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[佛经]宏海法师：净土或问[第12页] |
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第十二讲 好，各位大觉世间的学子们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 请大家放掌。 诸位晚上吉祥。今天又是一个周一，我们讲到《净土或问》的第十二讲了。因为途中外出有一次参访的法务，所以耽搁了大家一期的学习。也不知道诸位耽搁一次是觉得，哎呀，终于正好能够歇一次了；还是说，一落落的一个星期节奏没跟上，心就会散。反正我的感觉是，常在佛法中有节奏地去护持自己这颗心，一旦不在节奏中了它就会散。特别每次开示，我们都好像例行公事，反正有心无心地都念一遍“无上甚深微妙法，我今见闻得受持。”希望能够解如来的真实义，真实义不是那么好解的。 一个，这次因为出去到澳大利亚，更加感觉到我们生在佛法的核心地，大乘佛法的流行辐射区内，这是非常庆幸、千载一时的事情。但是在这个辐射区内，如果第一点我们不能够当下珍惜，因为听得太多了，来得太容易了，那么往往人就容易这时候忘乎所以，就不能够当下珍惜了，这就叫难遭遇，因为你在其中遭遇不上了。 再一个，有时候我们的心力进、退、强、弱之间，不是随时随地都能够跟法相应得到的。为什么？如果你念念都能够解如来真实义，那当体我们自心就是如来，就是佛了，念念觉嘛，那就圆满了。但是我们有时候会比如说听不懂，比如说听不对，比如说虽然听得明白了，可是信心没有用水一样的把它给浸透。诸如此类，都是我们解如来义的障碍。 所以，特别是从上一讲开始，因为我常遇到这样的人会有一些劝诫，说你道理讲多了这么枯燥，有什么用呢？好像自己没有方便善巧，没有接引的智慧，这个确实如此。但是大家也要了解到，人呀，最怕“认真”两个字。我们一辈子生活在人世间，做这个梦，至少有一件事你是要认真的。一切都可以不认真，但是至少你自己的本命元辰中，应该有一件事我们去认真，而且一直到底，否则的话真的人生没有什么意义。 所以我想，虽然好像一开示老是讲，一开口就讲什么无明呀、真如呀、菩提呀、观法呀等等这些。因为我太愚钝了，真的没有方便接引的能力，也不想用世间法来自欺欺人。所以，哪怕我们当下听不懂，你过后有所悟，也不失一场法上的因缘。再有一个，我觉得听不懂是非常不负责任的一种借口。为什么？因为你不做功课啊。听不懂你得自己想办法让他懂，世间法不懂的事多了，都是一样一样的学会的呀。世间法学的能那么精那么纯，为什么佛法反而不去懂呢？是真的佛法的难在障碍我们？还是自心的懒在障碍自己？这个我们要搞清楚。 所以在此之前一系列的讲解，特别是上一讲，行文、义理都比较深奥，引出了天台宗的空、假、中三观来配合解释念佛的“是心作佛，是心是佛。”那么我们也要了解，心作佛、心是佛，它是一个佛法的核心区。它的要义最终解答出来，就是让我们系念、谛观阿弥陀佛而已，大家不要跳出这个核心力。实际上你听懂了，怎么讲，就好比说自己心里有数了，心细了，掌握自己的状态了，渐渐的进入修法。我们不懂也没事儿，为什么呢？只要你忆念、观想阿弥陀佛，全体的功德已经同步在所谓的空、假、中的观法中。我们一定要把这个核心点要掌握住，要控制住。 上一讲主要是引出了《观无量寿佛经》中的一段核心经文，我们也给大家讲过，释迦牟尼佛跟听法众因缘状态最好的时候宣说出来的，应该一心系念谛观彼佛，为什么呢？因为“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中”。所以我们心想念佛的时候，当体即是“三十二相，八十随形好”。八个字，“是心作佛，是心是佛”；四个字，“心作心是”，仅此而已。