| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：净土或问 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：净土或问[第18页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[17] 本页[18] 下一页[19] 尾页[25] [放入我的收藏夹] |
|
第十八讲 好，各位大觉世间正法学堂的学子们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好，南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛，请大家放掌。 诸位，因为昨天晚上有点儿法务，所以耽搁了我们的课程。正好今天是六月十九，慈悲伟大的观世音菩萨的成道日。借此机缘，我们把课程推到今天，也算是自然的一个殊胜因缘。 今天我们讲《净土或问》要进入到第十八讲了，要开始讲到第十四问。在前几问中讲到，一个是不屑辗转修行，说就在此土就可以了，可是不行；另外一个，又觉得这么多的净土，为什么偏偏要赞叹极乐世界的境缘殊胜，非得往生；第三个又讲到，只有阿弥陀佛和我们的因缘，一个是从愿力，一个是从娑婆，一个是从度化的这三个点上做了一个交代。这是我们上一讲的课程。 今天我们就入到第十四问，第十四问的问题是什么呢？就是虽然承认你所说的在理，但是他心里还是有一些过意不去，所以在此趁机又提出来的一个疑点。今天的这两问其实都比较流畅，我们贯解一下。 来看论文： “问曰，偏指独推之说，旨哉言乎。欣厌取舍之方，至哉教矣。敢问欣厌取舍，得无爱憎能所之过乎。” 这是什么意思呢？就是前面你既然回答讨论了，偏指极乐世界，独推阿弥陀佛的这样回应，确实是尽善尽美的，没有问题。也讲到要欣求极乐，要厌离娑婆，舍此土而求彼国的法门，也是实在圆满的言教。但是，我们都怕说这个“但是”，就是胆敢要问一下，因为往生西方是取净舍秽，如果有取舍之心，难道在此其中就没有爱憎的分别心吗？有能取的心和所取的土，难道其中就没有能和所的对待吗？ 这里提出来的质疑也是有根有据的，因为佛法是平等法，不二法，这里似乎跟佛法的平等根本好像是相违的。而且确实这个疑问也是有根据的，为什么呢，大家如果以前听过《心经》，里面也讲到过十二因缘。十二因缘就是过去、现在、未来三世的因果轮回的业力步骤。其中有一个阶段属于什么呢？就是这一生给来一生又做轮回的准备，就是爱、取、有。由于你生起贪爱，才会去追求。由于你追求的时候要有手段，有造作，又有了业力，是这么一个链锁的关系。我们从这里也可以得出，说明我们的执取之情，一定它背后的动力是贪爱之心，这个没有问题的。所以这个疑情也说的在理，可是他没有把次第、凡圣、因地和果位上给抉择清楚。 在佛法的修行中，所谓的无取舍、平等心，一直是要到佛才有的境界，彻底没有对待念。菩萨还上有佛道可成，下有众生可度，也是一种能和所的对待。所以在这种过程中，对于法的坚持和追求是如法的。大家一定要知道，这是对的，它叫善法欲。我们现在处在一个有求有欲的凡夫心中，对法的追求和好乐，比对世间的财、色、名、食、睡的追求和好乐，那一定是不可同日而语的。而且我们也讲了好多次的借假修真，可是很多时候我们要运用它的时候呢，又忘记了借假修真这个诀窍。 你看这里一样的法，看你是用在情上，还是用在法上、道上。所以这里说到取和舍，它不是世间爱和憎的层面，而是什么呢？ “答曰，汝不知言也。此非世间之爱憎能所也。此乃十方如来转凡成圣之通法也。” 一句话就铁板钉钉，说这不是我们通常俗情意义上的理解。其实从这个问答中，我们就可以提前感受到他的问题根本点出在哪里，就永远是凡情和圣见的一个博弈，就看你所处的是在凡情来讲，还是在圣见而言。