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[佛经]宏海法师：净土或问[第25页] |
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（第二十五讲） 好，各位大觉世间正法学堂的学子们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 大家晚上吉祥，今天我们要学习《净土或问》第二十五讲，也就是最后一讲，第二十六问。今天的问题对于我们现实，特别是当前时代所谓的行者来讲，是特别切中要害的。有可能在听闻或者思维法义过程中，大家会觉得真的是量身定做的一样，因为确实这个时代。他问的主题就是，谁不想修呀，但凡居士谁不想往生呀！可是戒定慧一样也不成，在佛法中法门不能上路，不能够一直一步不停的走，那么就到不了家。所以说几多的善根都埋藏于懈怠，多少的福德都浪费在散乱中了，时好时坏。大家应该都有这样的切身体验。那么今天我们就把这最后一讲跟大家做一个分享。 “问曰：念念相续之修，岂非余所愿也。”成时法师点评是“刻骨切问”，就是说真的能够相续执持念念相应，那谁不愿意呢？毕竟大家还是皈依了三宝，信仰佛法，闻思到圣教，现在还抉择到净土门上来了，那往生的好事确实想。 但是，“奈何定力未成，念头无主”。“定力未成”最根本的表现是什么呢？就是说管不住自己，修是想修，可就是不想修呀，念头相续不住。 “或旧学未忘”，知见不能够纯一。大家有时候提的问题我也深有体会，说一千道一万的说专修，一门深入，但是还是放不下点点滴滴的功课，大量的经咒、回向发愿，等等诸如此类的，上面厚厚的裹了一大堆，最后心不能够清明。这其实就是“旧学未忘”，过去熏习的，在法上生了贪心的，到现在还是一直摆不脱。 “或邪思乱起。”为什么会有“邪思乱起”的状况呢，就是控制不住的瞎打妄想，起怀疑心。甚至有时候对于净土法门，听了以后信誓旦旦，仔细一想依然又是忧心忡忡。这就是过去世怀疑的业果，不相信善知识，或者得少为足，乃至没有证到圣果以为证到圣果，等等诸如此类的业果相续就会“邪思乱起”。 “或境缘相触，照顾不牢。”你看说的面面俱到，什么叫“境缘相触”呢？就是这个事情一发生就把你转走了，把不定的。其实就是过去世的断舍离不彻底，召感来这些旧世的因缘事物。 “或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来，千里万里去了。” 所以说这一问真的是为天下的修行人所代言代说，后面的回答也是为天下的修行人所解答的，不是不想修，但是修起来不是说说那么简单的。为什么特别是佛门里面说，一个法门不要更换题目，因为守不住。为什么住一个道场安安稳稳的，因为因缘散啊。 我现在也有这种体悟，甚至你能够把这个僧衣穿到底，就非常了不起了，年轻的出家师父们要好好的安住，学修，闻思等等诸如此类。只能用佛法来作佛事，否则你管不住自己，“千里万里去了”。 后面又讲到说，“又或惹著一毫世事”，前段时间我说了要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，什么意思？就是别惹世间的事，你一惹上它，它就惹你惹得没完没了。“便是五日十日，半月一月，摆脱不去。”世间的这些因缘一发不可收拾。“岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之。”这个问题比较长。也就是说我们种种的修学中，一种心地上的缺漏和偏颇。 “答曰：呜呼。此天下学者之通病也。”天下学者都是这个样子的。所以为什么说“制心一处，无事不办”，你心制不在一处。所以刚才我们讲了这是为天下修行人而所问，为天下修行人所答。 大家来看祖师是怎么讲的，“汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。”大家一定要把这个听清楚，为什么？“汝当间断之时”这说的是常情，修学中谁都会间断，现在最根本的问题就是间断，不能相应。 那么后面的药方是什么呢？“若不痛加鞭策。”痛，要猛醒自己，可以说否则一不小心一辈子就浪费了，所以说我们真正需要的加行是在这一点上。这个法义就是“若不痛加鞭策”，其实这种反作用思维是一种殊胜的加行，很大的推动力和作用力。