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[佛经]宏海法师：净土或问[第19页] |
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（第十九讲） 好，各位大觉世间正法学堂的学子们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好，请大家放掌，阿弥陀佛。 各位学子晚上吉祥，新年吉祥。很长时间没有在群里面跟大家一起来学修，时间是过得极快的，世事无常中一晃半年就这么过去了，期间我们没有在群里面见面。 其实在某些时候这样去反观，真的是能感受到佛法的难遭遇。一个是听不到接触不到，再一个更难的是虽然接触到了，但是有时候心极少能够缘在法上。很多时候我们就是一种象征性的道念，很难把握到当下，所以有些时间就白白流走了。所幸有这样的共业福报，能够相续在微信的法缘中，请大家多多珍重。 世间法都讲到，某一个技术或者常做的事三天不拿就手生了。本来《净土或问》的讲解应该一气呵成，但是因缘拐了个弯，中间暂停了这一段时间，今天算是又捡起来了。 没有讲《净土或问》的这段时间，有的同修一直在听《弥陀要解》，也还算在相续吧。有的一直群里听闻，这一暂停可能就跟着也停了，当然也所幸有护法的义工菩萨们，一直在群里维护清净道场，发一些相关的法义。大家一直这样固守微信群的道场，而且维系的这么清净，说实在的是非常少见的，所以也请大家珍惜吧。 再者，听净土法门，真的不是说听了久了就疲了而已，更加重要的是的要认识到它的圆顿，我们要从信仰的仰靠和理论闻思的两方面双管齐下。如果说从念佛实践中，谁都可以做圣贤，谁都可以成道，都有极大的往生的希望，期望大家也把这样的意愿和认知珍藏在心里。 天如惟则法师述《净土或问》，含金量是非常之高，而且次第也是层层递进的。前面的一个问题讲到生和无生的融会贯通，那么今天开始讲《净土或问》的第十六问，这一问说既然说往生那可以，问题是路途太远了。来看论文： “问曰：往生之说，其旨昭然。但今之学者，不能晓了。千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国。临命终时，恐难得到。复何策以晓之。” 从这一问我们感受到弘扬佛法决定性的一个层面，真的是“佛法无人说，虽智不能解”，主要障碍就是解悟不到位，因缘中就有阻隔。为什么佛法要“点化”，并不是说神乎其神的点石成金，而是让我们从心性的缘法上缘到法性、心地上来。 在转身找不到方向的时候，要有人提醒提携，有人来引导才行。往生的原理其实已经讲的这么透彻了，但是还有一些行者不能明了，也就是说没有从道理上明白，并完全相信的去承担法义。好多时候就包括同修们听法也是，听的时候好像是醍醐灌顶，结果还是问老调重弹早已经解决过千百次的问题。 我也不止一次的听到别人赞叹说喜欢听法，特别受用，那问讲了些啥呢？他倒是说了一大堆，结果张冠李戴，根本不是我上次讲的。所以这个问题就是从相上而言，因为极乐世界有十万亿国土的路途，他害怕到不了。因为人走一步也就一米，飞机从中国到美国再快也还得十几个小时，这十万亿国土怎么来一下就到？有时候我们信心起来了就十分法喜，仔细的一想又非常沮丧，有这样的情况，所以担心临命终的时候到不了。 为什么说佛的一代教法都是给净土法门来服务的。我们说是相信净土，但是始终觉得就是一个固化的、全盘立体式的、承载物一样的东西，不去体悟一切法如幻如化，而用凡夫心力来猜测阿弥陀佛的大愿威德。而且不知一切法唯心，才会心向外求，很多时候专执己见，不能够死信佛语。 所以上一个问题是从心性上解决“生”的问题。这里就从事相上隔断了，在心性上割裂开来了。好像是要么就可以往生，但是必须很近，很容易就到了；要么就觉得很远，好像就不能往生。所以为什么常说要“性相圆融”，这是非常重要的。 来看彻悟禅师的回答。“答曰”，先来了一句，“是可笑也”。为什么呢？“说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。” 祖师爷很无奈。就好像大家听法反记的能力真的也是亘古不变，磨了半天嘴皮子说以念佛为主，太多了反而会杂，他说好好好是这样的，法师说的对，我就是觉得就是这样，功课太杂了反而念佛不为根本了。