「传言」如在车轮上滚动，在它前进中每经一手，都替它加上润滑油。谣言之所以止于智者，不仅因为他有理智的头脑去判断是非，更因为他懂得宽恕、怜悯造谣者的浅薄、无知。闲话听后不传，免得将来后悔。爱传是非之人，伪装出锐利的目光，其实却像蝙蝠一样盲目。轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。是非天天有，不听自然无。不要无中生有，更不要丑化他人。不要把别人口里吐出来的垃圾装到自己的肚子里。一犬吠影，百犬吠声。一人传虚，百人传实。未察秋毫，闻风就是雨，以讹传讹，坏人名节，其罪更甚于杀人。无中生有造谤者，造的是本身罪孽。华盛顿：「听到侮蔑别人的话时，切勿轻信。」不要轻信那些「爱说闲话的人」，这是我真诚的奉劝。好好的去求证谣言，你会发现百分之九十九与事实不符合。对于别人的丑恶隐私充耳不闻、闭眼不见、一心不想、闭口不说，名大智慧的人。远离那些「说长道短，好管闲事，言非其实」的人。耳朵聋了，正好听不到是非。逢人不说人间事，便是人间无事人。莫说他人短与长，说来说去自遭殃；若能闭口深藏舌，便是修身第一方。君子不畏虎，独畏谗（谗：颠倒是非之语。）夫之口。
美学笔记
琐物可以形成完美，但完美却不是琐物。世界上最美的东西，也就是最没有用处的东西，孔雀和百合花便是例子。一般来说，人们判断一件事物，多注意外表，而不注意其实质。每一个人都有眼睛，但只有少数人的眼睛有透视的能力。亚理斯多德说：「美貌是上帝的礼物。」苏格拉底说：「美貌是短命的暴君。」狄奥佛拉斯塔说：「美貌是无言的欺骗。」：狄奥克里塔说：「美貌是象牙质的灾祸。」也有人认为：「美貌是一封最好的介绍信。」美丽的事物未必是善良的；善良的事物则总是美丽的。美丽比黄金更容易招引盗贼。创造一个完美的人，比建立一座华美的高楼或寺院更不容易。洁白的坟墓，外表确实很美丽，但里面却是一堆尸骨。内部有了纯洁无瑕的心灵，外表才会发出闪烁的光芒。美必须要干干净净，清清白白。在形相上如此，在内心更是如此。试着在你遇见的每一个人身上发现美的存在。美，是存在于心中的永恒，无关于你住在什么样的地方。人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。一旦青春的鲜丽姣好成为过去，唯一美丽的，就是内在所表现出来的了解与善良。美貌而无见识，就像把金环戴在猪鼻上。微笑使你更美丽，感觉神清气爽，而且不花一毛钱。美貌却无知的人就像一把藏着钝刀的金鞘。假如没有内在的美，任何外貌的美都是不完备的。凡是美的都是和谐而比例适度的。只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来，而是使它纯洁化、高尚化。不是缺少美，而是缺少发现。真正美的东西，必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。要评判美，就要有一个有修养的心灵。在一切创造物中间，没有比人的心灵更美好的东西了。美丽的外貌可以吸引倾慕者，但要持久则需要有美丽的灵魂。「相好庄严」意思是面貌可亲，令人欢喜，真正的美便来自于此。白是美，黑也是美；红是美，绿也是美；美可以并存于世，而不是彼此消灭竞争。自信就是美。协调就是美。美只是一种感觉。天天开心，是举世无双的美容圣品。美与丑，有时只是一种心情的假相。好仪表便是推荐函。除了出之以诚心，再无高贵端正的仪表。美如真理，最朴实时最有光辉。世间最天然的美，便是诚实与真。世上最美丽的东西就是一张笑脸。真正的美，是内里与外在和谐一致的自然流露。一切美的基础，在于一颗和善而乐于助人的心。美要以德行来烘托，才能倍增美感与价值。美而无德，就像没有香味的花一样——虚有其表。勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。以智慧美容自己的女人，永远都不会变丑。生有美丽的羽毛，却不一定是有益的鸟，拥有美丽的外表，不一定能带来幸福与美好。爱美之人，只是与自己谈恋爱。美的极致就是安详。美只是一层皮。自然就是美，外表力求朴素，不可标新立异。
哲思天地