“余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之。”供养给大家，分享给大家，这都是修行人、过来人刻骨铭心的烙印，说这些特效药方能治这个我们总犯的寻常病。 “汝当谛而听之。”这里讲了三个心态。“一曰报恩。”为什么我们念佛不能够念念相续，或者稍微勇猛精进，乃至一天的功课能够按时完成。我们现在就一推六二五，不要说无间之念修成就，就是能够相续的正常了，不要有闪失，那也需要心里一种心势上的助缘加行。第一个就是报恩，为什么这里讲到报恩呢？因为但是凡夫，总是有良心的，报恩就是要有良心呀。 “二曰决志。”但是凡夫，皆有志气，多少还有点志气。 “三曰求验。”就是凡夫的一个心态上，都会喜欢一探究竟，看看是否当真如此。 所以这三个加行的心地上的一种鞭策之法呢，实际上跟人类的习气是特别吻合的。我们讲《百千万劫难遭遇》的时候，讲到中国难生，咱们南瞻部洲有三件事比其它地方强，其中有一个就是“勇猛强记，能造业行”。就是特别能造业。但是修行也很厉害，“勇猛强记，勤修梵行”，正好利用这个特色，设了这么三条，大家来看。 “第一报恩者”，怎么样调制自己的报恩心，怎么思维呢？“既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论。”就是说我们修行，心已经依托在净土上了，那为什么修呢？《劝发菩提心文》里面也讲到了，报恩，发菩提心。通常我们会说“上报四重恩”，那佛恩、国土恩，或者是众生恩，总归这些“固未暇论”，一个凡夫的心力而言，佛太高，国土、众生太广，就算你顾及不来，那就就近的，你能够使得上劲的做一个牵引。 “只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。”这就说到出家人的实际情况，刚开始为什么出家呀？要了生死，要报父母养育，六亲眷属的因缘，要报这个恩。“后来行脚，又说要报重德。”因为师长调教，长养法身慧命，那会觉得无一不是师德，仰答师恩啊。 后来行脚，为生死计，“离乡别井，二三十年”，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。”这是从现世而言，说一个出家人要舍深恩众爱，深恩就是指的这个。当知出家这一条路，初迈步的时候是非常非常的艰难，要剥皮割肉一般才能迈出这一步，一走几十年。现在通信发达，以前一走就几十年，有的甚至一辈子都见不着了。 也有的祖师爷走了以后，母亲对他的贪著情执太重了，那么他为了慈悲，不让她再陷入到轮回因中来，就不见，一直到母亲的眼睛哭瞎了还没见着。然后病了，上了岁数了，那真是惭愧。 刚好今天我俗家的老母亲说给她回个电话，我才看到不知道什么时候打过的电话未接，真的是惭愧，好多的时间根本就无暇。可是人家养育了你的色身呀，这个恩很重，你没有这色身怎么去修法呢。然后哪一天突然人世无常，听到她死了，说走就走，这一走红尘一别就天壤之别，阴阳隔断生死两茫茫了，依旧不归，那这基本上都是出家人通常的一个作派，一个因缘，这是就现世而言。 还有死后。“如今或在三途受罪受苦，”那死后谁知道他的业因业果呢，有可能要下堕三恶道的。“望你救他，望你度他。”一旦轮回特别是到了饿鬼道什么的，那他就有感觉了，知道家里边有修行人，有三宝人了，这个时候就生起了一种希望，为什么？太苦了。比如堕到饿鬼道这就苦呀，希望能够求助于你，这个时候阴阳隔断，他望着你，你不知道他在哪儿，那种企盼，难怪《地藏经》里面讲，有时候六亲眷属会托梦，那你度他靠什么度呢，就靠你能不能够修无间之念，因为什么？这是你的解脱资粮呀，你脱不了，怎么让他脱呢？ 所以说“你却念念间断，净土不成。”这就是要在源头了。“净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。”这一笔账呀，这个因果相续、万法相互的作用增上而言，一卯扣一环，实际上到这就是“大不孝人”。从报恩的心态来讲，你应该念佛，不念佛你报不了恩，报不了恩你就不是大孝，也有因果的。 “经云：不孝之罪，当堕地狱。”所以说“然则一念间断之心，便是地狱业也。” 这是从养自己色身的父母亲和养自己法身的师长而言。那么出家了以后，要有道粮，也就是道业的资粮从哪儿来呢，一天吃什么喝什么？现在这个时代，大家的福报正在滑落，但是还在一个大的层面，衣食无忧。这衣食从哪里来的呢？出家人啥出不干，不入世间法，不做治生产业，这都是佛陀制定的，那就是要依靠供养。 当然为了立三宝的功德，三宝不可思议住世间的法幢相，一个出家人确实他就是吃供养，因为他所有的身心就依托在佛法，最基本的表法也是出家法，穿的这个法衣。所以真正的出家人不能够以邪命，而要以正命过活。正命是什么呢？就是要高贵的吃供养，这倒也是这么说。 那现在逐渐供养的东西多了，哪儿来的呢？“又且不蚕而衣，不耕而食。僧房卧具，受用现成。” 确实如此呀！你没去养蚕扒丝，穿的衣服哪里来的？你不去种地，吃的东西哪里来的？你住的房间，被褥都是现成的受用，都是十方来的。说实在的，现在居士同修们也常说“挂单”，动不动也要挂单挂到庙里面吃住等等。想一想，如果发心是带着护持，或是共修法会精进勇猛，那还能换个口粮。如果去到一个地方，心里说，哎呀，来蹭着庙里住，庙里不是那么好住的，是高利贷呀！这个费用非常昂贵，不是当时掏点钱，把多少辈子都能给你牵扯进去，你以为呢。 所以既然如此，“你当勤修净业，图报信施之恩。” 这个“信施”是十方带着虔诚心、供养心来的。那会儿佛源老和尚见到居士来结缘供众，或者过年供养师父红包，就赶紧说：“看看看，放高利贷的又来了。”当然老和尚也是警醒他的子孙们，说信受这些信施的供养，是很难消的，滴水难消。特别现在在世间也是这么个大环境、大气候，不管好坏，赚一分钱都是辛苦来的。 “祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。”就是本身人家是养家糊口，给妻儿老小用的，在上面抽减了一些，转供到你这儿来。当然从供养者来讲，福报增长了，但是你自己受用而言，是需要有本事的。你最次最次，有没有为佛教发心护教、住持？道业、心地有没有明朗？ 所以这里讲到，“道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。”什么意思呢？就是自己这辈子没了道，一滴水、一根线，你将来也得“牵犁拽耙”（“拽耙”就是拽着耙，把土地翻起要种地），当牛做马给人家耕地一样这么去还的呀！ “你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。”就是将来你得还，说不过去。“然则一念间断之心，便是畜生业也。”受人信施，虽然是办道之粮，但是如果你道没办成，将来要偿还的。怎么个没成道呢？因为你有间断之心，没好好相应法，相应佛号，相应往生。那将来生不到极乐，就生畜生道。就像老和尚以前说的，“四锭元宝四个蹄”，接受了几个元宝，差点就生到驴肚子里去了。 所以第一个，要生起报恩心来无间念佛。 “第二决志者。”就是说志气要决断，发心要猛烈，特别是要长久。“若学专修，志须决定。”就是死心踏地，偷心死尽。我们现在几番几次偷心，就是明着给他说，掰开了揉碎了讲，这个偷心就是死不尽，这个法门纯一上面都死不尽。 “你一生参禅，禅既不悟。”参禅没用呀，有禅有净土，解的就是禅，你至少要开悟。 “及乎看教，教又不明”。大家看经教不是那么容易的。我们现在在白华庵暂时也在阅藏，所谓的看教，那三藏教海真的是浩如烟波，看不到边。佛说的无量义趣，你明着这么看都看不到边，何况还有密义、正义、旁义。所以“教又不明”，不要说依教修行了，修观、止，连这些名相都记不全，个个宗派相互怎么分怎么合，你搞不清楚。 这段时间阅藏，真的是一页页地翻过去，有时候看了前忘了后，上岁数了嘛，眼倒是还没有特别花，但是记忆力太不如当初了。那会儿翻开《净土十要》这些经典，里面酣畅淋漓的句子一遍就记住了，下一次随口就引发出来了，偶尔可能有一个之乎者也错一下，意思绝不会错的，一遍就过去了。现在呢，好好地盯着看几遍，稍微长一段话，就看了头忘了尾，到了尾再补头又忘了。所以这个无常呀，这个心呀，没办法。所以“教又不明”呀！何况你还称性于怀呢。 “弄到如今，念头未死。又要说几句禅。”成时法师讲的“可耻”，你说几句禅，禅是说出来的吗？“又要说几句教”，以示自己看过几本经书，知道什么是宗派，佛教史上有什么事情发生，在那点评江山，纵横去来，正当摇头晃脑的时候，我自己知道这个弊病，一点功夫都没有。那再俗一点的，这不是常讲方便善巧吗，什么广结善缘，怎么结呢？得回到俗世去结呀，俗世里面又要弄点貌似雅的，实际上也不是佛法。 比如说，“又要写几个字”，现在所谓的名人字画。还有时候出书，名声大的求你给写个序文，现在的序文不是像以前恳切真挚的说这个讲法注释是怎么来的，有这样一种称性发挥，值得赞叹。现在都不是写实在话了，现在的序都叫做“逢场做序”。 “又要做几首诗”。你看这里讲的，说几句禅，说几句教，弄几个字，还要写几首诗，总归这些，有时候确实好禅的人都会在这上面有一些显现吧。 所以导致“情挂两头，念分四路”，法门依托不上去。“祖师道，毫厘系念，三途业因。”有一念被三界、被轮回给牵挂着了，就是三途的业因。“瞥尔情生，万劫羁锁。”就一念爱恋之心，这种比喻就像我们穿一件白白净净的衣服，突然间上面点了一点黑墨，永远都洗不掉，衣服洗烂了都洗不掉，直至这个衣服坏了，再重新做。这就叫做“瞥尔情生，万劫羁锁”，摆不脱。 “你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。” 这是指要守护专修，死心踏地的就是净土。这个不好守护，大家要知道，不是说一说，我就是净土了。那会儿有的同修也是，非净土不行，甚至说，我讲这个净土，就发心护持。不讲净土了，就不一定护持。后来也有的禅法去了，内观去了，注重坐去了，腿功去了，就在这些上面去了。实际上确实专修说白了，就是因为需要很大的福报，专不起来其实就是福报不够。 那么另一个，志不决定，容易在戒定慧的戒根上面有所毁失，守不住。所以，“又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。”有些毁犯，有些过失，甚至有的在这个上面犯了根本也不知，破的一踏糊涂，等等诸如此类。 “教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。”志不坚决呀，一念妥协软暖之心，有可能就导致“千里之堤，溃于蚁穴”，就一念心软。所以在修行上，为什么真的是有所谓的我执、我慢，倔吧，但是一开始上道没有这个倔劲他还上不了，没有这个“决志”。 “又且断除憎爱，志不决定。”就是说该干你要干，不该干的随他去，就不干。能不牵扯的世缘，就不牵扯。这些无谓的人际关系就不要去搞，都是轮回因、轮回缘。但是因为控制不住，“又且断除憎爱”，他觉得不对劲的，有可能身在其中，只好稍微妥协妥协，差不多就行了。该一心一意去修学的，别人说太执著了，学佛念佛到这种地步，日子不过了吗？心一缓，一松快，就下来了。 “每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。” 你看这形容得多么的现实！一切的名，虚荣、赞叹呀，所谓的人品、人格善良呀，说实在的，这些因素都容易生贪名之心，要时时勤拂拭。那利就更粗重了，为什么说“唯利是图”，“皆为利来，皆为利往”。人世间就这一点事儿，就是因为这一点滋生的。是我的了就舍不得了，越来越抱得紧；是他的了，就恨不得赶紧让他完蛋。所以就生了贪爱和憎嫉了。 “古人云：贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。”在世间法里面，“八风”到处都在动，扛不住，为什么？没有这个决志。“你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。” 没有这个志气，提不起来，那你就淹没在这里面。确实名利害人，它是悄无声息的。一开始可能还比较孤傲清高，还行，慢慢地缘份多了，就开始方便，度化众生呀，打成一片呀，四摄、六度，都在其中呀，说的是天花乱坠，实际上一点也没修起来。再渐渐渐渐地陷入进去了，拔不出来了，这个时候由于名利把你毁了，结果慢慢地名利没了，又心生烦恼，舍不下，就有可能会断失自己的佛性种子。 所以一个有志气的心，是修道者根本的一个素质，这是第二点决志。 那么我们再来看，“第三取验者。”“取验”什么意思呢？“既学专修，当求灵验。”就是你得一探究，佛法是不是真的，念佛是不是真的？“现前当来，必定见佛”，那么现前我就要见，看能不能见，是不是真的。这叫做“求验”。所有的这些灵验里面，大家一听耳朵就竖起来了，哎呀，求灵验，一说就念佛，好像说不知道多么的感应，多少的示现，多少的好梦，多少的不可思议之事。 大家要知道，所有的灵验中，有一件最灵最验，就是要死的。这个事一定会灵，一定会验，要死。“你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日”。