然后三言两语之间转眼又问，那《金刚经》、《观世音菩萨普门品》还要不要诵？不诵好吗？等于前面都白说了。所以祖师这里也是无奈的说，前面一直在讲“心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。” 大家一定要把法义、见解坚固下来。几乎所有的净土祖师，特别是禅宗转向净土的这些大祖师们，无一例外不在浓墨重彩的来讲心性广大，心性不二的法义。甚至大幅度从理论、证量和比喻上来论证，就是为了说心性的广大，为什么说用“法界藏身”来陈述阿弥陀佛所开发的功德，其实每个人都有如来藏性，也是法界之藏。 也就是说一切众生的心性是“其大无外”的，这个词很关键，大家要再一次的悟入和相应这个话。什么叫做“其大无外”？就是再没有一法能够超出此心，所谓“超越”的“超”，不是说比它大，比它广，而是不能离开我们的心性、如来藏，而独立存在或者显现。所以为什么才讲到周遍法界，或者性海无涯，但是问题还是老调问题，依然还是谬论知见，不知道心性的真实义。 所以讲“土外无心，心外无土”，打个比方再说“心”和“土”吧！“心”就是我们的心性，“土”就是所谓无量无边的国土，二者好比人的肉眼凡胎所说的虚空和宇宙的关系。如果仔细论一下虚空和宇宙的关系，虚空能离得开宇宙？宇宙有多大，虚空就有多大啊！宇宙能够错开虚空吗？也不能。所以这才叫“心外无土，土外无心”，祖师就知道问题出自哪里，他就能一针见血，让人开眼。 具体的错误出自哪里呢，“此无他”，不是其它的毛病，也不是问题出在哪里。“只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间”，这是病根，我们一直多次说到心性广大、周遍、不可思议，可是下意识的还是觉得这个心，就在以这个色壳子为一个活动范围的方寸之间，这是错误的认知。 正确的认知应该是怎样的呢？“不知自家心量，元自广大。”要知道心量之广大呀！“岂不闻赞佛偈云：心包太虚，量周沙界。” 这个话常听，讲心量广大的。但是一定要说明，此处所说我们很熟的这句“心量广大”呀，我希望大家在通常理解上有一点点升华。为什么老说心量大，大家都会觉得说能包容，这当然是所谓的“宰相肚里能撑船”，形容心胸广阔嘛，这是从善法或者德行上说的一种世间通常所谓的意义上的广大。 可是还有一种出世间见解上的“心包太虚，量周沙界”。这个量，“周”就是容量周遍的意思，不单单是单方面的说无限大，还可以十分小。 听起来就好像令人不能接受了，“心包太虚，量周沙界”，怎么居然还说可以十分小呢？不论大或者是小，都是心量，都是心的内容。所以真正意义上论修证或者所谓的境界，除了看他能包容，还同时要看他能放下。有人所谓的心量大或者包容心，是带着一种谋略、运筹，带着希望更好地为“我”服务的，这样的其实是一种私心所体现出来的所谓的宽广，我们容易错认。 所以真正的一个道人，也许心量可以特别大，但是也可以说很小，可是他在修行也就是在道中呀，不论大或者是小的时候，他都能知道心之所在，观自在，这个很重要。显现得特别大度的也是这个心，显现得特别容不下别人，小心眼故意示现的跟别人较真，他同时也知道就是这个心，这才叫真正意义上的“量周沙界”。所以一定要把条理弄清楚了，再善用其心。什么意思呢，就是如果到了这地步能够这样了，叫善用其心，就是更加明了所谓的十万亿佛土也罢，不远，是自家心量；所谓的一念往生，也不近，还是自家心量，但是确实有十万亿之遥。 “且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数。我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。” 如果能从见解上把这个贯过来，这种功德至少让我们建立起来一种，别人说服不了、破坏不掉的理论上的信心。理论的信心带着宗教体验，就可以说是非常坚固了，有金刚的力量。 所以这里引用了智者大师《净土十疑论》里边的内容，“岂不见十疑论云：十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。” 也就是所谓的十万亿国土，是对凡夫的见解和视野来进行的陈述。从中就可以见，同样的一个法，看你是用凡情，还是用圣见圣智。凡情也就是分别染念中，一定是经过生死的格局，才能体现出十万亿的境况，是一种心识的作用，就是这样的呈现。佛也正好就着境况和数据，进行对应的一个方便说明。