人可以攀至巅峰，却不能在那里逗留太久。错误最多的，是那些犯了错却不认错的人。聪明人不会把他所有的蛋都放在一只篮子里的。我们千万不要因为一斗真理中偶然含有几粒糟粕便抛弃了它；相反的，有时我们接受一斗糟粕可能是有益的，因为它里面含有几粒真理。文章极处无奇巧；人品极处只本然。人生许多痛苦，未必都是由不足引起，太过之过，至少与之等量齐观。换个角度，换个心境，绝对会有新的思惟。思惟是灵魂的自我谈话。谁一旦发现了自己，在这世上就什么也不会失去。如果你手中只有铁锤，就会倾向于把一切问题看成钉子。成功正如同幸福，不是追求就能得到；它必须因缘际会，是一个人全心全意投入，并把自己置之度外时，意外获得的副产品。水可载舟，亦可覆舟，不过有个消除危险的方法，就是去学游泳。任何强大的军队，都不可能抵挡住思想的力量。人生就是有框框，才能在有限中创造出「无限大」的世界。物质上的不足容易弥补；灵魂的贫穷则无法补救。人生虚幻脆弱得无法掌握，唯有思想中的光彩，令今生一切值得。真理一定包含至高的善，但善的事物却未必包含真理。让自己被人牵着鼻子走，要比独立思考容易得多。谨慎是智慧的果子。为失策找理由，这更是一大失策。多思考会使一个人变得成熟。傻，是一种福气。人类自导自演自己的一生，但是在内心深处还是无法抗拒命运的引导。一把沙就是宇宙的一本选集。失败的人分为两类：想了没做的人与做了没想的人。对于「失去」的恐惧，不也就是「失去」的本身？要是生命没有天空，窗外的蓝天也是幻影罢了。对于自己的杂染感到懊恼是毫无意义的，因为这是另一种的烦恼。悟心无心即是道。象总是被画得比实际还小，跳蚤则总是被画得比实际还大。人的德性并不是因某种异常的努力来评断，而是由每日的行为来衡量。人类现在已经变成——自己所使用的道具的道具了。与其发现一个真理，还不如减少一个迷惑，更能够令人聪明。生命里最难能可贵的，就是生活得很平常。最好的境界是没有任何境界。胡适：「你不能做他的诗，他也不能作你的梦。」「有」原本就不有。
理财有道
钱财像毒蛇，会掌握它的人不会受损害；但如果不会掌握，它便要缠绕你的手指咬噬你了。花钱买懊悔是愚蠢的事。金钱永不与滥用它的人为伍，但却善待将它使用得当的人。守财奴误认为黄金就是幸福，其实黄金只不过是获得幸福的一种工具而已。钱的影响是好是坏，端赖使用者的人格特质而定。钱能增加也能减少幸福程度，端看你怎么运用。不要买「想要」的东西，只要买「必要」的东西。懂得如何买东西的人，特别会掌握人生的方向。贷款给你的人以现在时态为你服务，用条件语气借钱给你，使你处于虚拟语气之中，然后将来把你毁灭。挥霍无度的人，等于将自己的前途抵押了出去。金钱是让你来运用的，而不是让你死守的。节约就是收入。身败名裂，钱财居半。取笑一块钱的人，总有一日会为了一块钱而哭泣。
智慧年轮
冲到第一比保持第一简单得多。看是一回事，了解又是另一回事。不要让忠诚成为盲从，让警告成为怯懦，信心成为自大，信念成为固执，修正成为弱点，谦卑成为卑屈。不要信任以下这些人：那些相信每件事都是好的人、认为所有事都是邪恶的人，以及那些对周遭事物毫不关心的人。小事情也可能很重要：浴缸没有了塞子还有什么用？懒惰造就了许多发明家。玫瑰闻起来比甘蓝菜香，但却做不出一道好汤。一半对就表示有一半是错的。深度的常识就是知识。如果我们不听从老先常谈，则可能失去获得智慧的机会。家败离不得个「骄」字，人败离不得个「逸」字，讨人厌离不得个「骄」字。居家四败：妇女奢淫者败；子弟骄怠者败；兄弟不和者败；侮师慢客者败。青年人要有老年人的沉着，老年人应有青年人的精神。一个老年人，若除了他的年龄之外，便没有任何其他足以表示活得较久的东西，是一件最不体面的事。如果能做天空的星星，就做天空的星星；如果做不成星星，就做山上的燎火；如果做不成燎火，就做家中的一盏灯吧！擦亮的黄铜比砂金更容易迷惑人们的眼睛。能够将感情与理智调配得很适当，使命运不能把它玩弄于股掌之上的人是幸福的。希望——命运是骗人的彩票，有一个奖品，却有千百个落空。人生于世，成功有二法：一由勤勉；一由得益于他人的愚蠢。智慧是什么？它只知道自己能够了解的事物很少，看到他人的过错也意识到自己的错误。知道如何善用我们的聪明，那便是大智。聪明人由愚蠢人身上获利益，比愚蠢人从聪明人身上获得的更多，因为聪明人可以避免愚蠢人的过失，但愚蠢人却不能以聪明人为榜样。智慧之于心，一如健康之于心。一个智者的一天，抵得上愚者的一生。历经重大变故的人，都容易成智者。观察与经验和谐地应用在生活上就是智慧。国家的智慧蕴藏在他们简短有力的俗谚中。智慧是命运的征服者。完全的智慧有四部份：智慧，正当做事的原则；正义，公平处理公私事的原则；坚忍，不避艰难的原则；节制，压抑欲望，淡泊自持的原则。认识自身的缺点，是一个人最高智慧的表现。假使你寻找智慧，你是智者；假使你认为自己已获得智慧，你是笨汉。为别人的事比为自己的事容易有智慧。我们最稳当的保证人，是我们自己的智慧。