你能知道你什么时候死吗？ 像今天我还跟别人戏论，算命的说我的寿数是能活六十七、八，也有说活九十多的，还有说能活一百二的，哎哟，差点给我吹上天了。我心里想想，虚云老和尚活了一百二十岁，本老后来才活了一百零多一点儿。想想我们过去谁知道造了多少杀业，多少短命的因，福报如此之损，这辈子说实在的，刚才讲的虚受信施，白吃佛门的饭，算不过来了。只能拼命地拽着阿弥陀佛的慈悲大愿，尽量能念一声算一声的往极乐世界仰靠，没办法。所以说到寿命，我觉得六十七八嘛，还更让人更相信一些，那活到那会儿，现在算算就剩二十年的光景。回想一下已经过了两个多二十年，二十年很快呀，当然还是在没有造大业，不会折福损寿的情况下。 所以说，“知道临终，更有几日”，你不知道的，这种情况下那就要怎么样？“须在目前，便要见佛，”我就现在就要勇猛精进地修起来，现前得到感应见佛，蒙佛加被现前显现。 但是这一句也是成时法师的慈悲心切，特别是咱们现在的人容易在这上面犯糊涂，一听法师今天晚上讲了报恩、决志、要求验。我就记住求验，非要说，佛你快来给我看一下，又把心思不断地用杂在这个上面了。 所以成时法师点评，“此在念佛处着力，不在见佛处着力”。为什么？只要你念的得力了，一定能见。你光想着见，而没有念，你见不着。这紧要处给大家特别提出来，做一个特别说明，不要搞错了。 “只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶”，这个也给大家讲过了。“又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出。唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千”，太多了。 但是大家要知道，这些大祖师们的灵验，是人家的灵验，那我们现在看来，人家真的是豁出去玩命地修行呀。可是在他们来讲，这样的一种玩命地修行，不间断的修法，很自然而然就入了，是多大的善根福德。我们现在，前面第一句问题就说“念念相续之修，岂非余所愿也”，奈何定力未成、念头无主，等等诸如此类，没办法。所以为什么老说给祖师爷提鞋都没资格，是真的没资格，可能祖师爷们一辈子修学最差的状态，我们修行中最好的状态都够不着，所以人家这是等于说念念法是相应的了。 所以，冲着这个求验而言，说“你若心无间断，见佛不难”。你看这里更证明了，“你若心无间断，见佛不难”，说明在心地上念佛处着力，不要在见佛处着力，还是在说这个话。 “间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也”。不念佛就不能生净土，不生净土必堕恶道，这是天然的一个因果关系，理所必然，事所必然。 所以大家听这些法，至少此时此刻要生起首肯，对的。你不要死鬼强挣扎，还觉得自己不至于这样。为什么这么说呢，因为我也跟大家一起在听这个法，在讲这个法，我也在听。那这都是顶门针，面面俱到都扎在自己的痛处呀。 一念间断之心，便是三途受生之时。“戒之戒之。如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念。感应道交，现前见佛”。 下面这几句话就足以证明天如惟则法师祖师爷过来人，一气呵成，而且是正知正见，你看，念不离佛，佛不离念，念念这样。实际上大家放开手去做一把，也不是那么难。打个比方，就像我们现在生烦恼，执著于某一件东西，也是念念不离这个东西，这个东西不离念念。实际上就是你很轻巧地顺势把它置换一下，所以这个鞭策心真的也是一种巧劲，是自然天成的一种加行作用。 所以说感应道交怎么样呢，“现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛”，我们会说怎么见到阿弥陀佛就等于同于见十方诸佛了呢？我家里也供着西方三圣，阿弥陀佛我天天见，天天拜呀，他就是这么一尊佛，就长这个样，怎么能够跟十方诸佛一样呢？这都是凡夫的思维心没有到，只在散乱的晃晃地忆佛，没有到见佛的地步，所以没通这个法，以为有漏。 实际上大家相信了就可以，只要能够念的感应了，那么心地上摆平了，见到阿弥陀佛就一定等同于见十方诸佛，实际上就是见法身。“既见十方诸佛，即见自性天真之佛”，就是见法身。 这里把净土和禅汇的非常的完美，见求生之佛，接引之佛，即见十方诸佛。就像智者大师说的，但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方诸佛无量光，就这个意思。见十方诸佛实际上是同一法身，什么法身呢，自性天真佛。即见自性天真之佛，真的见到这个本性法身。 “即得大用现前”，回到一条线了，但得本不愁末。等于说出现了有禅有净土的状况。“然后推其悲愿，广化一切众生”，这就是大用现前了，才真正意义上的知道自利利他，才真正意义上知道怎么去度化众生，确实真的是度化众生，而不是祸害的状态。 所以，“此名净土禅，亦名禅净土也”，说得多好，实际上就是有禅有净土。后面天如惟则法师讲到，“然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之”。 这才是延寿禅师所说的“有禅有净土”，到这地步，见到根本，大用现前，而且还顺势不妨碍往生，这才叫事理圆融，乃至事事无碍，所以讲到究竟处，都是一个法，我们一直也在讲这些所谓的法课，讲来讲去就这点儿。特别是为什么最后讲到求验的时候，落脚点在禅、净相应了呢，为什么？大家还记得吧，整个一部《净土或问》就是给一个对净土有误会的禅和子，一开始见到天如惟则而起的问，所以这里在收尾了，“勉之勉之”。 “于是禅上人者”，然后这个听法的禅和子“既喜且惊”，这形容的太到位了，喜的是什么呢，心里原来不到之处现在打通了，原来禅、净不是两家，因为净土相应了，才把禅也真正弄明白。“矍然久之，如有所失”，久久的琢磨了半天，哎呀，难道我以前错了。 “天如老人乃复告之曰”，更进一步给他摊牌了，“禅与净土，了即俱了”。一门入了，两门都入了。“心外无法，莫错会好”，你前面讲到所谓的心外无法，禅也在心内，净土也在心内。禅属于教外别传，净土也属于教外，教内也是别传，都是心法，都是不向外求的，一个套路，所以说你不要错会，大家也不要错会。 不错会有个什么好处，你看这个禅上人听了以后茅塞顿开，醍醐灌顶，“上人乃稽颡再拜曰：吾多幸矣”，五体投地的再给天如惟则法师说，哎呀，我多幸运，今天太幸运了，善知识难逢呀。“今吾知所归矣。谢而退。”从此以后我懂了，明白我该怎么办了。修法中，今天算是碰到明眼人了，所以善知识太重要。 我觉得咱们能一起在正法学堂，这么一篇又一篇，一部又一部的，真的能够把这些经典论著学习下来，虽然我自己声明一直是照本宣科，但是也是照着佛祖的说，宣着正知正见呀！那依样把葫芦画给大家，我们就能照着这个样子来，这样的因缘在这个时代已经非常奇缺和难能可贵的，大家要知道。 现在这个时代，听法最麻烦的，一个是没有人愿意讲，或者愿意一直说。我这是说得太多了，但是像我这样的也出来说，因为没有大德愿意把这个“说”作为推广的一个专门的业处吧，很少，这也是我们福报不够。那第二点，也有好说的，反而这些人又乱说，说了不负责任，把你的法身慧命给搅局，搅得不知道多少阿僧祇劫都还原不了，害死人的。那么说完了，就说其他的，有的也在说，会不会修，能不能修起来，也是两码事。只有净土，好好说一直说，说完了大家修。你如果真要修就这么修，都能明白，都能得道得度。这是我们一直在大觉世间正法学堂，维系这种说实在的太容易断的法缘了。 所以讲到这里，才随喜大家，也是劝诫大家吧，真的是“闻法功德殊胜行”。 这是我们今天讲《净土或问》的最后一讲，本人也是不才吧，有讲的不到之处，也请诸位有缘闻思者能够海涵。大家也要善于取舍，听着相应的、受用的，那你就取；听着觉得退失信心了，或者说不甚相应的，知见不谋的，那你就舍，当然前提条件你自己的知见是对的。另外一个呢，我再再地讲到，只是劝信而已，但能增加我们几分信心，信愿之力，那这个法就算是听成功，听圆满了。修行在个人，自己生死自己了。 《净土或问》就算到此为止，告一段落，一个圆满。那我自己也很荣幸，又把《净土十要》里边这样的一部重要的经典贯解了一遍，虽然也没有录视频，但是至少音频上面也算是过了一遍。我自己也跟大家一起学，然后我们各修各的。 好，那今天就讲到这里，下面我们一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。随喜大家，下次再见！ 上一页12345678910111213141516171819202122232425 |
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