所以请大家也观照一下，其实我们讲转凡成圣的时候，它本身也是一个借假修真的假法。但是我们现在在假法中，冲不出来的时候，就必须借转凡成圣来启动我们的法行。如果你不这样启动，就会继续轮回。所以这里讲到，这是十方如来转凡成圣的通法，就是必须从这这样启动，必须从这这样开始、进入、相契的意思，没有一个能够绕过这个根本点。 而且因为一切的凡圣境界，都是为我们能召感的这个心所体现。现在我们这颗心所体现的是凡夫的境界，说明我们的心就是凡夫心。就要依着这个凡夫心而生起厌离的心态，就是把心的态势调成一个厌离的状态，依这个凡夫心同步也调成一个欣求极乐的状态。不论是厌离、欣求，都是凡夫心，可是由此契入圣人境，由此才能超凡入圣，转凡成圣。圣人境所感的就完全就是清净心，平等心。一入到清净、平等心，回头再论的时候你不论厌离也罢，还是欣求也罢，依然还是平等的，还是清净的。 所以从中大家看出来，不是在厌离取舍上而定是否平等，是否没有爱憎。而是看我们在厌离取舍的过程中，心是否生起了这样能所爱憎的执著，一定要把这个搞清楚，这就叫做借假修真。借我们厌离娑婆、欣求极乐的发心，契入到圣人的平等境界。不论舍还是取，都已经不妨碍了。可是要契入这个境界，你必由开始从凡夫位的时候，厌离生死轮回才能转凡，一定要欣求极乐净土才能成圣。这是不易的铁案。 “若非厌舍，何以转凡。若非欣取，何以成圣。”这就是光说净土的别法。 后面进一步讲到通法更加是如此，也不离取舍思想，“故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。” 这就是从修道而言，凡夫的初发心开始上道，一直到进入圣位，就是从凡夫入到圣位了。比如就从大乘教法来讲，从初发心，外凡位开始修，修着修着入到圣位了，见思烦恼断了。到了圣位以后一直到亚圣位，这个“圣”就是直指佛了，亚圣位就是指的等觉菩萨的地位，一生补处马上要成佛了。这期间次第增上的过程中，哪一个步骤能够离开厌离下位，欣求上位的心态。 所以就给前一句“十方如来转凡成圣之通法”，更提供了有力的教证。也就是借假修真的欣厌思想，厌下欣上、厌染欣净。借这个力一直要借到成佛，才能够彻底甩开这个法。因为到了成佛，才能够把取舍的这个念头完全消除。所以说“极乎妙觉，取舍始亡。” 后面引证，“故先德云，取舍之极，与不取舍，无有异也。” 这句话我们已经学过好多次，这是天台宗的一位著名的祖师，四明知礼在他《观无量寿佛经妙宗钞》里面说到的这句话，说取舍到极致，跟不取不舍，也就是起点跟终点，它是一个点，可以这么理解。从中我们就看出前面是说到借假修真，借我们的凡夫假的这个心，来启动欣厌的心态，然后契入到这个平等法中。第二点，这句话其实说的就是假本来就是真。我们平常的取舍，就是妄想纷飞的状态而已。如果我们能够相续的住在这种取舍法中不动，取净舍染。大家要知道，其实相续不动就是一门深入，就是我们行这个法，一直在受持没有断。它就会成为一种法境，一直一门深入到近乎于一行三昧了，这就叫做取舍到头了。 可能“取舍若极”，大家就感觉是不是就是拼命了：“我现在想想就要这样”。它是一种定力，就是取到没有任何见解、说辞，能够让你放弃这个“取”；舍到没有任何诱惑干扰能够让你放弃这个“舍”。一直这样相续不断，执持不疑，这就叫“取舍之极”。取舍到这样的一个极致的相续中，一直取舍到最后没有一个取舍的境界的时候，不就跟不取不舍是一个状态了。 所以为什么前面说厌离娑婆，欣求极乐，这个假法所修而成就的无上功德，就是取舍之极与不取舍，没有异。假本来就是真，你借假修真，修到见到真的时候才发现，假就是真的，一样的道理。 当然，我们也要结合自己的实际情况，大家不要一听借假修真，好像我们已经就是有这个认知了，什么都用这个来说事，都说：“就是借假修真嘛”！告诉诸位，我们现在的见地，可远不到如此。现在我们更多的是适合什么呢，真修来破假。你就当真的去修，慢慢的去破除执著。渐渐地说，哎呀，这个真的是假的，把这个假法破掉。