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[感情生活]希望通情达理的真气。[第4页] |
| 作者:悟行悟行 |
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| 积德行善，合理宣泄与快乐。 |
| 无声无息的来，无声无息走？ |
| 教育的本质是身心健康快乐。医确能学到东西。 |
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《原道》 博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之於其口，而又笔之於其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 迸之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其叁。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！ 迸之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土，寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出於叁代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今之举夷狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。 然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。” |
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文死谏和武死战 ——红楼梦批判“文死谏和武死战”实现对忠的超越 人固有一死。死与生，自古是人生大事。 儒家理论的一个核心是“忠”。经过孟子、董仲舒、朱熹的改造，甚至强调“愚忠”，忽视个人价值。 "文死谏,武死战"一直是儒家的的忠君道德规范。舍生取义,舍小家为大家，一直是宣传的典范。个人的生命，是无足轻重的。 红楼梦第三十六回，贾宝玉突然的说出了一个骇人听闻的观点——批判文死谏和武死战。他对一些无谓的牺牲做出了另一种角度的评判，这些人在为自己的荣誉，不顾家人而做出的自私行为，是一种不可理喻的沽名钓誉，这就是提出了关于个人的生命，要高于君主天子和国家，就像我们当代的人权大于主权的见解一样。 宝玉谈生死节义—— 宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。蒙侧：此一段议论文武之死，真真确确，的非凡常可能道者。比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了，不理他。 张岱的义烈观—— “将相大臣,事权在握,安危倚之,乃临事一无所恃,而徒以鼠首为殉者,君子弗为也”《石匮书后集》 “占今死忠义与立功业大臣,犬略务名者什之七,务实者什之三。务名者出于意气,其发扬尚浅；务实者本之性情,其蕴酿甚深”《琅嬛文集》。 评:张岱和贾宝玉的义烈生死观完全一致，对传统桎梏人心的宣教发起猛烈抨击。发出了启蒙之声。具有进步意义。但是张岱又受孔子的德孝浸染，自己虽然没有以身殉国，但是对那些殉国之士充满敬仰。因为，国难当头一死了之虽然不是最佳死法，于国无助，但是这里面浸透着的是孔子的忠孝观念，是值得尊敬的。张岱的内心一直是纠结痛苦的。他从根本是是接受孔子的忠孝仁义思想的，但是面对后人的篡改的儒学又深恶痛绝，拒绝愚忠。就如张岱的佛学观，接受精义上的佛家思想，但鄙视世俗的佛教做派。 张岱实学思想 （佘德余） 张岱以满腔同情和深沉的愤慨指出“李温陵发言似箭,下笔如刀。人畏之甚,不胜其之甚,亦惟其服之甚,故不得不畏之甚也。‘异端一疏,痰死诏狱,温陵不死于人,死于口不死于法,死于笔,温陵自死耳,人岂能之哉”《石匮书》。张岱认为李贽之死是由于他的言论和文章异常深刻,锋芒毕露,击中了封建礼教和道学的病疾,被剥了他们道貌岸然的外衣,而且使他们丑形无法藏遁,无法还击,因而遭到了封建统治者和道学者的嫉恨,陷害是不足为怪的。在王学末流遭到批判的同时,朱熹理学又有抬头之势。张岱在辩证分析朱熹理学的基础上,着重对朱熹的“道统论”作了深刻的批判。张岱认为儒家学说是在斗争中发展变化的,、“根性各别,道体无方”,根本不存在一个固定不变的学说流派。 