希望由此对应，而进入到圣人所见的境界，所谓的无量光寿。 能够如是依教奉行，“但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。”这里讲，铁定了这种信愿之心，那就是“临终在定之心”。你动的是佛念，念中是求的西方，佛号相续执持，就像引路，所谓的接引、感应，所谓的莲花化生、三不退，都是由“在定之心”，“受生之心”来相续串成的。 所以，“为此观经云，弥陀佛国，去此不远。” 像《佛说阿弥陀经》里面说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”在《观无量寿佛经》里面又讲“去此不远。”其实这都是没有错的。大家切莫说反而成了矛盾，这样的话会有以法谤法的讥嫌。 后面禅师继续说，“又业力不可思议。一念即生，不须愁远。” 很多时候我们对于“业力不可思议”的话都听的耳朵起茧了，都知道业力的力量大，但是不知道业力的力量还有一个巧劲。因为基本上在常态中，我们是随业力支配的。当然因为凡夫心粗，总是以“我执”这种错以为的主宰，实际上可以说是没有“我”，只有“业”。所以当没有“我”只有“业”的这种情境下的时候，我执有多重，相匹配的妄想中，业力就显现的有多顽固。反过来，我执越发轻微，业力转化成形的环节就显得非常的轻巧。 所以在重重我执的支配下，突然间心念一转，把“我执”全体化为仰仗弥陀、期盼极乐的力量的时候，由于这种转化，就会把它轻巧的那个常态给显现出来，就不可思议。 “一念即生，不须愁远”，就好像人在做梦的时候，“又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。” 所谓的很多法，其实很多时候我们现前正在法中行，但是因为“日用而不知”。虽然比喻“如人梦”，好比说人做梦，身虽在床上，但是心意识这儿那儿都可以去。这是一个比喻，但我们一般把它跟要被喻的法，还是看成两码事，实际上是一码事。比如一个人正在做梦的法，其实也是往生的现前法，是一个原理，当然也是六道轮回的现前法，也是解脱无我的现前法，就看你识得识不得，相应不相应现前法。 “经云：一弹指顷，即得往生。又云：屈伸臂顷。又云：顷刻之间。” 这几句话就是不断的在提醒业力轻巧的一面。一念间，就像伸个胳膊腿一样，大家法喜充满的来想一下，往生的时候，一个将要轮回特别是下堕的人，那么沉重痛苦的，在随业力转化，新的成形、旧的脱壳的时候，突然间感觉就像伸个胳膊腿一样的出现在极乐世界了。这是何等的轻巧呀！ 所以前面说“又业力不可思议”。如果一定要广义上或者是平等法上来讲，那往生西方也是一种业力，甚至成佛也是一种业力，但是这都把业力发挥的是一种巧劲。我们现在轮回也是用的力量，是一种拙大、坚固、粗枝大叶、沉重的，甚至地狱里面无不是铜是铁，都是这个道理。到了极乐世界，就是莲花，七宝池。 “故自信录云”，《自信录》是曾经一个有名的大居士写的一本书，当时应该还是比较权威流行的。“十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。” 十万亿国土之所以一念间就往生，因为我们的心性太广大微妙。理解这些法义，比如说讲到心性，我们往往是非常粗糙、片面的理解为光有广大的一面，忘了微妙的一面。为什么，就是因为不识心性，所以才要明心见性。为什么开悟了以后修净土万牛都挽不回，这里面都有一个必然的联系。因为得知业之巧妙，这是必然的路途。因为心性我们常讲随缘不变，不变随缘，是具无量功德的。 “此等重重喻说”，比喻的说法，“只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也”。只要能把心性广大微妙的功能承载，就会发现其实极乐世界真的不远，也很容易去。 后面祖师爷做了一个比喻，“我如今且莫说广大心量。且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻。”就是打个比方。“譬如此方到西天竺”，就像中国到印度。“动经十万余里”，那会还不知道地球是圆的，总以为天圆地方，这十万亿觉得很远很远，一路之间多经国土，不知道要走多久。 可是，“有一人虽未亲到”，好比说有人虽然没有往生极乐世界，还没有到那个点。“曾闻他人讲说一遍”，但是现在听佛说了，那这里就起功用了。“记忆在心。其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国。思量千里，便到千里。思量万里，便到万里。思量天竺，便到天竺。” 大家要认可这个法，比喻非常精巧。等于虽然没有到极乐世界，现在听佛讲了以后“记忆在心”，说明信愿在心了，然后在“坐卧之间”，就是我们一天所有的置身之即，“忽动一念思量彼国”，至心信乐，忆念西方。出现的效果就是“思量千里，便到千里。思量万里，便到万里。思量天竺，便到天竺。”这简直就好比你想七宝池，就行到七宝池里面了；想宫殿楼阁，就到宫殿楼阁；想极乐世界，就已经在清净海众了。就是这样的。 “以此比之生净土，便是这个道理。” 道理是一模一样，虽然是两套法，一套比喻另一套，但是道理是一模一样的，那就说明法也是一模一样的。现前我们不管做梦，或者心里打妄想，念头飞越，都有这样的功能，都能起这样的妙用。那极乐世界也是这样的一个往生方法，也是这样的一个可行境界。你还怕啥？ “一念便到，何难到之有哉。”但是，“汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。” 这里就是极难和极易的差别。你如果不修净业，不具足信愿念佛，则极难；如果念的净土业已经成就了，那就不是说极为容易了，而是必然、非得要不可。所以难易之别也是唯有论资粮。所谓的资粮，也就是围绕发信愿之心和执持名号之行，也就是明心净行。由此这里的极难、极易，我们想到禅宗也这么说，难难难、易易易，实际上也是有诀窍的。可是禅宗的诀窍是密法，不告诉你。此处看出来了，净土也有诀窍，但是一目了然，惟恐你不知，只要净业修成就了，和不修净业绝缘了，上面难易就见分晓了。所以“但办肯心，决不相赚。”这是第十六问。 再往下看第十七问。前面讲到既然修净土可以生西方，是很殊胜之法。那不好好修肯定就难以生净土，或者说不可能生净土，确实如此，这是常法。因为毕竟有付出才有成果，没有错。但是现在问题是什么呢，就是为什么经典里面讲逆恶凡夫也能往生。 “问曰，不修净业，要生极难，此诚言也。”没有错。“何故前举逆恶凡夫，临终亦生。”为什么连恶逆的凡夫临终也能往生呢？他一生造恶业，哪里有修净土呀？为什么也能往生？所以，“吾未闻其详。而且有疑。幸详示而释之。”没有了解这样的情况，心存疑惑。 其实这一问听着是很合理，好像应该有解答，但是其实还是对于“心”或者“业”，这种力量和坚固的影响，或者乃至它的轻巧作用所引发的变化，不能有深刻的认知。因为很多时候，我们对于初机浅见的说法，就不能深入。如果能对心力业力有深入的信力（信心力量）或者悟解力，那你对于恶逆之人也能生，就会有一些不同的、深度上的一种挖掘性的认知。 怎么讲呢？常说心性具足了恒沙功德，前面讲到心性广大微妙，自然是具足恒沙功德的，用恒沙来说明，其实就是说明之多、之广，就说明有无量的可能性。在可能性里面，有一些是主流的、常规的，甚至也是超常的，乃至边边角角的，出其不意的这些都有。但是很多时候，我们有可能会相应的不够全面，所以才会出现这个难、那个易的差别相。所以天如惟则禅师在回答的时候先引了一段《观无量寿佛经》中的话，一方面是一种引证，另一方面也是让我们温习一下圣言量。 “答曰：观经云，下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” 这是本来的走向，就从这里就看到，修行他修了呀。下品下生的这些人本来“作不善业”，作到“五逆十恶”了，就是爹妈也杀了，三宝也谤了，坏事做尽了，这样的愚痴人本来是恶业牵引着他要堕恶道，而且要经历多劫受苦无穷，一个时间上的多，一个量上的大量的苦。可是这样的人临命终时遇善知识，成时法师点评说“素有大因缘”，这个“有大因缘”也是不可思议的，没法说的，学不来的。 “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。” 这些文句看上去很直白，实际上非常情景化。首先给他种种的安慰，善知识跟他有缘，顺着他能听进去，不会生逆反心。为什么恒顺众生呢？不恒顺众生将来就不具足顺缘，“为说妙法，教令念佛”。 他不但听不进去，还有反作用力，你让他念佛，他还会骂佛的，大家不要以为这种人好像说很恶很恶，与我无关。有时候业力发挥出来你不知道的，现在这点修行，还没被菩萨用霹雳手段开始往死里逼，一旦逼着你无量劫中那种恶业恶念出来以后，什么大逆不道谤佛、谤法、谤僧的念头都会出来。 “此人苦逼，不遑念佛”，这个人已经念佛念不起来了。“善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛”，就念无量寿佛。“如是至心，令声不绝。”还是有大因缘，在这种万般紧张千钧一发之际，他居然能够乖乖地念起来佛，简直无异于在熊熊大火中烧得无处藏身的时候，突然来了一点清凉甘露，他歇下了。 “具足十念称南无阿弥陀佛，”这说的是非常具体的。“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，”又出现了这句话了。 “命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。此其详也。” 这里讲到的就是《观无量寿经》的原话。我们有时候对于所谓的“如是我闻”呀，佛经呀，其实闻熏得太少，解悟得太不到位了。比如说为什么喜欢问问题，话听起来好像是不近人情，说我们有疑惑来启问才能断疑生信。 对的，这当然没有问题，可是这种疑虑，实际上在佛经里面有现成的答案和说明，一个是熏得少不知道，很多时候反而成了大问题。还有一类是本来熟读的经文，可是怎么也明了不了所指之处，就是眼睁睁地看着离得这么近，就看不出来，那个法所主的七寸点拿不定，甚至拿着佛经但是好像给他提供不了什么内容和功德力，这都是熏习得少，心不笃定。所以这段经给我们提出成功的点数在哪里呢？后面会讲到，以“胜缘”为根本。 “虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天。”这样的人往生了以后，不是一下子莲花化生出来，十二劫时间还在莲花中，但是他所受的自在和乐，跟忉利天是一个水平。释迦牟尼佛为摩耶夫人说法，摩耶夫人就是被释迦牟尼佛给安置在忉利天里呀，做天人来学佛，这也是孕育佛子、太子的功德吧。这样的往生效果这里也说得很明白。 但是，“故古者云：华中快乐如忉利，不比人间父母胎。” 虽然五逆十恶的人不是一下子“花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧”，可是在莲花中跟在忉利天享的天福一样。不像在人世间父母胎中出来吃喝拉撒，一辈子命运多舛，流离颠沛诸如此类。我们觉得“逆恶”的话，好像不知道有多么的见不得人，多么的陋劣。哪怕你生活的很优越富贵幸福，还是非常陋劣的。实际上整个娑婆世界就是一种逆恶场，说白了就是这样的。 我们有时候还对这种逆恶场心存希望。你对这个世界还心存希望，有亲爱感，那说明还是不行，要知道念佛人一定要厌离心到极致。所以娑婆世界中逆恶也是一种加持力。 “逆恶得生者。观经疏曰：以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。” 刚才讲到了，除了一个根本说“念佛为胜缘”，殊胜的胜，因缘的缘。这就是成功的点数，我们可以理解为殊胜，当然也可以说就是一种胜出，意外收获。在心地海中，就像“十如是”（即天台宗里面说的性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等）诸如此类吧，总归就是我们这一堆生活，身心世界，这样的一种因缘果报中呀，它是一个心地海。心地海怎么成形呢，就看哪一项跟哪一项合作到一起了，它在心地海中呈现出来的状态就完全不一样了，这就叫“胜缘”。 现在虽然心性是逆恶的，可是一旦跟弥陀圣号这一项合作在一起的话，再怎么逆恶，因为弥陀圣号的功德太大了，最次最次也要把你带往极乐世界，因为这两项合作了呀，所以这就是圣号灭罪呀。 “余详经意，”就是我再进一步说说为什么经文说“即是念佛灭罪而生。”因为念念消八十亿劫生死重罪，所以从经文的字面来看，他是因为灭罪而得生西方了，这没错，这是总的说“即是念佛灭罪而生”。 “然以疏论，”也就是《观经四帖疏》和《净土十疑论》，“疏”就是注释《观无量寿佛经》的。“参而明之，则有三义。”就是合起来看看“疏论”里面，说到点儿上比较有道理的这里列了三条。 当然呢，也要搞清楚为什么总的来讲说念念灭多少生死重罪。那我们还要回过头来再说心量，为什么说一直在强调心量“其大无外”，又说到这个词了，实际上它还有一种呈现，就是不在东头就在西头，无外嘛。好比常说的带疾延寿，反而因为生病，他越活越长；再比如破财消灾，因为你承载钱的福量不够了，那就必须用色身的寿量来顶呀，这也是心量中的一种类似能源的相互转化呀，这就叫“其大无外”。那为什么也常道乐极生悲、苦尽甘来等等诸如此类，实际上都是表的心量无外的法。这个意思不晓得大家听明白了没有，就是说心量的发挥，看发挥到哪里，都是心量无外法的一种，看你往哪儿发，再向什么地方挥。 所以说这里讲到“念佛灭罪”，它总的效果是这样的，念念灭八十亿劫生死重罪，没有错。但是你要细说每个众生，每个根性，每个具体情况，“念佛灭罪”灭罪灭的还各有千秋。为什么呢？“参而明之，则有三义”。 第一个怎么灭的，“一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶？”也许有人会问，怎么能够临命终时，念念甚至十念、一念顷，就能把一辈子造的恶抵挡过了？ “曰：心虽少时，而其力猛利。”虽然只念了几声，可是这几念力量太大，可以说就跟《印祖文钞》里面讲到的，他是拌命念的，拼着命念的。所以，“是心勇决”，勇猛决绝嘛。“名为大心。”心太大了，既然这样，“以舍身事急故。如人入阵，不惜身命，名为健人也。”勇健的人。 这是说什么呢，说虽然念的少，但是质量、力量大，就拼出来了，就出人头地了，这就是灭罪的一种效果。这是从灭罪的具体后台来看，虽然起到了都是“念佛灭罪”，但是他灭罪的里边各有各的小原理。 “二者，此虽造恶，或现世曾修三昧。” 第二种，有一种人这辈子曾经修行很猛烈，但后来退心了，造恶了。“故临终劝念，定心易成。”他有曾经的训练在，养兵养在那忘了很久了，可是这时候突然间用兵，还能拿出来用。“亦是乘急戒缓人也。”这个是什么意思呢，就是说这一类的人应该在教法上比较通达，但是他戒律上有点丢帮跌底的不尽如人意，这一类容易表现成这种状态。其实这也是一种念佛灭罪。 “纵现世不修三昧，”这辈子他没有修过。“亦是宿种今熟。”宿世人家有修呀！所以说真的一点都不会错，你放开因果就是那样的，就不会错，当然除非佛菩萨加持搅局，也有这种情况。 “以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。”过去善业的力量太大了，就能感得临终遇知识，其他人遇不到他就能遇。其他人造了五逆十恶的话，那现前就有现报了，他这时候现报来了，就遇到善知识了。结果方向一转，“十念功成也”。所以这也是一种念佛灭罪。 “三者，若非宿种，又非现修。”也就是前面的这两种情况都没有。但是这时候他念佛灭罪在往哪里灭呢？ “则其念佛之时，必有重悔。”大家记住，“重悔”。说到忏罪呀，为什么忏悔才能灭罪，大家要知道，如果以念佛的急切之心，他不仅能忏其有为之罪，还能够达到“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”的效果，那时候“心亡罪灭两俱空”了，还有啥呢，唯有佛号。所以这里“则其念佛之时，必有重悔”，它是一种更为通透彻底的念佛，等于如虎添翼地念，所以这也是念佛灭罪的又一形式。 前面讲到念念除八十亿劫生死重罪，具足十念念阿弥陀佛，这就能往生，没有问题。 “故永明曰：善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。”“善恶无定”，说明善恶可以修正呀，就在一念之间。“因缘体空”大家悟这项，就说明有可能，机会常存的。“迹有升沉，事分优劣”，就看你自己怎么用广大又轻巧的心量。 最后，“真金一两，胜百两之叠华。”“叠华”，就好像现在讲的那种集合造型一样的。实际上就是说金子里实打实的一两，就比一堆貌似现代工艺吹出来了，看上去很庞大，实际上没什么真正质地的花一样的。 “爝火微光，爇万仞之积草。”一点点火，就把不知道砍了多久积攒来的柴草给烧掉了，就这么个意思。这就是明确说明五逆十恶之人可以往生，完全有机会。 今天讲的是第十六问和第十七问，功德圆满，下面请大家一起合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。 随喜大家的闻法功德，我们下次再见！ 上一页12345678910111213141516171819202122232425下一页 |
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