我们必须当真来修，要依教奉行，才有可能见到它是假的本性。 “况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也。” 这句话就是，况且净土法门的修法，是针对一批一大块根性，就是娑婆世界同等五浊恶世的人的这些根性。所以这是由释迦牟尼我们的本师教主，和极乐世界的教主阿弥陀佛，两尊佛来合作建立这个法门，来摄授末法时期五浊中的这些所有的根机。 他的妙用在哪里呢？“此指其往，彼受其来。” 此就是指的释迦牟尼佛，彼就是指的阿弥陀佛。由释迦牟尼佛指导“应当发愿，愿生彼国”，由阿弥陀佛承担承诺“若不生者，不取正觉”。一个讲“无有众苦”的“苦”，在此娑婆世界折服得你不得不承认这个现状，所以生起了厌离心；一个承诺“但受诸乐”的“乐”，就是在极乐世界种种妙乐，摄授你不能不向往这个国土，所以要欣求。就是“此指其往，彼受其来”。 一个折服，一个摄授，这是他们所约定的一个默契，合作来度化此土此时的众生。所以大家看为什么说净土法门的优势，又为什么说净土法门现在的这种作用。因为所有国土里边都是一尊佛在度他一佛所化国土，叫做三千大千世界，这个佛教基础我们都知道。但是只有娑婆世界此时的众生，他既是业障深重，身在五浊恶世，又是福德无边，为什么？能够撼动两土的世尊来合作进行度化。 为什么说成功高呢？大家细思，其他的国土里面就一尊佛，讲法、授教、修行、成就。但是只有净土法门，在我们娑婆世界，此时的体现的就两位伟大的尊者、大圆满觉合作。一个往那推赶、想方设法，一个人在那接，赶紧快来。真的就是跟人情世故一样的，就是这样的。所以既然如此，你说不应该有欣厌取舍的思想吗？ “倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分。” 如果你没有厌离思想的话，你怎么才离得开这？大家要知道，能够真正的对娑婆世界修成就的出离心，它是有考核功课的。就像一位大德讲过，就是你在任何情境中，在此土再怎么舒服，再怎么爱好，再怎么执著，再怎么责任，再怎么承担。只要一念说我们要走了，你随时随地可以一点都不打咯噔的把它放下。也就是无间的一念，即刻就受这个法，没有一点点的还要对治呀刻意呀，这才叫真正的出离心。 你说如果我们不借力极乐世界的这种乐，不借力娑婆世界的苦，我们怎么能圆满这个难以到达的心态？我们在这个国土里面，一不留神就很舒服，一不留神就钻牛角尖。毫不经意之间，马上就觉得，哎呀，终于弄得安稳一点了。可是大家想想，安稳在娑婆世界意味着什么？就意味着你粘得越来越紧了嘛！只有念念不舒服，念念疼，念念痛，念念纠结，让你怎么也安不到娑婆世界的六尘法中了，这才说明你有可能会修行了，有可能才能入解脱门。 一旦舍此生彼成功的话，借着极乐世界的种种，这就是“既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛”。 我们上一讲就讲到这个问题，说极乐世界的境缘非常殊胜。所以我们通常除了对两土的苦乐感，有一个比较清楚对比，这样的一个认知和抉择。我们还要对这两土的修行中的境遇，一定要有一个难易的，这样的一个分明的体认。为什么这里讲到“藉彼胜缘”呢？ 我们细打个比方吧，比如就光说水、鸟、树林。比如说水这个法，在我们这个国土里面，当然它有好的功用，为什么，它可以洗除污秽，这是水功德。可是不要忘了，水它还能够断命，还能够藏毒，或者酿出酒来，让人喝了毁犯五戒，毁犯杀盗淫妄这个过失，同时这都是水的过患；鸟也是，鸟在我们这是三恶道的苦报呀！《地藏经》里面明确讲到“若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报”。 