后面有了智者大师的注释，又有了四明知礼对这个的再讲解，等等这些，反正无非就是用念阿弥陀佛这么简单的法门，把它匹配到天台教法最严谨的观法次第中来，它是一样都不少的。所以我们一定要明白念佛为什么是总持法，它是一样都不少的。所以“心作心是”，其实就是修这三种观法，修这三种观法，是所有佛法修法、法门的总后台，就是这个说法，也是佛说这段经文的根本宗旨，就这么简单。再给大家复习一遍，十分钟的时间，我们算是一次复习。 今天我们再开始继续往下讲，大家来看： “又曰。此观能令四佛土净。如是方为此经宗致。乃至云。以此经本为韦提希厌同居秽。求同居净。故谈妙观。观彼依正。三观若成。粗垢先落。非有余净。更生何处。” 这段话，“又曰”就是进一步讲这个观法，空观、假观、中观，其实也就是我们观想阿弥陀佛这个简单的观法，简单来说。我们一般理解为，反正就是为了往生嘛，只要修这个法能够往生，好了，就算到头了。这一段进一步的提升说这个修法的妙用，我们只往往能够短浅的看到往生之前，然后，修这个法让我们成功往生。我们还没有看到这个宗旨到究竟极致的状态，不仅仅是往生前来给我们能往生提供保障，而且是往生后能够让我们快速成佛的保障，也在其中。 所以这段话，就是为我们一心系念谛观彼佛，也就是暗合“一心三观”的观想法门，我们现在在讲净土的修行方法，第一个讲到的观想。它可以不但成为我们成功往生的正业，也是往生之后修行的妙法，就这个意思。所以这种观法能令四种佛土清净无余，大家听明白啊，“此观能令四佛土净。”而且后面加了一个词，“无余”，这才是《观无量寿佛经》所谓观的直通法门和究极的妙用。“如是方为此经宗致。”为什么？就是乃至说到，我们前面给大家讲过《观无量寿佛经》，我希望虽然我讲的就那么一遍，大家没事的时候多听听。也许那么一句两句三句五句又突然入了心，让你的境界达到曾经的没到过的地方，新一轮的法喜充满又会滚滚而来。所以你看这里，说本来《观无量寿佛经》就是为韦提希夫人这个老皇后，她在宫里面日子过得挺好，结果她儿子要篡位，把老国王给囚禁了，她自己想送点饭，结果差点被儿子给弄死。 在这种情况下，她不想在娑婆世界待了，这叫同居秽土，她想到极乐世界去，那叫同居净土。因为这个缘起，所以才"故谈妙观。观彼依正。”所以才给说十六种妙观法，让我们观察极乐世界的好，正报也庄严，依报也庄严；依报能说法，正报也说法。反正是观佛，妙观也是空、假、中，这三观如果成了，“粗垢先落”，就是粗重的见思烦恼先任运而落，断掉了。“粗垢”是我们轮回三界的烦恼，它是粗重的、本能的，先把它断掉了，一定就跳出三界，那生到哪里去呢？由此功德，你一定会别无选择地要生到方便有余净土。大家要搞清楚，我们这断掉见思烦恼所生的是方便有余土，但是还是秽土（如果你修行的本钱不够），可是如果你念佛、观佛，观的见思烦恼断了，往生西方就生的方便有余的净土，否则你还能到哪呢？也就是你法修成以后境界就现，你不要都不行，不生都不行。所以“非有余净。更生何处。” 这一段想说明什么？就是后面要衬托出，韦提希夫人虽然只想生到凡圣同居的净土而已，就这么个发心，但是因为给她讲了观法，观想极乐世界的清净庄严。如果这个观法得力，她往生后依然能够凭着这个法更进一层。什么意思呢？我们后面再来跟着讲。 “须知正为生同居净故立三观。良由观妙能破三惑。不独感于同居净土。随其惑断浅深之处。自然感得有余等三土。” 这就是好处来了，说你本来发心只想生到凡圣同居的净土，可是你修的法好以后，三观不仅能够破粗重的见思烦恼，见思惑，还能够破尘沙惑和无明惑。由于这个法太微妙、很好，这样的情况下导致后果，并不是仅仅满足于你的愿望，就是生到同居净土就可以了。大家注意，我们每个人都是啊，现在讲什么呢，讲我们只要观佛常想着南无阿弥陀佛，就这么一个法。但是你现在觉得我只要能往生就可以了，往生到凡圣同居净土，可是他的后续效果“随其惑断浅深”，就是观法起来以后，自然而然久了他会断烦恼，断着断着一断就收摄不住了，就跟我们造业有时候造的，一造就收摄不住。