智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。知道如何隐藏自己的机巧，实在是一种很大的机巧。锐利的心智像锐利的刀子一样，往往会割伤它主人的手指。在生活中未曾作过任何傻事的人，决不如他自己想像的那样聪明。君子慎言语、节饮食，此二者乃养德、养身之要。会经营而不会支出的人，不啻造了一间准备避开它的房子。昼坐当惜阴，夜坐当惜灯，遇言当惜口，遇事当惜心，闲时忙得一刻，则忙时闲得一刻。钱财不属于拥有它的人，只属于享用它的人。诚实的心唯一的缺憾是轻信。没有人能够真正了解别人的忧郁或快乐。有些人学习了一生，而且也学会了一切，但却没有学会怎样思想。人之不德，由于无知。一旦一个新的思想进入我们心里，它便会产生一种亮光，使我们洞悉一堆前所未见的事物。我不嫉妒那些比我知道得更多的人，只怜悯那些比我知道得少的人。信心与理性必须联合起来。人类需要理性以求进步，需要信心以求更丰富的人生。读书使人渊博；辩论使人机敏；写作使人精细。魔鬼也会引证圣经来替自己的居心辩护。我们的美德是随着时间变更它们的价值的。人们做了恶事，死后还免不了遭人唾骂，所做的善事则往往随着他们的尸骨一齐入土。没有耐性的人是多么可怜！什么伤口不是慢慢儿平复起来的？天道其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。自朝至暮，饮食起居，言语动静，皆所谓学。节饮食以养胃。节劳苦以养力。节费用以养财。事不可以做尽，势不可以用尽，话不可以说尽；福不可以享尽。凡事不尽处，意味最长。不作无补之功，不为无益之事。宽大中要规矩，和缓中要果决。克己可以制怒；明理可以治惧。涵养怒中气，提防顺口言；留心忙里错，爱惜有时钱。人欺不是辱，人怕不是福。积财千万，不如薄技在身。尽管收集资料是重要的工作，但如何使用才是决定资讯价值的关键。得意须早回头；拂心莫便放手。真诚为人；圆转涉世。贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是生而虚生。死不足悲可悲是死而无补。如果你跟月亮挨得太近，你就发现美丽的月亮也是丑陋的。人生诸多抉择，无非是判断加上一点赌注。就算是狮子，也要防备苍蝇。如果一个人能将他的财富存在脑袋里，就没有人能将它偷走。用慈悲的心情去探照，用温柔的角度去取景，看待过往的视野，可以浮现生命宽阔的影像。要看清前方的目标，也要记取来时的路。未来与过去的线索，才会随时在自己的掌握之中。我们航行在辽阔的人生大海中，理性是我们的罗盘，热情是疾风。运用时间的最有益之道乃是静思熟虑，从中搜寻出指引和方向。除非能在原地建造出更好的成品，否则绝对不要拆毁任何东西。智慧在于认清要追求什么和不要追求什么。你无法让所有的人都喜欢你，却可以使他们不至讨厌你。聪明的人就是那些懂得三思而后行的人。只有在学校的教室，才会认为一个问题只有一个标准答案。当你试过一种方法却行不通时，换另一条途径走走。学会体认到事情通常没有当初显现的那么严重，这也是成熟的一部分。我们有两种生命：学习到的生命和此后要过的生命。面对生命中所有严重的状况，有两种解决的方法非常管用，一是幽默，二是常识。愈想得到别人的青睐，愈会弄出败兴的结局；愈需要别人的尊重，就愈不懂得自我敬重。路遥知马力，日久见人心。有三种东西我们永远无法抓回来——一是时间，二是已做过的事，三是机会。真正高明的人，就是能够藉助别人的智慧，使自己不受蒙蔽的人。智慧有三要：一是思虑周到，二是语言得当，三是行为公正。智慧的可靠标志，就是能够在平凡中发现奇迹。任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。智慧和命运交锋时，如果智慧有敢作敢为的胆识，命运就没有机会动摇它。除了心灵的成长及最终的解脱之外，生命并无法赋予我们任何其它有意义的事物。成熟，不是因为「年龄」，而是因为「识见」。要做一个「大智若愚」的人，不要做一个「大愚若智」的人。凡事都能拿捏得恰到好处的人便是智者。白发是生命充分发挥的表征。凡事要讲究方法，才能事半功倍。每个人都应设法使自己活得愈来愈「增值」。「思想」也要新陈代谢，否则就会被时代远远抛诸脑后。前卫的人，并不表示不能卫道。道德也可以转换形式重新包装。自胜者强；知足者富。好问的人，只是作了五分钟的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。白发表示年龄，并非智慧的表现。智慧，是知道下一步该怎么做；技术，是知道怎么去做；美德，就是去做。生活中某些单调是必要的。使万物能够多采多姿的，便是太阳单调地日升日落。人人都是月亮，各有其黑暗的一面，永不为人所见。所谓人生，就是对无法预测的新状况不断适应的过程。勿贪小便宜，以免上大当。勿争小意气，以免失大局。自觉无知，就能开始进步。想马上知道所有的事情是不可能的。白雪覆盖的大地，只要等雪溶解，就能一目了然。想要聪明的秘诀，就是在有必要时闭上眼睛。一个只有显赫祖先可吹嘘的人，就像马铃薯——最好的部分在地底下。在顺利的时候感恩，在挫折的时候安静。共同完成目标的喜悦，胜过个人独享胜利的滋味。上台是机会，下台是智慧。真正决定幸福与成败的关键是「智慧」！圆融是一种本领，既可避免树敌，又能言之有理。千里之行，始于足下。若能平心看待自己的失败，表示我们已不再害怕失败。学会自嘲是极其重要的。懂得因应事情发展结果的人，往往会得到更佳的结果。有呼有吸是生命的现象。有攻有守是成功的路径，有退有进是行事的方要。穷释子，口称贫；实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。一位修行而开展「心」的人，就是一位实践佛法的人。一颗空了的心，并不是什么都没有的空，而是空无罪恶且充满了智慧。以忍辱行来对治我们的无明烦恼。假如你缺少智慧，那么即使是好事也会转坏。这坏从何而来？正是从我们的内心。一切苦的根源是痴。痴的解药是智慧。痴是一种对事物认知错误的方式。依智慧而生活，是最伟大的生活。要有慧，才能辨别事理。不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。我们必须用对待蜂蜜的方式去对待欢乐，只能用手指尖去碰一碰，而不可以用一只手去拿，以免吃得厌腻。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。古人言病者，众生之良药。人于病中，须生大欢喜；一切不如意处，莫起烦恼，须生大解脱；任其生死，莫起恐怖。居家之道，惟恕则情平，惟俭则足用。勿轻小事，小隙沉舟。勿轻小物，小虫毒身。有事不怕事，无事不找事。眼要亮，亮不吃亏。口要谨，谨不惹祸。胆要小，小不妄为。气要平，平不执拗。多数人的声音，并不能做为正义的标准。不是老而顽固，而是顽固而老。说话浮躁的人，如刀刺入。而智者的舌头，却能成为医人的良药。真正伟大的人，会使你觉得你也可以变得伟大。从智慧的土壤中，生出三片绿叶：一片「好的思想」、一片「好的语言」、一片「好的行为」。言语应像夜空中温柔的星星，不该像除夕夜的爆竹。盲目地尊重不合时宜的传统，认同那些已经毫无意义的种种制度、习俗或法律规章乃至宗教仪式，将比不尊重传统者，造成更大的危害。善者是不善者的老师，不善者是善者的借镜。如果不善者不尊重善人，善人不珍惜不善者，虽自认聪明，其实还是大大的糊涂。所谓智慧——第一是：洞悉虚伪。第二是：知道什么是真实。不能运用智慧的人是一个傻子，不敢运用智慧的人是一个奴隶。「信」——必须智信，而不是捕风捉影。有德不在年高，无智空长百岁。能忍是多福之人，能舍乃最上福之人。幸与不幸就像刀子，看你是抓住刀刃或刀柄，再决定它会伤害我们，或是对我们有帮助。「孤独」是智者最佳的乳母。不要相信权威，权威有时也会错误。气度要宏，言行要谨。智慧有如一盏灯，它轻易的就能照亮千年烦恼的暗室。话多无益须达义；事烦无功须实际。智慧虽然无形，却能丰富你的生命。求福莫过于斋戒布施。求寿莫过于不杀放生。求慧莫过于广学多闻。求安莫过于省禁是非。智者应能同时明察正确与错误两方面。智慧就是力量。不要使你的谦卑缺乏智慧。小人口如蜜，转眼若仇人。智慧要在「紧要关头」才能看得出来。要自由必须永远警戒，这是自由的代价。嘴巴两片皮，说好说坏都是你。智慧乃命运之征服者。在你面前伤害别人的人，也一定会在你背后攻击你。倘若你施舍给他人的，是个生命永恒向上发展的智慧，这才有根本性救助的意义。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！失去了明辨的能力，则真理、善良几乎都不起作用。正如一个没有武装的士兵却走上战场。明智者应见好就收，不能执迷不悟。单靠吃素不能成佛，牛也是吃草的。心者貌之根，审心而善恶可见；行者心之发，观行而祸福可知。心智敏快并非长处；一个钟摆的功能不在于快速，而在准确。心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。精细者无苛察之心，光明者无浅露之病。强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。放下就是智慧，智慧就是力量。愚痴无智之人，其灵魂既贫乏又苍白。智慧是内心的宝藏。应该停止茫无重点的行动。严守原则者，虽受威胁亦不至灭亡。失败事小，失去智慧事大。至人之用心若镜。勿以穷达而易辙；勿以夷险而易心；勿心门第自诩而启其骄矜；勿以语言薄故而生其交诟。孔子言：「乐道人之善。」孟子戒：「勿言人之不善。」圣贤具以隐恶扬善为心。
菩萨行
以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以忍辱度嗔恨，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以般若度愚痴。大乘菩萨无我相、无人相，故只知利他。唯其只知利他，结果众生未尽，而自己先度。以心地无非为戒本，以利他无我为正行，以透关八条为策进。何谓登地菩萨？因其心量功德，俨然同大地一般大。心地无非是功，利他无我是德；心正是功，行正是德。虽修大乘法，而智慧小、心量小、愿行小、功德小，处处好着相，仍是小乘。心地无非，则体大；利他无我，则用大。以出世无我之心，行入世利他之事。不逢出世明师，枉服大乘法药。爱心和慈悲的发展，是一切修行的基础。要作法门龙象，须亲佛国圣贤。普敬飞潜动植，菩提涅槃自然。圣教照心，佛律严身；内外清净，菩提之因。慧眼观无我，善心唯利他。佛教出发的动机在慈悲，佛教施展的手段在方便。菩萨非仅指寺庵里的偶像，吾人倘能自他觉利，当下即是肉身菩萨。无上佛道虽甚幽邃，誓必达之；无量法门虽甚繁奥，誓必学之；无尽烦恼虽甚牢固，誓必破之；无边众生虽甚迷倒，誓必度之。凡所作为，都以利益他人为前提，容易达到无我的境地。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。有悲无智，是曰凡夫；悲智具足，乃名菩萨。以无碍眼，等视众生，具修一切难行苦行，是为成就菩萨之道。菩萨以智上求佛法，以悲下化众生。信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。大智心，不着我相。大愿心，广修善行。大悲心，救众生苦。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。学佛法之人皆须发「大菩提心」，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。发起善心，勤修慈德。我就是要这样生活：要过一种由于我的存在，而使世界变得稍微好些的生活。行菩萨道，内财（色身）、外财皆要舍。发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母？义则上下相怜；让则尊卑和睦；忍则众恶无喧。菩萨不随世俗境，常念知足身心清，安贫守道平等性，惟慧行持入正心。共业推动着历史及宇宙的流行运转，这股巨大力量所形成的局面，即是众生所共同承受的果报。普渡众生的目的，在于以大众的力量来转回，所以我们要自利利他，有因缘就要度人学佛。恶事向己，好事与他，利他忘己为慈悲之极也。愿我如日普照一切，不求恩报，众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿。以慈悲利物，以智慧觉人。佛法在日用平常中，在方寸心田中，长养悲、智、行、愿。一个人领悟到，人生就是尽义务、牺牲、奉献、他才算拥有深刻的智慧。菩萨对有因缘的众生，以言语度化，对于没有因缘的众生，以德行度化。我最大的愿望是绝不发怒、永远说真话、亲切温和，不责难任何人，以忍耐对待暴躁的人，以善意对待伤害自己的人。信仰是人生意义的悟得，由此「悟」而诞生各种任务的认识。常赞叹三宝，使众生有信心，功德就如同弘扬佛法一样。完成自我觉悟固然重要，完成全体众生的觉醒更是重要。我们应当观照自己于分秒当中，做事说话都要圆融、圆满，不要去伤害任何众生。佛法不离方便法，我们要给众生无限希望。最高超的修养，就是随顺众生。要救一个正要陷入流沙的人，我们自己一定要先站稳。和颜爱语的赞叹每一个众生，不出恶口，恭敬其至极点，将他们都当成菩萨示现，好好的保护我们这颗心。般若智慧的前提，乃是大慈大悲之心，若只单修慧而没有悲心的话，你的智慧中，就会夹杂着傲慢。有因缘就要度众生，不可以不慈悲不度众生，只求自利。菩萨道的精神，就是无怨无悔。只要是行利益众生的事，即是菩萨行。应以慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。所有无量的现象界，无非不是慈悲喜舍的妙用。十方三世，无一处不是菩萨布施的地方。众生受苦，正是菩萨发心的时候。愿代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。教化人不在于多言，行为好可以感动人心。菩萨并不脱离社会独善其身，而是要兼善天下。诸佛菩萨就有如一个磁场，我们要变成一块磁铁，才能与诸佛菩萨相应，而相应的条件就是「慈、悲、喜、舍」。真正的看破是提起，积极地为大众服务。对自己的享受消极，对大众的福利积极，就是行菩萨道。人的价值在于奉献与牺牲。行善不求回报，无缘（条件）大慈，同体大悲是圣者之行。菩萨不见人过，但见己过。菩萨是只管耕耘，不计收获。菩萨无心，以众生之心为心。用你心中的温暖烛光，点燃你周围的另一支烛光，这世界就亮了起来。别人永远对，我永远错，无怨。出家无家处处家，出家无亲处处亲。做人的可贵在：自觉（教育自己）、觉他（教育别人）。能把奉献当作是一种快乐，那你所到之处，一定受人欢迎。治疗自私与贪婪的唯一方法就是牺牲。当你将自己奉献出来的时候，你就真正的得到生命。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。人应舍利己之心，努力于助人，犹如从一把火炬点燃几千人的火炬，其火炬依旧不变，幸福不论分给多少人，亦不会减少。最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。不计利害，不计成败，置生死于度外，有始有终，普利群伦；虽死犹生，虽败犹荣，虽亡犹存，永垂不朽。菩萨清凉月，常游毕竟空，为偿宿劫愿，慷慨赴前程。烛的自白：未改心肠热，全怜暗路人；但能光照远不惜自焚身。以心住空性的超脱境界，来行入世的悲济众生之事业。活着就是为了众生，不要想到自己。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。懂得如何爱人，便完成了生命的觉醒。整部佛经都包括在「慈、悲、喜、舍」四字。菩萨之愿：我当为天为地，为旱作润，为漂作筏，饥食渴浆，寒衣热凉、为疾作医，为冥作光。虔诚、敬爱的心是使我们能够站立及走向宇宙大道的双足。发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。会万物于己者，其唯圣人乎？于一切处无处，即是法处，即是道处。菩萨观一切处即是法处。不舍一切处，不取一切处，不拣择一切处，皆作佛事，即生死作佛事，即惑作佛事，即是菩萨安住之处。菩萨常游香水海——澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根。菩萨是真正懂得爱「人」的人。一切事处，一切色处，一切恶业处，菩萨用之皆作佛事。一切凡夫轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。开口动舌无益于人，戒之莫言。举心动念无益于人，戒之莫起。举足动步无益于人，戒之莫行。自觉已圆，能觉他者，如来应世。念过去久远以来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。灵机弘圣道，真智利群生。寂灭清净为因，菩提涅槃为果。身现凡夫事，内照自分明，三千大千界，满中诸众生，刹那造有业，了了总知情，纳安芥子里，称为无相经，常持人不识，念时无色声。将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。先知觉后知，先觉觉后觉。有力者，疾以助人。有财者，勉以分人。有道者，勤以教人。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念：「云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？」
万法唯心