孔雀能那么漂亮，就是因为淫欲业习才成，我们这的鸟功德就是如此，没有功德；树林，现在好多的比如家舍乃至寺院道场，可以用树木作为材料，也可以造纸、家具，进行光合作用等等，这当然也是我们这所谓的树林功德，可是丛林里边也可以让猛兽、非人藏身，把木头伐的过度的话，会破坏生态，这就是它的弱点，反面作用也显现出来。 所以一切的境缘，都是我们业习所成，又投入了一种成就了一种业习。可是极乐世界就完全不同，所有前面的就这四种而言，都是皆宣法音，令闻者念佛、念法、念僧，自然生起了这种行为。所以统而言之，就是我们这里的境缘，就是让你忘记修行。极乐世界就是让你不断修行，这就叫做“藉彼胜缘，直至成佛。” “然则爱憎能所，功莫大矣，何过之有哉。” 如果从这么掰开了揉碎了细讲的话，我们的成佛之道，全凭爱憎取舍才展开，才迈进，一直进行中，最后把取舍运作成功了。所以就这点来讲，有爱极乐憎娑婆，有能生的我，所生的净土，这正好就是往生大业的前提，是首席的功臣，有什么过失呢？ 这就是第十四问所讨论的。我们也跟大家这么贯解一下，这一问很简单。 下面一问依然如故，理是比较深，但是因为我们常给大家解析，关于生、无生，这是佛法里面常讲到的一套描述真俗的，世出世间的一个话语体系吧。但是在这上面生出来的疑情，就是真俗不能圆融。真俗不能圆融是因为什么呢，真俗没有分清，大家一定要了解到。我们很多时候理解力、领悟力，一下子就糊了，或者一会儿明白，一会儿不明白，都是问题出在这里。所以从上一个问题来讲，是没有把握好自己的本位。身在凡夫地，就想不说能所爱憎，你的修行就没办法入道。这一问题呢，是没有把握到佛法的本位，什么叫生什么叫无生，搞不清楚。我们来看第十五问。 “问曰，取舍之谈，无敢议矣”。既然你这么说了，取舍说得对，我不再纠结了。每一道问题都是相关相扣的，不说了。 “但往生之说，能不乖于无生之理乎。” 你看这个问题问的，哎呀，我也是最有经验。很多时候你刚刚把一个问题给他按照正解，共同随顺着佛给我们的开示讲一遍，他一定会反记。就是听佛法呀，很多时候我们同修也有这种过患。为什么很多的法师大德说“述而不作”，这些天在讲《弥陀要解》也一直强调。一定要懂得随顺佛的教言。我们学习佛法也有怀疑精神，是启动对人类生命心灵的反思。不是像科学所谓的那种怀疑精神，为了研究、论证和实验的，大家这个一定要明了。所以我们对于怀疑的疑心，全部都是围绕着世间法展开的，对于世间法的怀疑。比如世间大家觉得人生一世，草木一秋。我们就说为什么会有生老病死？用这个作用，当时佛陀不是就用这个才反作用出家成佛。 可是很多同修听的时候，心打不开，理透不了，就跟这个一模一样。所以《净土或问》是非常有现实意义的，特别是爱研习教理和思辨的人。你看这里，讲到往生、往生西方、愿生西方净土中、同生西方净土中、愿上品上生，都有个“生”字。我们都知道佛法里面有个三昧叫无生法忍，《中论》里面也讲过，说佛法的根本中道思想，叫不生亦不灭。那你这不是唱对台戏了吗，有乖于根本的无生之法吗？所以就着这个，这是第十五问。 可以说，“诸法无生”是佛法的根本见解。但是我要告诉大家，也是凡夫的常态错误。为什么呢，认为说生就有一个，说万法唯心所生，一说这个生，即刻大家无一例外的第六意识就会揪起来，马上就形成一个理解上的定见。没错，一切法有生，因为他出现了，了解了嘛。大家有没有想过，反过来说，可能有一种法是因为我们了解了，才以为它出生。它从来就在这里，一直这样的因缘中缘起着，我们没发现，就以为它没有生。这个法很妙，大家自己去反思。 我们听到诸法无生，又马上生起一种决定有一个无生的，又是一个理解定见。以至于我们现在给大家一说无生这个概念，马上就会生起一个无生之法，这就才导致了事和理的混乱的地步。特别是跟诸位讲，就净土的往生，其实是重在于事相上，就是我们能够看得见摸得着的这一切景象。 诸法无生，是从形上的理而言的。如果这种问题他死执崖板，觉得一定会相互障碍，就是以事来障理，用理来废事了。实际上，恰恰是这种因缘所生中，没有一个真实的生相，就是生的决定的一个相貌，正在生的一个相状出来。