修法也是修的一下子就收摄不住了。 怎么样？自然而然随着你断烦恼的功德浅深，就会生到方便有余净土，或者实报庄严净土，乃至常寂光净土。所以说“自然感得有余等三土。”就直接把后续的功德给你说出来，不要以为只能往生，后面的成佛路上也是省了比往生更省的力气。大家要听明白这个法，往生到极乐世界在成佛路上，比往生还省得力气更多。所以这里就打了个非常微妙的比喻，特别好。 “如病须药”，我们生病了，应该吃药，“本为身安”，就是为了四大轻安，身体舒服、正常嘛。“求得仙方修合服之。不但身安。兼能轻骨。” 这是什么意思呢？因为我们四大不调了要吃点药，本来就是病治好就行了，四大调和了就满意了。但问题是得到的这个方子很妙啊，它还有更加妙的作用。如果你按着这个药方去吃这个药，不但能够治好我们的病，而且还能够长生不老。记住我们在开始治病的时候，只想病好了就好了，没想过还能长生不老，但是它可以让你长生不老。我们一开始只想着哎呀这个药让我的四大调和了，地、水、火、风均匀了，那我就没有病痛。可是现在发现这个药还让你证到四大本空，这个比喻非常妙，本来为了四大调和，现在还能证到四大本空，这样的一种比喻就是，“身安”比喻说我们往生到凡圣同居土，就满足了，可是不但让你身安还让你轻骨。“兼能轻骨”就是没想到往生后直接继续修，还能够见到上面的三种净土，这是大大的意外收获，而且直接联系到我们现前修的法门。 “只是一药。效乃深胜。如一妙观能净四土。” 就是只是用这个药，没想到他后续的效果这么好。就这么一个微妙的观法，就能同时清净除了凡圣同居净土的另外三种净土。所以为什么释迦牟尼佛呕心沥血的，那么多平等法门中，他就让我们念佛，就说让我们求生，他深知这个好处呀！“我见是利”，他知道这个巨大的利益在哪里，我们能够感受的到的，很多我们还感受不到的。大家知道我们现在选择净土法门，我们所见这点好处，佛告诉我们说怎么怎么个好法，说实在都是因为我们的心力太漏劣了，才讲了这么一个好，这么一段好，根本的好讲来了，我们都心力承载不了，弄不清楚搞不上去。但是只要你听信了这一点点的好，你去修，根本的好全部都会跟进。我说的这个话，如果大家能够生起信心，我是照着祖师的解释和佛的教理在说，谁能够生起真实的信心，突然间一念相应，谁就是人中的芬陀利华，人中的芬陀利华太稀有难遇了。 我跟大家说实在的，比如说我在这里讲我未必能够全部的相应，虽然我也在调足了十二分的心力，这个是要因缘福报善根的。未必诸位在此时此刻听的人，他有可能相应的多，那么他就得利的多，不用怀疑。甚至说有的听了以后觉得，讲来讲去反正法师我也听不懂，反正我就相信阿弥陀佛就念，我就信将来一定要往生，那你就得利了，就是为了这个。 所以大家知道为什么这个法就带有授记的性质了，诸位，带有给我们授记的性质。大家还记得在讲《观无量寿佛经》里面，为什么讲到观到第三观谛观的时候，就给我们后面打保票，说能够“除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国”；到第六观的时候，能够“除无量亿劫极重恶业”；第八观的时候，就可以“除无量亿劫生死之罪”，而且“于现身中”，就是当即这辈子就保证你能够“得念佛三昧”；第九观，保证“生诸佛前，得无生忍”；第十观、第十一观，能够“除无数劫阿僧祇生死之罪”，从此以后，“不处胞胎，常游诸佛净妙国土”。就是只要你修到这个地步，他就打保票给你相应这样的功德，因为你自己的功德已经摆在那了。所以大家想想，按照本来的初衷，我们忆念观想佛只是为了往生，然而一观修成了，引发的意想不到的殊胜境界就是这样。所以四明知礼法师在上面所有这些道理，就是表达这个意思，不仅仅是往生，往生后依然会节节高升。 后面进一步说“解云”，这个“解”还是指前面一讲我们讲到的“融心解”，融于心的解释。“解云”什么呢？“韦提本欲舍秽取净。而佛示观法。舍秽必尽。显净无遗。” 这就是韦提希夫人的初衷，我们前面也讲了半天就是这个意思，只要能离开凡圣同居秽土，生到凡圣同居净土就好了。她就是想到个无忧恼处，不想见恶人，不想听恶声，目标就这样。但是佛陀给她开示不可思议的修法，不但能够舍秽，还能够把这个秽给断尽。也就是她只想带业往生，但是佛给她讲的法能够彻底把这个业给尽，业尽情空，她只想带业往生，佛陀教的法可以业尽情空。她只想往生到那，到凡圣同居就行了，但是佛教她的法可以让她把净能够发挥到极致。你看这个话说的多好，“舍秽必尽”，尽头的尽，“显净无遗”是一点都没有遗漏的遗，这就是佛给她示的观法。 后面又打比方说：“如月盖为免舍离果报之病。故请观音及乎宣咒。乃能消伏三毒之根。具足五眼之果。故一心三观求生净土者。” 这个等一下我们讲。这个比喻是什么意思呢？就如同月盖长者，在经文里边有月盖长者为了免除在毗舍离城瘟疫的果报，所以她祈请观音菩萨给她宣说神咒，结果她得了这个咒的法以后，不但能够治病，就是免除了瘟疫的病苦，而且治病反而成了最低效果。最佳效果是还让他“消伏三毒之根”，就是熄灭了贪嗔痴的烦恼。“具足五眼之果”，现前就得了五眼圆明的果报功德，也就是最次的连神通都同时有了。所以“故一心三观求生净土者”，大家不要被这个“一心三观”吓坏了，我可以改一句，故谛观彼佛就是心里常观想阿弥陀佛者，就是这样的一个人，能够怎么样呢？ “以三惑为秽土之因。以三谛为净土之果。故别惑尽则寂光净究竟三谛也。别惑未尽则实报净分证三谛也。云云。” 就是我们观佛求生净土，因为我们有见思惑、尘沙惑和无明惑，有这三惑所以才成为我们生到秽土的因，有这个因所以才常在秽土。如果我们断了这三种烦恼，就证到真谛、俗谛、中谛。一般在天台教法里边修空、假、中观，能够证到真、俗、中谛，证三谛就是这个意思，这个我们了解一下就行了。就能成为净土之果报，也就是往生到净土，同时得三种果报。所以“别惑尽则寂光净”，就是你的无明惑，这是最底盘的惑，最麻烦的惑，能够断尽了，就生到常寂光净土。这样的话就能够证得究竟的三谛，真、俗、中三谛之理。如果你修观法就是念佛，念的还不行还差点。“别惑未尽”无明没有尽，但是你见思或者尘沙正在尽，就生实报庄严净土，这不是证得究竟三谛之理了，而是分证三谛，就是次第三观证入的，不是一心三观证入的，就是这样的。“分证三谛，云云”，就是大概这么个意思。大家知道了吗？你要把这个核心精神听明白，说来说去就是要告诉你什么呢？一心系念谛观彼佛有多好，意味着什么，将来怎么样。 下面我们再贴一段文字出来，继续往下贯解，这段是一个总结了： “如上所明一心三观能破三惑能净四土。其或未破而生安养同居者。托胜增修。则有余等三净可待矣。且教有云。五浊轻重同居净秽。而圆观轻浊所感同居依正最净。比修戒善及余经众善感安养土。其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。” 这段总结我们要了解一下，因为它是在经过前面的讲解、论证，和相比较的衬托出来以后，这里告诉我们，如上面所说的不思议的一心三观，也就是你在念佛的时候能够破三种烦恼。论典《大智度论》里面讲其他的三昧都有缺憾，有的能够治得了这个烦恼治不了那个烦恼，只有念佛三昧可以同步治一切的烦恼。大家也不要把念佛三昧想的，我们现在是摸也没摸到边，但是你也要知道念佛三昧谁都能修的。这个话有时我们听听很可怕，因为谁都能修好像觉得离自己很远，你要能修成，那你就是祖师爷，管有没有出家、在家，我们谁都有可能会修成，只要你修。所以能破三种烦恼，能净四种净土，是它的全体作用。 如果只是先得到它的部分作用，比如“其或未破而生安养同居者”，就是我们不但是无明烦恼，连见思烦恼都没有破除的情况下，也就是像咱们这样的，只要带业往生到凡圣同居的净土，会出现什么情况呢，仗着极乐世界殊胜的境缘而增进修行，则后面的三种净土，“则有余等三净可待矣”也就是说指日可待的事。这又是一种有点授记性质的法语，所以大家要知道圆修和次第修的差别就在这。 我打个比方吧，未必每个人都相应，一个人一个相应法。次第修就好比我们每天都念佛，反正就是十万亿佛土外，阿弥陀佛。反正他说了“假令不与大众围绕，现其人前者， 不取正觉。”那我就依着这个念阿弥陀佛，每天都阿弥陀佛，非常好，对的。但是我依然还具足前面的一种信愿，我又再加一个什么呢？我念阿弥陀佛，一切现前皆是阿弥陀佛。一切世界都是阿弥陀佛的法身，我见的人都是阿弥陀佛化现，这么多的人一定是阿弥陀佛和清净海众互为主伴演的一出戏。在我跟前不断的一个局又一个局给你设，就为了成就你的修行。我们念念一切的因缘，一切的人事都是阿弥陀佛化现，你就会越来越清净，越来越放下，越来越觉得，怎么说呢，这个贪、嗔、痴的波澜就越来越摆平了。就等于我们现前一切“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”在这样的一种修行中，这就叫做“托胜增修”。就仗着这种殊胜的境界，其实也是我们自心所具备的福报，才能这么观起来增进修行。那么这样的修法非常快，真的比我们就锁定一个方隅，这可是不一样的。 所以“且教有云”，也就是经教中讲了，“五浊轻重同居净秽”。“五浊”我们都知道，我们这叫五浊恶世，也就是大家所每天面对的一切境缘，五浊染污有轻有重，有这样的差别。所以才有五浊重的人生到凡圣同居秽土，就如同咱们；五浊轻的人，就会生到凡圣同居净土，就如同清净海众。由于净秽轻重的差别，所以才有同居净还是秽的国土不同。要说明什么呢？“而圆观轻浊所感同居依正最净。”就是我们修一心三观，也就是念佛，能减轻五浊的污染，让我们生到所感的凡圣同居净土，那里的依正最为清净，就是国土最为清净，就是指的极乐世界，依正最净。 这个修法“比修戒善及余经众善感安养土。其相天殊。”就是比起我们修行五戒十善，和其他经典里面讲到的众善，来回向往生西方，也就是说品位也罢，或者说国土庄严的程度，到时候有天壤之别。说白了也就是定善和散善的差别，我们这里讲的观想法就属于定善，所以“故天台宗以圆观为定善也。”这个散善、定善，在《观无量寿佛经》里面很明确，散善就是净业三福呀，后面的下品上中下生呀。十三种观法就是后面的九品，不是上、中、下品里边都有上、中、下生嘛。前面的十三种观法就是显的定善的功德，就是往生同居净的极乐世界，那么到时候由于你修法的不同，它显现召感的极乐世界的相状，也是不一样的。虽然同往生到那里，所感的功德是一样的，但是修法不一样，所召感的境界是不一样的。 到此为止，我们已经讲完了前面讲到的净土修法有三种，一个观想，我们到此讲完了。从上一讲到这一讲这一段论文。 下面开始讲到第二个，忆念。虽然观想祖师给进行了这么多微妙的讲解和匹配的观法，好像观想很高妙。忆念，应该我们讲到的就是念佛吧，口业居多，首先要提醒大家，也并不是不在这样的微妙观法中。所有刚才的这个妙法义呀，忆念的时候也是同步具足的。那好，我们今天先来看忆念的修法，先看一段论文： “二曰忆念者。或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事。如华严解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知一切如来，国土庄严，神通等事。” 我们先把这里做一个停顿，先讲一下。其实这段经文前面的这几句是总括，就是“二曰忆念者。或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事。”到这里是总的一个概括讲法，后面“如华严解脱长者云，”这是开始从理上进行分别论述。所以大家先把这个起头的这个次第分明一下。 后面我们来看，“圆观”相好庄严，就是用你的心去缘阿弥陀佛的庄严妙相跟执持名号，这两种都叫做忆念。因为我们通常的凡夫的分别心中，就会觉得“忆”的角度来讲肯定是多于心识的观察吧，那么“念”呢，更多的是口业的执持。可是大家要晓得实际上“忆”和“念”是同一功德，再说白点就是要把你的身口意锁定在一个境界上不动。这样产生进入境界，这就是入净土所显现的一个方便。这里讲到的“有理有事”，我们在此前学习《佛说阿弥陀经要解》的时候，也讲过“事一心不乱”和“理一心不乱”的差别。可是很多时候我们还是遇到这个概念，不太能够厘清什么叫理、事，这是佛法的根本。真俗二谛，诸佛依二谛为众生说法，但是我们最难理解的就是二谛的妙义。 说白点吧，实际上“事一心不乱”就是从认知上，在念佛的时候有我、有佛，念的佛一直真的为我所念，反正一直念，这就叫事；从理上来讲，就是已经悟到、了知或者相信佛我的平等无差别，这就叫理。入了这个理，但是他依然并没有废弃我一直要念佛，他只是在念佛的同步中已经悟入了佛即是心，心即是佛，没有能所的对待，但是不废具体的事修。只不过也就是说，从认知的层面，同样也在念佛中，一个是透明的，一个是朦胧的而已，就这样。 那么后面的这一段引的经文呢，惟则法师讲法呀，古德来真的是在讲法的时候不乱说，什么都是要有理有据。先说佛说的经文，再说权威大祖师的注释，还有更权威的再注解，这一系列说下来就把这个问题说明白了。大家发现了没有，天如惟则法师的原则也是述而不作。所以他这里说，“如华严解脱长者云”，《华严经》中有这么一个角色，解脱长者他陈述自己的功德海，说如果我想见极乐世界，“安乐世界无量寿如来”的话，“随意即见”。而且“如是十方一切世界所有如来”。那就说十方所有诸佛“我若欲见，随意即见”。这是个什么境界？他想见阿弥陀佛，随自己的意念即就能见的到，一念发心即刻就现前，而且十方诸佛皆是同样如此。 那我们这种境界觉得真的太高了，其实一点都不高，我们可以从一个角度理解，就是他的信心是彻底清净，所谓我们常说的“一念净信”，当下就往生。实际上就是当下随意见十方诸佛，当然也是包括阿弥陀佛，而且还同步能够了知一切诸佛的国土庄严、神通妙用、度化众生、放光现瑞等等，一切尽在眼底，心上。他怎么有这个功德的？除了我们说的一念净信，我们也只相信极乐世界，人家的这一念净信，信什么呢，信一切法本有的功德。大家仔细体悟这个。他已经入了这个佛法了，就是一切佛法都是唯心所现、应念即至，包括极乐世界所有一切的景象，其实都是我们本具的功德。 他怎么入的这个，从哪里悟呢？这就需要智慧了，就是他“能了知一切诸佛如来国土庄严神通等事”，但是他这是看见的末，我们说但得本不愁末，枝末才显现出来的一切的妙用、神通、智慧自在等等这些根本法他要先得。 “无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处”。 这是他感受到佛的根本，根本境界。那我们在理解这个时候，非常的抽象化。所以我们一定要知道，为什么听法让大家特别是听这种心性心地法的时候呢，尽量不要用思维，而用悟性、觉性、直觉。因为我们本有的觉性都在的，跟佛是一样，只要我们本有的觉性调动的同步跟语言表达的境界一样了，没有障碍了，让自己的一念心就相应进来了。所以为什么解脱长者能够入这样的法界，他已经用自心跟佛心同步，“无所从来，亦无所至”，没有住相呀，没有住处呀，没有定见呀。为什么“无有处所，亦无住处。”就是没有一个时空也罢，概念也罢，能够把佛给作为一个标签给他标注，那就他成了一个在处，一个来去了。他只有无处不在的大圆满觉，只有这样他才能够彻底显出来国土庄严神通妙用。 我们再往后面看，这个更妙了，“亦如己身，无来无去，无行住处。”大家敢相信这个法吗？“亦如己身”，就像我们每个人自己的身体，也是“无来无去，无行住处”的。这个法是不是真的呢？我们现前推究一下。我们每天好像都在行走坐卧，都在进进出出，那大家观照一下我们的这个色相，这个身体真的有来去吗？自打我们对这个色身有感知，就从这一期的轮回而言，大家想我们这个色身有过来去没有？没有嘛！你不要以为从这个门进那个门出叫来，可是从这个门进那个门出的时候，离开过我的感觉吗？我一直在呀！这个“我”，从凡夫来讲是烦恼，从佛来讲这就是大圆满觉。没有啊，一直就在我中，哪里有来去之相。再说侧面一点，就是不管我们到哪里，都是如影随形的，怎么讲呢，就精神和物质都没有分开过，你怎么去来？你走到哪都是你呀，那就说明你哪都没走过，一直是你呀，不动的你就在你呀。这个非常的抽象，需要悟性。 “亦如己身，无来无去，无行住处。”我们从外相上好像有行住坐卧，可是真的有这个结合点吗？大家想想我们有过确定的一个时间的过程，或者有过确定一个方位时空表达是真的吗，没有啊。说我们一天在行，你哪到哪去呀？我这次刚刚去澳大利亚到墨尔本有个大洋路，就在海边的悬崖上就这个公路没完没了。当时我就走了快一天，就觉得明明车子在开呀，自己坐在车里一直在动，这个是动呢，是车在动还是路在动，也搞不清楚，又好像一直也没动。其实真的没有动，无行处呀，无住处，你说我们这个身体那会在哪儿呢，在东边吗，东边还有东；在西边吧，西边还有西。所以这些法语要跟进上来就叫觉呀，这就是念佛呀，所以我们不要以为佛身好像是“无所从来，亦无所至”的，我们的身其实也是“无来无去，无行住处”的，一样的道理。在这样的情况下： “然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛，及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。” 最后落脚的“自心”的背景，其实就是从理体上、心体上而言的，就在这一念遍法界的心中，虽然我们说念佛念佛，我要往生，佛来接引，实际上佛能够来到我这吗？我能够去到佛前吗？那就有来有去，大家一直都在，都是充满周遍的，你怎么去怎么来嘛，容不下去来的动作呀。所以为什么说见这个心就见这个佛。“知一切佛，及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生”。一切的你来我往，都是从自己的分别心中所生的。 大家要搞清楚，我们现在在讲忆佛念佛，就从忆念的角度来讲，我们是怎么个忆念法呢，解脱长者的忆念法是人家随意一忆念，就能够现前见。为什么有这样的本事呢，因为他悟到了本自觉心的这个理体周遍的，佛我是一如的，我心即是佛，佛即是我心。那在这样的情况下就无去无来嘛，我心即是佛，佛即是我心，但是整个在我心即佛，整个心地中一切法就像梦一样，一切的娑婆的苦，极乐的乐，我要往生，佛来度我，信、愿、行等等这一切，从此到彼一切的差别相都是从我们的分别心所生的。所以说我们要见一切佛的时候从自心起见的。 今天就讲到这里，大家想想从自心起见，那就说明我们这个自心如果打开，随心即见，像解脱长者一样；如果封闭，那就只能见到自我。凡夫的瑕劣之心只能见人，而不能见佛了，就这个道理。后面又连续有几个比喻，今天如果贯完的话，害怕大家吃不消，那时间到了，今天我们先到这里。这是第十二讲，暂且告一段落。 我希望大家回去再能够复习一下，然后依然能够下一次听之前再预习一下新的论文，这一问，再说一次，是非常理性的。希望我们从理性的角度，建立起来毫不怀疑的对佛法真实感的这种信心，然后再去念佛的时候，就等于说我们前面讲到的可以“圆观”，可以渐渐的让我们每个人本具的现在这种重的五浊情状，慢慢的让他变清变淡。那当然如此，将来就是我们往生极乐世界的时候所见的国土。大家记住，虽然带业往生，往生后和极乐海众所具的功德待遇是一样的，可是所见的国土的境界，那在那时候还是有差别相的。 好，今天就到这里，请大家合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 上一页12345678910111213141516171819202122232425下一页 |
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