千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体。瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。诸法所生，唯心所现；极于一念，不生而已矣！万法从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍，是心是佛。心所见色，皆是自心，心不自心，因色故心。即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是。从心所生，即名为色，知色空故，生即不生。一切万物从大地而生；一切万法从心地而出。妄念本不生，因想像而有。拂垢垢复生，琉璃垢不沾，凡间千担水，难净浊世尘。诸佛及菩萨，佛法世间法，若见其真实，一切无差别。先知心之根源。一解千从，一迷万惑。一切众生迷妄，迷此心。一切行人发悟，悟此心。一切诸祖相传，传此心，真心妙用。摄境归心，真空观者，谓三界所有法，唯是一心，心外更无一法可得。心为法界之家，亦为涅槃之宅。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。不了心及缘，则生二妄想，了心及境界，妄想则不生。三界六道，唯心自现。水月镜相，岂有生灭？万法本虚，从心见实，六尘本寂，凡夫妄执，心有法有，心空境空，生而无生，灭而无灭，无生无灭，名坐道场。一念心生即入三界；一念心灭即出三界。善恶罪福，唯心所造。六尘境界，唯识所变。一切诸法，唯因缘起。一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中相无体可得，唯从虚妄分别心转。日日是好日。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廊彻。善恶之境，随心转变；凡圣之形，应念而现。百骸虽溃散，一物镇长灵，若了此心，有谁生死？现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中相、水中月。那个生死业根，只在汝一念生灭之间。一根既通源，六根尽解脱。一切戒门、定门、慧门、神通、变化悉自具足，不离自心。诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性。
宁静致远
事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知着。烛定则明，摇则昏，而况心乎？简默沉静者，大用有馀；轻薄浮躁者，小用不足。静中观心，真妄毕见。心静而本体现；水清而月影明。浓处味短；淡中趣长，鄙俗不及风雅；淡泊反胜浓厚。此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常在安静中，是非利害谁能瞒昧我？生命的美不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人不在它的激情，而在它的平静。在纷乱危急之时，静心是唯一的依靠。让你的心如一座稳固的桥，而不是像桥下浮沉不定的水。只有在静水中，东西反射而不变形。只有在宁静心灵中，才能对世界有适当的领悟。能够平静且积极的过人生，是一种天赋。安静吧！真正丰富的生命内涵蕴藏于安静中。寂静是形成一切伟大事业的基本要素。人只有在心灵极静的状态下，才能产生大智慧。任何人都可以建一栋砖瓦木造的房子，但它是世俗的家，会随着世俗的方式改变。内心的平静，才是我们真正的归宿。以静制动。假使我们能够学习使心平静下来，这将是对世间最大的贡献。平静就是烦恼的止息。把内心摆平就天下太平。如果心没有停下来，你就无法清楚地看到感官对象的真实面目。学者万病，只一个「静」字治得。静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括（机括：弩上发箭的机件，引申为治事的权柄。），惟静者能看得透。静有二道：一曰不入是非之场，一曰不入势力之场。学须静，静可以一心志，凝思虑；不静则学或骛外，不能向里。静则生明，动则多咎，自然之理也。心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。人们不会在流动的水面上，去映照自己的形相，只有在清澈平静的水面上，才可看清自己的容颜，也只有平静才可平息躁动的心绪。水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。人忙心不盲即有定力。凡事能从容不迫，思想和判断力会加倍的迅速、正确。让我们的心灵每天保持纯净，让我们每天尽心尽力履行义务，让我们把和平带到内在的世界。天下事千头万绪，一个人处在其中，必须心平气和，大事化小，小事化无。性急的人成功率最小，规律而镇定的精神，可让你避免在许多极平常的事情上失败。深思熟虑，培养自己定静的性格，才能有所担当。心若混浊不清，你将看不到自己真正的面目。凡事心存和乐，而不厌烦暴躁。有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。保持秒秒安详，是一种高级的观念。心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。瓜熟自然蒂落，等待成熟，有时候是一种享受，不必急于一时。想籍大吃大嚼来摄取更多滋养，有时候反而伤害胃肠。涵养全得一缓字，凡言语动作皆是。内在的寂静不是理想化，也不是哲学化的幻境。它是实实在在可以感受出来的，它才是我们真正的主人。人生尽管犹若一注浊水，让它定下来，总会澄清的。心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在这个定火。定火工夫，不外以理制欲。理胜。则气自平矣！寡欲故静，有主则虚。不为外物所动只谓静，不为外物所实为虚。敬守此心则心定，抑其气则气平。意粗生躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？宁静就是永恒。人莫监于流水，而监于止水，唯止能知众止。心以收敛而精细，气以收敛而恬静，于身于家皆有益。
睿智指挥棒
雇用比你聪明的人，证明你比受雇用的人聪明。领导者要有信心去做评估，然后有勇气去实践。领导者能使普通人完成卓越之事好的领导者启发自信，作乐的领袖则启发他人信心。领袖不会浪费时间去责备他人。领导者的职责在于帮助他人发挥最大的能力。领导就是将人们由原来的模样，变为应该有的样子。好的领导者总是时时考虑他人的感受。好的领导，是让人们心甘情愿去做事。所谓领导，就是行动，而非你所站的位置。身为一个领导者，不必十分聪明，但必须要知道人们的感受以及做事的动机。领导者必须先知道如何自我管理。领袖负责指路，接着就靠大家行动。追随者寻求方法与前例，领导者则寻求解决之道。领袖来自其行动，而非其知识。领导者让每个人都认为自己是重要的。领袖明了道路，遵循真理，并指引方向。好的领袖尊重每个人的权利与价值，平等对待所有人，不将任何人视为次等的。领导者有目标；追随者仅有愿望。领导者将个人动机转化为行动。教养有道，则天无妄生之才；鼓励以方，则野无抑才之士；任使得法，则朝无倖进之徒。处于高位而无作为，就像该有眼珠的地方没有眼珠，只留下两个空洞，弄糟了整个脸庞一样。轻财足以聚人，律己足以服人，责宽足以得人，身先足以率人。无和蔼之容，无谦抑之气，无恭敬之德，其何以处事？何以聚众？举大事者，不忌小怨。泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深；王者不却庶众，故能明其理。领导他人意味着你必须乐于付出，甚于要求他人。国王必须是一只狮子，但他也必须知道做一只狐狸。要使别人敬重你的权力，可不是只凭拉高嗓门就能办得到的。没有机智的人，不得不常与危难作战。有一种东西比才能更罕见，那就是知人之明。天底下只有一个方法可以影响人，就是懂得他们的需要，并且让他们知道怎么去获得。最高明的管理之道，就是「无为」。容纳异己是人类最崇高的美德。以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服也。独裁者骑在老虎背上转来转去，因为他不敢下来，而老虎也愈来愈饥饿。自疑不信人，自信不疑人；疑人莫用，用人莫疑。把责任赋予某人，最能表现你的信赖，而且使人获益匪浅。领导者有两项特质：首先，他的目标已定；其次，他有能力说服别人与他同行。能够管理大众的人，必须先作自己的主人。不懂得服从的人，也不适宜于指挥别人。勇于且即时面对问题，是领导人要有的态度。做一个领导人，必须有一个认知：划分领土或据地为王，最后往往高处不胜寒。身为一个主管，重要的不是你在场时发生了什么事，而是你不在时所发生的事。律己能服人，量宽能得人，身先能率人，轻财能聚人。善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。欲服大众，先调自心。不仁的君王牺牲个人的德誉来增加自己的财富。只有明君，能把蔽贤忌才的人放流出去。见到贤才而不荐举重用，这便是怠慢；见到坏人而不予以黜退驱之远离，这便是过失。如果一切好恶都出于一己偏私而违反民心，就要被天下的人所诛戮了。国君治国有个不变的法则：行事忠信，一定得到民众的拥戴；骄傲放肆，一定失掉民心。见事贵乎明理处及贵乎心公。理不明，则不能辨别是非。心不公，则不能裁度可否。为理明心公，则于事无所疑惑，而处其当矣！　
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