可能大家这么听的还不一定能够理解，为什么，因为我们的凡夫的粗重心，一直都共许一些法。 比如妈妈生儿子吧，哪个女众都是这样，说这是我的儿子，小孩子都是她生的。但是我们一般说十月怀胎儿子生出来了，如果真的要去推敲，大家想，妈妈生儿子，就生，什么时候生的这个儿子，哪一刻生的儿子？你一直真的这么推进去的话，找不着生的一个点。是从生开始生的呢，还是从生结束生的呢？什么时候算开始，什么时候算结束？中间也不断在生，就从现象上来讲，也在使劲，赶紧把他给生出来，经过产门，呱呱落地。 可是如果用观照来看，从始至终的这一系列事态的发展中，没有一刻能表明她在生。只要有一刻说在生，那算有个生法。为什么，因为连一刻都抓不住，哪个是一刻，哪一刻？所以大家想，根都没有，怎么会有叶子，怎么会有花和果，就定格不出来一个生的存在。一直都是因缘、心法、境界刹那的这种生灭而已。所以我们能够会到这个地步的话，那就没有这个问题。 可是他是把往生极乐世界当作一种常情的这种，好像从无到有，本无今有的这种出现性的这个就称之为生，才有此问。但是我们来看惟则法师的“答曰”，他先列举了三位古德对于这个法的贯通解释，来引证回答。 第一个，当之无愧就是智者大师，我们学过智者大师的《净土十疑论》，里边有讲过这个内容。“天台云，智者炽然求生净土”，这里的“天台”，就代表智者大师，具体的高僧，这位人。后面的“智者”，是泛指有智慧的人。这个大家不要搞错了。 如果能够正确领悟佛法、有智慧的人，他会急切的求生净土，也就是我们前面讲到有这个生相的执著的这个凡夫世间，他会借假修真。在往生后，当然还有一点就是，也有可能在往生前，求生求到极致的时候，一直求的取舍心到了究竟，无生法也会现前。但是我们往生以后呢，在极乐世界所证的这个无生法忍，这是实打实的，质量过关没问题的。 所以他说“智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生”。 往生净土以后，悟到、了达生体不可得，“达”就是通达的意思。这跟我们现在讲讲，好像推比一下，还不是同一个境界。我们这个充其量还像做实验一样这样的心，勾兑的去体悟一下啊。真正的达到“生体”，就是生的本体是不可得，没有生的一个相状出现，那他就住在无生法中了。通就是通达了，到了这个水准，他才能真正知道诸法无生的内涵。 “此谓心净故佛土净”，你才知道什么叫唯心净土。 如果是愚痴的人呢？“愚者为生所缚”。 后面成时法师点了四个字，“此是病根”。我看到这里，真的非常的受用。为什么我们听佛法容易反记呢，就是死执著呀，常说要善解佛义，要善解法理，这就属于不善解，“为生所缚”。他铁定了就有这么一个法，这是真的，虚幻的一个法执以为实，所有的一切疑惑、偏见，都是有这么一个“生”在作祟。“心生则种种法生”的“生”，我们总认为真的是从本来没有现在有，这是绝对的。他是这样的一种有所得的见解。 在这样的情况下，就会“闻生即作生解，闻无生即作无生解。” 一个圆满法掰成两块，听到往生西方，他就认为决定有一个生这一个定见；听到说诸法无生，他就认为绝对有一个无生作为定见。本质上这就是愚痴人不善解，不能够相即不相离。 “不知生即无生，无生即生也。” 听起来这些确实很教条，也很干，但是我们也要把心，跟以为是枯燥的法义来相应。你有一念相应进去，真的不是语言所形容的干巴巴的，那种法语是非常透彻、非常滋润的法喜。我们以为有生的这个法，就刚才说妈妈生小孩一样的道理。稍微观照一下就发现，真的没有一个生相可得，“生即无生”。但是没有定生的法中，好像在粗重的缘起上，在幻相中就是因缘和合而已，就是因缘组合不断变化，出现了。 “生即无生，无生即生”，好比庙会或者到前门大栅栏有吹糖人的，这个就很有意思，就那块糖泥，不断的吹出各种各样形象出来。再一熬，就成了一涂糖泥了。你说这个糖泥吹出来的糖人，它是本来没有生出来的吗？从哪生出来的？糖泥一直有呀！