他反对孟子道统“自任”说,孟子“既以私淑而又以恐其不得与斯文道统袭几绝也,作自任看者,吾不谓然”《四书遇》。也反对朱熹“传道之说,宋儒仿禅家衣钵为之。孔门无此也”《四书遇》,直截揭露了朱熹拉大旗作虎皮企图封为道统嫡传的卑劣伎俩。 张岱有感于明季积贫积弱的现实,对程朱以来,包括王学末流空谈心性的俗儒非常反感,多次指出“儒者全无实用”,“吾儒大而无用,只为倚门傍户,体既不真,用亦不实”《四书遇》。十分鄙视那些只会抠书本,不通经济世务的“章句之儒”,“两脚书橱”,鄙薄那些“将相大臣,事权在握,安危倚之,乃临事一无所恃,而徒以鼠首为殉者,君子弗为也”《石匮书后集》。如倪元璐者。张岱主张积极用世,怀抱高度社会责任感历史使命感的“仔肩宇宙”精神,推崇弘毅负重,以天下为己任的志士仁人。他说“君子以天下为心,至是邦即欲有为,危可以安,乱可使治,不入不居者,势不可为,故见机而作也”《四书遇》。他赞扬“舜忧勤,禹...,上为君父,下为苍生”的君主,反对把一“轻视天下”的巢由之辈吹捧为什么高士。赞赏范仲淹“先天下之优而优,后天下之乐而乐”的志士,祟尚讲究民族气节的仁人,推崇脚踏实地的有为精神。他青年时代就编纂了《古今义烈传》,写下了歌咏荆柯,高渐离、伍孚、段秀实、唐琦、景清、江天一等“慷慨负气,肉视虎狼”的英雄行为的乐府诗篇。晚年又编撰了《于越三不朽图赞》,“望于后之读是书者”继承先贤遗志。张岱从坚持民族气节的精神出发,歌颂了忠臣义士义无反顾万死不辞的精神,同时又认为“占今死忠义与立功业大臣,犬略务名者什之七,务实者什之三。务名者出于意气,其发扬尚浅；务实者本之性情,其蕴酿甚深”《琅嬛文集·孙忠烈公世乘序》。尤其是推崇“务实”的忠义之士。张岱虽为布衣,却关心现实,优愤时事,慨然以整顿天下为己任,他破家举义兵抵抗清兵进驻绍兴,上书鲁监国要求立斩上表请朝的奸臣马士英 以张岱红楼梦及其他作品中的两句话为例，简单讨论儒家之【德】 1.女子无才便是德 2.好德不如好色 张岱在这两句中都充分突出了“德”的重要性。以无，最终突出德。两句话的背景是晚明心学与理学关于“情和理”的千古一辨的大思潮、大讨论。张岱信奉心学，但是对程朱理学也能够发现其闪光点，融会贯通、兼收并蓄，在阳明后学“情色”泛滥的局面下，提出情理并重、德色同行的主张。纠正心学流弊。红楼梦充分体现了情与理的辩证关系。是阳明儒学影响下的一颗明珠。 如此看来，认为红楼梦里独尊孔子的看法实有偏颇，张岱并非一味排斥程朱，他对理学与心学的看法才是红楼梦的一大看点。 张岱具备史家的基本素养:公允。比如在对王世贞和朱熹的态度上: 余之作史，尚不能万一弇州，敢言东坡:张岱十分谦虚，对王世贞和朱熹的态度并非像印象里的一味贬损。徐渭抨击前后七子，与王世贞横眉冷对、剑拔弩张。而张岱则站在国破家亡的境界里重新审视有明风流人物，少却了徐渭的偏执。 张岱对于程朱理学和心学的态度是二者不可偏废。 张则桐《张岱探稿》:在《四书遇》中，张岱也发挥了曾祖张元忭的思想。他闻发《中庸·大哉章》说：“世为陆象山者，则曰“我尊德性为朱晦庵者，则曰我道问学”。昔有兄弟两分其遗赀，诸凡桌椅之属，悉中裂而半破之。虽日无不均之叹，两不适于用矣，岂不惜哉！” 这里表达了一种意见，即朱陆原本一家，合起来才能发挥作用，分离的结果只能是两败俱伤。张岱年轻时在制艺上下过工夫，对朱熹的《四书集注》十分谙熟。《四书遇》涉及朱注达54处之多，其中赞同朱注有16处，其他38处或对朱注进行批驳，或与朱注比较，提出新解，如朱熹对《论语·文献章》的断句是：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”张岱根据《礼运》这样断句：“夏礼吾能言，之杞不足征也；殷礼吾能言，之宋不足征也。”或发朱注之微，如张岱释《论语·无邪章》说：“诗歌之道，宣郁导滞，是节宣人情第一事。盖人情若水，若无所疏瀹之则怀山襄陵，无所不至。思无邪”者，惟《诗》三百，故思无邪”也。感发惩创犹落一层事。”可见张俗对程朱之学在学理的层面态度比较公允，以自己的知性精神进行评判取舍，这是他“自得”之学的具体展开。从某种意义上来说，《四书遇》是对《四书集注》的回应。 而红楼梦里，贾宝玉也阐述了对孔子“好德不如好色”，提出德色并重。天理人欲不可偏废，应该保持平衡。是对晚明心学空乏学风的纠正。 |
| 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随” |
| 希望以后有个后吧。 |
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如张岱释《论语·无邪章》说：“诗歌之道，宣郁导滞，是节宣人情第一事。盖人情若水，若无所疏瀹之则怀山襄陵，无所不至。思无邪”者，惟《诗》三百，故思无邪”也。感发惩创犹落一层事。”可见张俗对程朱之学在学理的层面态度比较公允，以自己的知性精神进行评判取舍，这是他“自得”之学的具体展开。从某种意义上来说，《四书遇》是对《四书集注》的回应。 而红楼梦里，贾宝玉也阐述了对孔子“好德不如好色”，提出德色并重。天理人欲不可偏废，应该保持平衡。是对晚明心学空乏学风的纠正。 |
| 世事洞明皆学问，人情练达即文章。 |
| 我的品行与性情，是我的历史经历，我的爱恨情仇是自己的品行造就的，原来我是朽木不可雕也啊，我本身就是社会环境与历史环境造就的人，我为了拯救自己身心健康付出了很多，心理的问题是怨和恨。 |
| 我的脾气性格该修身养性了。不然害自己也害别人。 |
| 江山易改本性难移，所以自知者明。胜人者有力，自胜者强，知人者智。 |
| 人性的善与恶。 |
| 读读法华经。 |
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子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 解释翻译[挑错/完善] 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 这是孔子教导我们『质胜文则野，文胜质则史』，「质」是本质，「文」是文采，「野」按包咸的批注，包咸是东汉的经学家，他注为「如野人」。因为野在《说文解字》里面是指郊外，就是乡下人，我们现在俗话讲「乡巴佬」，这是野。「文胜质则史」，史有两个意思，根据古注有两个说法，一个是史书，一个是史官，两种说法意思其实都是相似。「质胜文」，胜，包咸注为多的意思，所以就是「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。 下面一种，如果是「文胜质则史」，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。 所以孔子后面说，『文质彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。 我们再看《朱子集注》里面讲到，「杨氏曰：『文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎?然则与其史也，宁野。』」这一段的评议也很值得我们参考。朱子这里讲，引文杨氏的话说「文质不可以相胜」，就是它们要均衡，哪个都不能够过多，但是两者比较起来哪个更重要?那应该是质比文要更重要。换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。「犹之甘可以受和」，甘是味道，是一种甘美的味道，那可以跟其它的味道和在一起，经过调味它就能够变得更好了。又犹如「白可以受采也」，白是白色，像在一个绢上面要上色，如果它本质是白的，你可以上其它的颜色;如果它已经有其它颜色了，你再上其它颜色就不行，所以白的底子可以接受其它的彩色。这个采就当彩色的彩来讲。所以可见的那个质地很重要，做人首先要有一个良好的质地，也就是夫子所谓的主忠信，他要有忠信的根，这以后学文、学礼，他能成一个君子。 这个内在的质地怎么能够成就?一定要通过学习《弟子规》来成就。因为《弟子规》就教我们做人，这是做人的大根大本。你把《弟子规》做到了，你质地就稳固了，然后再加上学文。《弟子规》七科，前面六科「孝、悌、谨、信、爱众、亲仁」，这是属于质地的培养;「学文」那是更上一层楼，在你美好的质地上能够调上很好的色彩，那就变得「文质彬彬，然后君子」。 反过来如果「文胜而至于灭质」，这个人很有文采，讲话出口成章，写文章也写得很好，对人礼仪也一点不缺，很会见风使舵，说话诚信就不足。这属于什么?佞人。孔子说的「巧言令色，鲜矣仁」，这种人讲话能够用巧言，他的脸色、他的举止看起来好像都很符合礼仪，但是内心虚伪，这就不仁，这是「文胜而至于灭质」，把他良好的质地都已经破坏，这样根本就亡了。像一棵树，根要是死了，那它的枝叶花果再美也不会长久。历史上的奸臣大部分都是这种人，像宋朝的秦桧，他是文状元，文采也是相当的优胜，但是没有很好的质地。他的质地是什么?自私自利、不忠不义，所以最后他也就破家亡身，落得个千古骂名。 所以「将安施乎」，已经没有质地了，你再给他加什么样的文采，「虽有文，将安施乎?」你已经不能够给他施上去了。所以结论就是「然则与其史也，宁野」，就是与其文胜质，倒不如质胜文。质胜文的人，他的内心还是纯朴，还是老实厚道人，这个人还能造就。要是已经变得浮华了、虚伪了，那这个人已经受了很多的污染，没办法再给他进行调教。当然也不能说没办法，那需要很长的时间去洗涤他的垢污，让他的心变得真诚起来，还是要在质地上去培养他。 蕅益大师在批注中说，「质，如树茎。文，如花叶。还有一个树根。」这给我们提醒，夫子讲的文和质都是什么?地上的，我们看得见，还有一个树根在地底下，那个更重要，文跟质都是由这个根生的。「由有树根，故使茎枝花叶，皆是一团生机。彬彬者，生机焕彩也。」那这个根是什么?这个根就是孝道。孝是「德之本也，教之所由生也」，人所有的德行都是以孝为根、为本。一个人的孝心自小就养成，在家里就养成，所以叫「入则孝」。入则孝是在家里要养成孝心，这是根。出来人家看到的是他的质和文，质是他的德行、他的品性，文是他的言谈举止，进退应对，这些全是基于他那个孝心的根。有孝心，他才能够有资格学习圣贤之学。如果没有孝心，学得再多，最后就变成「文胜质则史」，他就变得虚伪，就像《弟子规》上讲的「长浮华，成何人」。 因为有树根，茎枝花叶就一团生机。蕅益大师把质比喻成树茎，文比喻成花叶，证明什么?树茎在先，花叶在后，花叶的养分由树茎来补给，所以质比文重要。但是质怎么来的?它有根，这个根就是孝道。蕅益大师在这里没给我们点出来这个根是什么，是让我们自己去参悟。但是我们现在把这个谜底给大家透露出来，其实夫子已经讲了，「夫孝，德之本也」，这就是根。「彬彬者」，到了文质彬彬了，生机焕彩。因为根很厚，茎很壮，花叶也就非常繁茂，这样是真君子。如果不是这样，文胜质就变成伪君子。 我们看江谦补注里面说到，「尊德性而不道问学，谓之野。道问学而不尊德性，谓之史。君子尊德性而道问学，故文质彬彬也。」尊德性，就是讲在质上努力的培养，修德。道问学，就是学文，就是《弟子规》上讲的学文和力行要并重。「尊德性而不道问学」，正是《弟子规》讲的「但力行，不学文，任己见，昧理真」，那就流于野了，他变成了一个不堪造就的，最后落得粗鄙的这么一个人，所以学文还是重要。「道问学而不尊德性」，就是「不力行，但学文，长浮华，成何人」，这谓之史。所以君子力行与学文并重，「君子尊德性而道问学」，这才能做到文质彬彬。 你看我们用《弟子规》就能够套下来，可见得《弟子规》重要，它是强调质，同时也提倡学文。学文不外乎就是让我们更加加强质，这个学文那才是学到真实处，不是学一些浮夸的文学，而是真正使我们的质再提升。所以学文促进力行，力行又反过来帮助我们更领会我们所学的文，叫文行并进、相辅相成。在我们求学当中要解行并重，像我们读《论语》，这就是学文。我们要是读了《论语》，只是把它当知识来学，学完之后回家根本没用得上，那久而久之就变成文胜质。我们学文目的还是帮助加深我们质，使我们的质更加的优良，最后趋于完美。 【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。 |
| 润物细无声，耳濡目染。 |
| 所以和人打交道是最累人的。 |
| 知足常乐知止。 |
| 认识自己，接受自己，修正自己，安乐自在吧。 |
| 从小的我，假好人，只是为了自己，没有什么太大的理想，我性子是什么？ |
| 一切都是播种收获。 |
| 过去的我做了什么？ |
| 放下了，也就过去了。 |
| 我是谁，我从哪里来。要到哪里去。 |
| 人能照顾好自己就不错了。何况一个家庭一个国家。 |
| 都是自作自受。 |
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要使资本主义生产方式的“永恒的自然规律”充分表现出来， 要完成劳动者同劳动条件的分离过程，要在一极使社会的生产资 料和生活资料转化为资本，在另一极使人民群众转化为雇佣工人， 转化为自由的“劳动贫民”（２４８）这一现代历史的杰作，就需要经受 （２４７） １７９０年，奴隶与自由民在英属西印度是１０比１，在法属西印度是１４比１， 在荷属西印度是２３比１。（亨利·布鲁姆《关于欧洲列强殖民政策的研究》１８０３年爱丁 堡版第２卷第７４页） |
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注意——“因此，荷兰在１７０１—１７７６年时期的主要营业之一就是贷放巨额资本，特别是贷给它的强大竞争者英国。现在英国和美国之间也发生了类似的情形。今天出现在美国的许多身世不明的资本，仅仅在昨天还是英国的资本化了的儿童血液。” 历史在重演，昨天是英国贷给对手美国，前天是荷兰贷给英国，更早的是威尼斯贷给荷兰，现在呢，是美国不顾特朗普拜登禁令，贷给中国。。。。而中国呢，开始贷给东南亚，非洲，用马克思的话说，许多身世不明的资本，仅仅在昨天还是中国资本化了的农民工的血液。 所以，随着这种资本的流入流出，美国会更加仇恨中国，会出台更恶毒的打压手段，但是，它不能阻止马斯克特斯拉，，，， |
| 一个国家的人民负债越多就越富这一现代理论是完全合乎逻辑的。 |
| 石油天然气钢铁粮食的短缺，都不利于欧洲，而有利于美国。资本主义世界的内卷比中国中学生高考的内卷不知要残酷多少倍。。。 |
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得组织起来，集体经济产权得明确下来。 落单的羔羊联合体，做不成任何事。 农民没有钱，文化水平低，也缺乏谋生技能。 他们在市场经济中，太虚弱了。 每个人都落单了，然后被围猎，被卖到城里做包身工。 你们知道以前的公社吗？ 那时候的人，互相之间称同志，身份都是社员。 村长也是社长。 公社下面分生产队。 大家平时干活，记工分，每天就像现在公司上下班一样，组织大家集体劳动。 公社的好处也有很多，比如单干，一家一头牛，就很浪费。 公社的话，耕地不用那么多牛，拖拉机也不用家家都买。 集约化的好处。 粮仓，晒场，还有操作场地，都不用每家弄一套。 每家弄一套非常浪费地。 还有就是水利建设。 公社时期，年年弄。 单干之后，水利都荒废了。 一家一户搞不了水利，必须得组织集体劳动。 现在农村的水利，还是公社时期留下来的。 现在的水利，也触目惊心。 因为地表径流瘫痪荒废了，就家家户户搞地下水，太乱了。 以前的水利太好了，地表水都用不完，谁去搞地下水。 水利这个东西，你不修它就荒废，河流很快就淤平了，要每年挖淤泥，不挖就功能减退。 大河不用经常挖，小河小渠要经常。 现在搞水利的人脑子不灵，喜欢用水泥护坡，河床也是水泥的。 结果生态崩溃，水都是黑的。 水利被搞坏了，就透支地下水。 地下水透支完了怎么办？没想过。 就这种人管理着我们的国家，想想多可怕。 小时候公社挖的河，水清澈的都可以直接喝。 里面鱼每年都吃不完，全是野生鱼。 现在河床都淤平了，偶尔有点水，也是黑水沟，周围全是塑料袋等垃圾。 农村的凋零，就如同一个患了尿毒症的病人。 小时候的河，水都是可以直接喝的。 现在没有这么干净的水了。 其实大多数的地方都不缺水，除了干旱地区，主要是把水循环搞坏了。 水是一个生生不息的东西，它怎么会缺呢？ 只要气候不发生大变化，每年来多少风，来多少水汽，就一定有多少水。 以前不缺，为什么现在缺？ 就是水循环的自然生态搞坏了，水利也搞坏了。 如今的采地下水是水利搞坏之后的不得已之举。 地下水没了，又开始引长江水。 如果长江水也不够了，几亿人渴死吗？庄稼不种了吗？ 这些人就是不动脑子。 这个院士那个专家的，都是半吊子。 华北平原，江淮平原，以前水是够用的，可以自循环。 现在都开始打吊瓶了。 |
| 人的找到一个环节进行升级，为自己和亲人朋友们争取时间空间。不然在物欲横流的社会人心会乱的。 |
| 希望大家，多积德行善。 |
| 法华经。 |
| 我们人类是一体的。 |
| 节奏要慢下来和回归农村。 |
| 诗经。。。 |
| 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” |
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生存境界，生活境界，生命境界是人在世间上三个境界。 在现代世界的中国，中原文化的人处于生活境界的人非常多，而湖湘文化的人处于生命境界的人非常多。 很明显，湖湘文化的战斗精神，使他们愿意处于生命境界。 同样很明显，中国要真正的走向世界，必须处于生命境界的人的比例提升起来。因为，中国真正的走向世界，在非常长的时间里，必须继续而且深入提倡奋斗精神。无论是经济领域，还是军事领域，或者科学技术领域等等。 |
| 诗，一言以蔽之是思无邪;礼，一言以蔽之，毋不敬，这都是圣贤的心法。 |
| 不学诗无以言。 |
| 范祖禹先生的这一段引申，也非常的好。他说，「学者」，学儒的人，学习圣贤之道的人，「必务知要」，必定要懂得要领。学习要懂得抓住纲领，这样学才不费劲，这样的进步才快。「知要则能守约」，你能够抓住纲领了，懂得纲领，你就能守住最简约的这些教诲。其实大道至简，真正的大道理，两三句话就已经足够说清楚了。你看《大学》里面讲的「大学之道，在明明德」，这一句话就概括了大学之道，非常简约，没有啰嗦。你能守得住简约，「守约则足以尽博矣」，你才能够了解、掌控广博的内容，这是懂得学习。 |
| 都是心的问题。耗费精力，不如睡觉。 |
| 为什么要看书啊，还是心的执念，想要什么？ |
| 人生到底需要什么？随这年龄的增长，人的一生底需要什么？别人走的路写的书，看看，自己到底要什么？一个孩子的教育是什么？小孩能慢慢长大？真是奇特，回到村子上，坐村后面的桥上，心中竟然回想小时候的记忆，有种滋味不好受，人为什么要长大那？ |
| 天地人，人也是药啊。 |
| 人生下毒的是自己啊。 |
| 怨不得别人。人生能照顾好自己和家人以及身边的亲人就不错了。 |
| 我连自己就救不了，何以救别人？ |
| 穷则独善其身，达则兼济天下。 |
| 不能害人害己啊。 |
| 有句话大爱不爱。天生天杀道之理着。 |
| 贫道也不过过啊。 |
| 孩子们的成长是播种，收获的季节到了。春夏秋冬。 |
| 人外有人，天外有天。 |
| 古人说：“阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。”阴血先至，是指女子的性高潮在前，男子的性高潮在后，这就叫“血开裹精”，生男孩儿的概率就高，一般说来，女人元气足，则性高潮快;元气不足，精少，则性高潮慢、或无。如果男子先兴奋，而女子的反应特别慢，阳气不足，那么男子先达到性高潮，女子的性高潮在后，精散后会裹住血，因为女子是以血为主的，血在里面自然生女孩儿的概率就高。也就是说，古人认为生男生女这件事情，跟夫妻的元气及情绪有关。 |
| 我没有儿子，唉，自己不行啊。 |
| 生的孩子是们大学问啊。 |
| 你去看，开枝散叶的各个家族，都是勤奋与自强不息，厚德载物。 |
| 人类的竞争，从什么时候开始的？人要想放设法逼自己一次。 |
| 男人和女人也是竞争的，房事不是简单的事情，一个是你自己的健康和对方的建康，还有孩子的健康，以及人老后的男女谁先死，这就是男人要自强不息，厚德载物，女人也要自强不息厚德载物。这就涉及到很多的东西。 |
| 尽人事，听天命。知足常乐，知止吧。 |
| 比你我更努力的人多了去了。 |
| 佛祖老子孔子都有后。 |
| 到女孩多地方去看看吧？ |
| 万物都在繁衍生息。 |
| 人的生辰八字是天地能量的汇聚，以及各自阴德的竞争。 |
| 人都是自作自受。 |
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有水的地方就有生命。准确说，水就是生命。以人炭基生命的体量，无法理解水的生命体方式，水能进行能量新陈代谢，水有记忆，思考能力。 氢携载能量，和氧结合被储存下来。水是太阳和地磁相互作用下形成的胚胎，每一个水分子都是宝贵的。 |
| 风水。 |
| 风水。 |
| 中医也好，西医也好，它们的医学知识名词术语不一样而已，这些知识，都是人类经历血与火的生存经验留下的知识而已。以当今的人工智能时代，基本上直接读给人听，生活常识也就那几页纸而已，生存知识也就那几页纸而已。人生需要什么？ |
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"房中术作为一门学问所受遭遇也是令人感慨。生、死、性，是人生的三大关键节点，蕴藏着造化之机和生命智慧，不可轻视。性能量是人所有的生命力的最原始的动力。两性交媾又是人类繁衍生息的源泉。所以古人说，"食色性也"，"男女之大欲存焉"。所以鲁迅先生也说 : 英雄也是要性交的"。性，是人类生活的最基本诉求之一，不但无可厚非，连薄非也要不得。 当然鲁迅先生的话，是倾向于大众的认知。并不排除从古至今，有些极有先天智慧的猛士，是顶天立地的不近女色的英雄好汉或道家高真。 本来，性和房中之事是再普通不过的事情了，人人因此而生，人人又因此而生子女，人人又因此而得良伴，但是就是有人要打倒这件普通而又正常的事。 于是，出于维护封建统治、上层独占资源的需要，一些腐儒，黑化丑化性事，大肆渲染"万恶淫为首"、"存天理、灭人欲"等所谓包装后的"学说"。目的是协助皇权要把人们打造成一匹匹只知拉磨、埋头苦干的驴子。其实，稍有逻辑思维，即可明了，道理很简单，如果万恶淫为首，那么此词汇的原创者本人也是一个"万恶之果"，因为他就是父母精血所生，他就是万恶的结果。 |
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这些为了几根肉骨头而自断脊梁的腐儒奴才，对于老百姓可谓是严苛百般，要求清心寡欲。对于皇室王公的三宫六院，妻妾成群，却从无一字敢言。正如当代作家王朔先生所刻画的"他们千方百计地教我们学好，然后由着他们变着法使坏"。 说千道万，房中之事是人的正常生活诉求，房中之术是研究房中之事的一门极深的学问。早就该归之于民，还之民间了。 房中术，有些大小专家给出了不同的概念，这里不再一一评说。我给出的概念是，房中术是研究性生活的一种含有生殖、优生、自娱、养生、长生、治疗等内容的学问。此门学问，多出自古代道家与中医。 药王孙思邈祖师，就精通房中术，也是诸法合修的代表人物，寿达140多岁，其黑发童颜，声若洪钟，体健如仙，异迹甚多，正是古道家和古医家结合的典范，当时皇帝也曾再三邀请进宫，顶礼有加，百般请教。孙祖师，不慕名利，对皇帝略加开示后，婉言请辞，飘然而去，归隐名山。 孙祖师尝言，凡人不足四十，不足以言房中之术，又说，人过四十，不知房中之术，不得上寿。可见，房中术，既有极大的养生长寿价值，又是一把双刃剑，不可不慎重对待。 我国古代，本没有出家及丛林制度，佛教传入我国后，才有和尚出家，道教的出家制度是模仿和根据佛教而制。古道家修炼人士皆为在家修行，更有夫妻同修者。所以，房中术是古代修行人和古代的养生家必须面对和掌握的课题。"先生说，房中术有上中下三乘，下乘是普通的房中卫生之术，上乘的则可以夫妻双方皆获炼养之大益。" 尤指一提的是，李先生所承传的秘精术，是真正的古典养生珍品，属于道家安乐法门，功法含清修单炼、夫妻双炼、无漏大乐及内服灵汁、外用药炼诸法，简明扼要，系统高效，是古代道门高士所代代相传的还精补脑之术，"历代口口相传，本不书也"，能使人一定程度的返还青春，保持活力，拯救老弱，驻颜不老，老而弥坚，老而不衰。 秘精术尤其是对于提高性机能、身体免疫力大有奇效。一旦练之有成，不但阳萎遗精早泄无影无踪，还能"御鼎而无漏，还精以补脑"，房事时间达到一个时辰以上甚至一日半天，延时轻轻松松，正是和谐琴瑟，调节夫妻感情的法宝。又如其"金精摄阳药炼之法"，除了养生的效果之外，又能在旬日之间，使普通人房中明显延时，对于疗愈早泄阳萎，效果显著。 用现在的话说，秘精术，既增加内啡肽与荷尔蒙分泌，又使肾精化补骨髓与脑髓，故而能使人返还和保持青春。这套秘精术，珍贵异常，民国时期，前辈传此术须学费拜礼三百大洋，才能全部传授，可见前辈对秘精术之珍视。 李先生于养生长寿术、吐纳导引术、独立守神之桩法等诸法，均深入妙窍，是与西方西式的肌肉运动有着显著区别的东方古法，在养生、修身上有着极大的研究和实用价值。这些方法和养生秘诀，既不要求有"不食人间烟火"的高标道德，又不需虔诚的宗教信仰，也不需要远离娇妻爱子和美食，更不需要什么无法描述的悟性。它是平易近人的，是练之有验，行之有效的普通人的养生法宝。 李先生说，"愿天下有缘仁者因我而健康"，愿将这些适合普通人练习的养生古法介绍给全天下善良的人们。而我个人，向先生问学有年，个人及家人已受益匪浅。更愿有朝一日，能拜入门下随先生左右，陶冶一番，日练秘精术，渴饮助道丹，勤洗摄阳散，志当丈夫男，成为一个健康快乐长寿性福的现代人！ |
| 《礼记》说：“声成文谓之音。 |
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在古代，真正好的中医不用针灸或中药，用音乐。一曲终了，病退人安。中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论，《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者，不纯为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。 百病生于气，止于音.古代的音乐和现代音乐有所不同，只有五音：角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。 |
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伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。 嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。 矧伊人矣，不求友生?神之听之，终和且平。 伐木许许，酾酒有藇!既有肥羜，以速诸父。 宁适不来，微我弗顾。於粲洒扫，陈馈八簋。 既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。 伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。 民之失德，干糇以愆。有酒湑我，无酒酤我。 坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣。 |
| 这里面的字我都不认识啊。 |
| 上兵伐谋，谋之上者——借兵伐兵。 |
| 资本的世界流动性为王。是尊资本流动还是暂时性尊商品流功。 |
| 资本的世界，流动性为王。高度自由的市场存在激烈的博弈、厮杀，危机就是杀与被杀的结果，有些危了，有些机会来了。追逐优质资产的资本通常活了下来，追逐交易价值的资本不是死了就是在死的路上。 |
| 孔子与牛顿不是对立的！而是牛顿必须得配上一个孔子，才行，否则就危害极大！比如西方高科技的结晶，只有牛顿没有孔子的可怕产物：基因生化武器，定向人种清除。 |
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男女对立根本原因是阶级矛盾加剧，工人的女儿总是对资本家的儿子心存幻想。因为女性自带生育资源，有机会成为上一阶层男人的妻妾，年轻女性天然就有阶级+1的加成，上一阶层男人为了获取年轻的性资源也提供了很多的变现手段，所以女性通常是站在阶级矛盾维护方。男性眼见大量同阶层女性成为上层阶级羞辱自己的帮凶，逐渐失去了对异性的尊重与好感。 但是女性随着年龄增长，生育优势消失，阶级自然跌落，搞不清楚缘由的女人会把这笔账算在同阶级男性身上，导致了更严重的性别对立。不甘心接受阶级跌落的女性，只能通过与同阶级男性划清界限、歧视和攻击来维持内心的骄傲。然而，男性被婚姻市场淘汰后无需追求女性，无需讨好女性，失去全部枷锁。阶级矛盾转化为了男女矛盾。 |
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《金瓶梅》是中国国宝级的古典名著，意义重大： 一，《金瓶梅》是中国文学史上的巅峰之作，和《红楼梦》并肩。自从出了《金瓶梅》，中国文学的面目就焕然一新了。《红楼梦》是《金瓶梅》完整意义上的翻版，正如《金瓶梅》是《源氏物语》完整意义上的翻版。 二，《金瓶梅》是中国史学上的巅峰之作，和《史记》并肩。秦汉以来，能激情澎湃又客观真实展现历史真相的历史书，恐怕首推这两本书。 三，《金瓶梅》是中国哲学史上的巅峰之作，可以与《新约》媲美。《旧约》讲出埃及，《史记》讲进埃及。《金瓶梅》讲汉民族的原罪，理解了原罪，才有救赎的希望。 埋红包0评论只看TA 悟行悟行 2022-04-14 15:02 359楼 《金瓶梅》的时代，用袁宏道的两句话评价就是“朝不谋夕，恬不知耻”。《金瓶梅》一天不开禁，中国人就一天不能正视自己的问题，那就更谈不上解决问题，中国就浪费一天翻身的时间。青山遮不住，毕竟东流去。走的人多了，也就成了路。地球毕竟还有五十亿年，人类历史也就是零头的零头，阶级社会更是零头的零头的零头，也没什么好悲观的。 |
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君不正，臣投它国。父不慈，子投它乡。 出自三纲五常。 |
| 人性都是贪婪和自私的。很多人都是一点一点的去侵蚀对方的身体精神，最后要完全占据对方的生活的。所以，很难做到。 |
| 心想事成，万事如意。文字，文章都是能指和所指。 |
| 原来手机已经是私人订制的手机了，每个人的手机的内容一样又不一样，其实都是心的执念。观察几天手机的视频图片文字信息资源，只是心让我看到，半真半假。 |
| 的确手机是个接受信息资源的终端，你看到的都是别人让你看到的。 |
| 真是俗话说得好，愿者上钩而已，都是贪得不到就嗔。 |
| 教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。寒燠均，霜露改。右高原，左大海。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。古九州，今改制，称行省，三十五。曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当师叙，勿违背。斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。 |
| 人这一辈子，要什么？房子是住，车是行的，东西在怎么用都一样，什么是重要的东西，什么是不重要的东西。 |
| 一个人的世界，一个人的路。 |
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