说不是生出来的话，它的确一会吹成这样，一会吹成那样，但是糖泥也没有变，就一直这块糖泥，一样的道理。 所以智者大师讲的这段见解，就是说要圆融。“生即无生，无生即生”，生与无生就是一个法。这一个法，不是说生的概念和无生的概念是一个概念，而是两种概念的不同表达，如果我们经过观照入到这个境界中，其实是一个境界，就这意思。这是智者大师。 我们再来看第二位大德，长芦宗赜法师。“长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。”人家才说真正的能够圆满的了解，这才到入到真正的无生法中，毕竟空中。 长芦大师他有一篇著作叫做《莲华盛会录文》特别好，干练简短，而且次第分明。但是把事和理揉在一起，穿成一串来讲法，还没有断层，浑然天成看不出痕迹。而且一会讲事，一会通理，真的是很妙。 他这里光讲生，原文是“夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。”同步他还讲到一个念。因为我们一般说念，佛才能无念，凡夫有起心动念。其实“念”是从心性上来表达，“生”是从理体上来表达，他把这在一起讲到。就从祖师爷的开示“夫以念为念，以生为生者”，从中我们一听到念和生的概念，你就马上起了念，起了生的见解。就认为你的心地中是一种常见，常见就是不承认诸法无常。一直认为常的、不坏的、不败的、主宰的，其实就是我执。 “以无念为无念，”就听了无念，听了无生，又说确定有个无念无生这样的一种境界，这就叫邪见，又叫断见。常见和断见，我也是一直讲的时候，害怕大家被教条化。但是如果我们活灵活现的去配置自己的心，去琢磨一下，这些道理真的很有现实感，真实感。 烦恼就是我们下意识的对一切事物，不是有就是没有的判定，你仔细去琢磨这个话。我们所有的烦恼，哪怕粗重到现在我们下意识这些贪瞋痴中来，都没有办法逃脱，我们就认为这个法是有还是没有。我想有，有了我就很高兴。如果我想没有，我有了，我很烦恼。如果我想有了，别人有了我没有，我很烦恼。如果我不想有，我有了别人没有，依然很烦恼。所有的烦恼都来自于有、无的定见判断。 就是因为我们现在有时候思维修不太够。一听到有呀，无呀，空呀，真呀，俗呀的离四句绝百非，就觉得没什么味，因为就以为它是个大道理，没有用心细致的去体悟这个层面。 大家要知道，在印度佛陀时代或者佛灭后，那些大论师们一说到这些法，人家下意识就是：“哎呀，这么讲太接地气了。”我们现在听起来，就觉得这都是大道理。这就叫根性的差距，和心地上的粗重和微细的差别。我们有时候也讲到一切法本来不可思议，又会引入说不可思议，那就眼睛一闭耳朵一充，不闻不见，好像没关系了这才叫不可思议。 记住，是让我们虽然能够明了见识，可是不要在上面再进一层的增生妄想。这里讲佛的心是无念的，我们一听到，一定会认为念就是凡夫的境界，有一个念就会没有无念。说到凡夫是有念的时候，那会相对说佛是无念的，就认为有个无念的境界，有一个无念，没有念。实际上这就叫常见，后者叫断见。听什么，执著什么，生什么妄想。他永远都会不到这个法源头上。而且特别是这里多说一句啊，常见还行，能够听到常见的话，大不了不解脱，还能相信因果。断见很恐怖，告诉大家。 “生而无生，无生而生，”就是从幻相上见到他的真相，你要知道从表达上，为破了有念说的无念，为破无念，又说有念。为破生说无生，为破无生又说生，因缘所生。就一切都是随缘不变，不变随缘，这样从真正的解脱法才叫这里长芦法师说的第一义谛。 如果从真理而言，所有的法不可得。也没有净土要生，也没有诸佛可念。可是你一旦对没有净土要生，没有诸佛可念，生起了执著的坚固解的时候，这就理解力出问题了。可是我们如果从修行处下手的话，一切法都是机会呀。所有的机会，最好的机会，最最好的机会，就是一直处在念佛这一法的机会。念到没有一念可得，正是无念之时，一心一意求生，求到完全忘了一切。连生都要忘了，就是求，这不就跟无生法是同一个层面。 因为一切法都是无生的，你就再怎么说，它本来就是无生的，所以才能叫凡夫和佛。虽然你在娑婆，他在极乐，但是能够感应道交。大家想想为什么能够感应道交？因为东和西其实是一个方。我们现在凡夫有隔阂，东、西是不相往来的，其实不相往来不是说有阻隔，而是它是通的，这个意思。所以说悟到这个通的第一义谛了，就明白了什么叫“生而无生，无生而生”。这是长芦宗赜禅师。 最后一位叫做天衣禅师，我们也讲过天衣怀禅师讲的会通法。“天衣曰，生则决定生，去则实不去。”这两句话呀，其实要合二为一才能说的。你既不能认为，既然无生就没有生的可能了；也不能认为，有生就一定得跋山涉水。其实都是一念佛事中的事而已。 所以，彻悟禅师不是讲过了，这两句话当做一句话看，你不出问题，因为决定生看准了，就能明白实不去。实不去通达了，更加相信决定生。可是如果你把它掰开了，你就有问题。所以有时候，我们还是依着祖师说，与其执著去则实不去很危险，还不如咬定生则决定生。为什么，因为你在这个看得见摸得着修法上，理就在其中。如果你就光干啃那个理，不管事，那这个理也不是一个正理，这就是根本见解。这是指的天衣法师。 后面惟则法师就说了，“三家之说，其旨甚明。”就是已经说得很明白了。但是我还是要说一下。“今余复以性相二字释之。”就是我现在用本体和现象来试着，也解释一下。 “妙真如性，本自无生。” 这是从理上而言，妙明真心，或者真如实相，或者本有真心，反正就这些异名吧。只要是讲的理上的一念心体，它就这个体相，我们常讲现前一念心体其大无外，对不对。既然其大无外，就这么个体量，你怎么在它里边再求个生，生就是多出来了呀！就这么大，再也不能大，也小不了，也走不了。就这么个不动法，你让它怎么再生出一个法，所以叫本自无生。 可是，“因缘和合，乃有生相。” 因也是在一念心中，缘也是在一念心中，因缘和合，还是在一念心中呈现的。还是无生呀，为什么？没逃出这个心。可是我们只看到呈现的时候，就把它称之为因缘所生。凡夫就执著叫做真的有生的定见，可是它从来都不是，从无到有的新成的一法。而就是一念心体的本有的内容，什么碰撞呀，变现而已。 所以祖师说，“以其性能现相，故曰无生即生。以其相由性现，故曰生即无生也。”所以，“知此则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。” 就是讲到这个地方，你就知道净土之所谓的生，它是唯心所生的，无生而生的，生确实是生了，就像我们说一句叫自娱自乐吧。你说自娱自乐，你说有没有娱乐呢？有啊，他还挺美的。你说他有什么娱乐，真正的有娱乐吗？自己逗自己玩而已，有啥好娱乐的呢？所以说，这就叫“无生而生，理何乖焉。” 祖师讲了，宏海法师我也在最后跟大家讲一句。依我而讲呀，就相信一定要能生极乐世界，决定要生到极乐世界，只要铁定这个定心，不受一切外界的干扰，自己内心的扰乱。那说明什么，当体就是无生，就是由铁定了的生，就能够铁定的功德而显现无生。由于一定求生的无生法不动了，所以才能保险我们一定能生。 当然这个话虽然不入流啊，这是今天结束了，就跟大家说一下。但是最符合我们的现实口味，我可以说。你就铁定了生，铁定要生本身就是一种无生的境界，好了。 好，今天时间关系，就这两问正好讲完，下面请大家合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 随喜大家的闻法功德！值此观世音菩萨成道之日，在此也希望菩萨加被我们诸位同修，闻法的这些有缘佛子们，道业早成，圆满菩提，阿弥陀佛。 上一页12345678910111213141516171819202122232425下一页 |
| 首页 上一页[17] 本页[18] 下一页[19] 尾页[25] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |