[感情生活] 希望通情达理的真气。[第5页]

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[感情生活]希望通情达理的真气。[第5页]

作者:悟行悟行

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劳心者治人，治人者食于人；劳力者治于人，治于人者食人。这样就不难发现，治人食于人和治于人食人是相辅相成的。他们共同构成了社会的主体。所谓天之道，损有余而补不足。既然要治人，就要担负起食于人的责任；既然要食人，就必须接受治于人。哪里有又想食人之惠，又不想听从别人的意见的道理? 您说这是体制问题还是个人问题呢！

劳心者得得病是体力不支，劳力者得到病是头脑简单。要形而上中下啊。

巧者劳而智者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”

    呼吸最大的功能是什么?

    吐故纳新。

    （不要拿现代医学来说事，如有异议，你都是对的。）

    生与杀，先是化气，退而化液，退而固体。

    口，鼻，肺和皮肤，既是呼吸器官，又是最大最前沿的排泄器官。无实无刻不在进行吐纳，交换。

    如果你的营卫二气足够强大，体内死物均可破表而出，则内无忧矣。

    比如少-青-壮年时，脸上，身上生发的那些，想码说明你的机能是健康的。二气衰弱，化而不动，运而不行，淤积于内，死气生矣。

    如果身边的人吃了吐，吐了吃，喝进的水吐出来，再要你喝进去，你怕是要发疯，可现实生活中不就是如此吗。你身边的人不停的呼吸，你也在不停呼吸，不停的在交换。

    到这里就知道，玉树临风也好，倾国倾城也好，移动的粪弹罢了。落实到强身健身。

    如果要戏水，不会找泥水坑，你知道很恶心，弄的一身脏，还可能染身病。为什么呢？因为眼根看到了。

    同样道理，你看不到的呢，空气也是存在的，状况也是一样的。

    我们要争取生活在清水里，最起码，水不能比你脏。饱含墨汁的棉团放在清水里会污染水到和自己一样黑；干净的棉团放到墨水里会和墨水一样黑。

    至于各种环境及如何应对各位自行脑补吧。下面主要说说日常起居，也就是可控的环境。

    首先是通风，时时刻刻要空气流水一样。不要低估自己的污染能量，你非常非常厉害的。如果不了解家里的通风情况，点几柱香，观察观察。

    二是买一个手持鼓风机，时间自己定，顺着风向对屋里不留死角全方位清扫。风邪入体，哪有什么风邪入体，都是你自己排泄出去的，在空气流通的死地聚集后又回到你体内罢了。

    三是枕头。扔掉。样式过时不穿的厚棉衣什么的叠个合适的高度，晒三天后来用。以后每天保持抖开后通风处晾晒，有无太阳皆可，关键是通风。

    崔希范的《入药镜》全文～

    先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。

    真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成（危）凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。

万物都是从土里生长出来的。

而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。

盖耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中。至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际，故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣。御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。

    儒曰：有朋自远方来。

    实是：此义，，皆喻：静极之中，

    忽有：天心现露之义，

    名曰：道心。

    又名：天良真心，

    即前所谓：偃月炉。

    若见此心，保守不失，

    借之进阳退阴，如猫捕鼠，

    必至阳渐生，阴渐退，

    阴尽阳纯，则仙矣。

    故以：西南坤位，

    而为：生我之乡。

    皆喻其：客气剥消真气之义。

    若有出世之丈夫，

    勇猛男子，顿悟回头，

    借此一点余阳，

    以明破暗，用功修持，

    亦不难于返本还元。

    一切凡夫，迷而不悟，

    顺其阴气剥阳，

    阳尽阴纯，不死岂能之乎？

    易曰：东北丧朋。

    丹书又号：死我之户。

    愚人不知，

    以妇人产门，

    为死我之户者，非也。

    生门死户，皆无形无象之门户。

    因其：顺阴则死，逆阳则生，

    故以生门死户名之，

    其实，只一窍耳。

    古仙号曰：生死关。

    虽名曰：关，

    亦无方无所，乃强名也。

    《悟真篇》云：

    须将死户为生户，

    莫执生门号死门，

    若会杀机明返覆，

    始知害里却生恩。

    于此，可知生门死户之义。

    有为之道，

    即：有欲观窍之功。

    观窍者，观阴阳造化之窍。

    借后天，返先天，

    和四象，攒五行，采药运火。

    自还丹，以至结胎，

    工程次序，皆在其内。

    若非真师口传心授，

    毫发之差，千里之失。

    愚人不知，

    在后天幻身皮囊上摆弄，

    以为有为之道者，非也。

    金丹之道，先天之学，

    能以：扭转阴阳，巧夺造化，

    颠倒乾坤，先天而天弗违之道，

    岂做作后天一身

    有形有质之物所能成？

    正阳翁云：

    涕唾津精气血液，七般灵物总皆阴，

    若将此物为丹本，怎得飞升朝玉京？

    紫阳翁云：

    咽精纳气是人行，有药方能造化生，

    鼎中若无真种子，犹将水火煮空铛。

    噫！

    金蛤蟆，玉老鸦，认得真的是作家。

    有为之道，岂易知哉？

    无为之道，

    即：无欲观妙之功。

    乃圣胎凝结以后之事，

    是静观一气变化之妙。

    当圣胎凝结之后，

    后天已返先天，

    只用沐浴温养之功，

    勿忘勿助，运天然真火熏蒸，

    变化自然，无形生形，无质生质，

    瓜熟蒂落，婴儿出现，

    而前之烹炼武火之功，

    皆弃而不用。

命兮，性之所倚；性兮，命之所伏！神是性兮气是命；在人的系统中就是意识与身体，心和肾；心代表意识，肾代表呼吸，性是精神层面的，命是物质层面的。性命双修就是神与气的统一，在人后天就是心肾合一，神气合一，简单的说就是心息相依：意识与呼吸合一。混合为一复忘一，提升生命能量，当能量积累到有量变到质变，玄关开启：就是能接受宇宙能量——元炁。从而达到能量级别由低到高！

长城的伟大建筑工程是怎么建成的？人类以开始就是从工程开始的，慢慢到人雕刻。

什么是大国工匠，什么是医学？什么是人体学？

不到长城非好汉啊。

穷则独善其身，达则兼济天下，我就是穷人啊。

其实是贫。

“中国古建，是全世界最了不起的奇迹！不过，道法自然，随生随灭。大都古建都毁于战火和天灾。没了踪迹！现在的人心都很毛躁，很少有人会去尊重并研究那一砖一瓦。殊不知，那其中蕴含着我们华夏的魂魄，注入着磅礴而巨大到你难以想象的力量。你懂什么叫力量么？”

    我用《大匠师》这本书中天机故事中的几句话，结束这篇文章。
    “天地之道，恒而不穷！”
    “四体皆一物，触之无不觉，“不疾而速”！”
    “只要有勇气，有不可动摇的意志，早晚一天可以参透这个秘密……”
    这究竟是一个关于什么的秘密？
    面对未知的庞大的匠人世界，你们准备好了吗？

自周之后，匠师一直用体积巨大的夯土台建宏伟宫室，真实作用是防洪水猛兽和军事攻击，

除皇宫、皇陵、寺庙、衙门之外，最典型的代表就是四合院。这四合院的门道大了去了，整个四合院，内含古人的无穷智慧和一整套阴阳五行理论！这也是千年来中国建筑历史不断发展变化，各类特色建筑层出不穷，四合院却一直坚挺而又神秘地存在于京派建筑主流中的原因。”

从天到地在到人，人的成长规律。

建筑，考虑最多的元素是本地降水、日照气候。所以长久以来都会根据当地风土人情而形成不同风格的民居，各大门派也主要以区域来划分。

在京派匠人口中，四合院的门又被称为“眼睛”。所谓四合院的第一层门道，都在这“眼睛”上。

四合院的大门跟楼房不同。楼房都是千篇一律，而四合院的大门好像是人的脸，千人千面。在过去讲究门第，我们耳熟能详的成语门可罗雀、门户之争，都源于这一个“门”字。正常的一道门，不但可以判断出这户人家的身份地位，还能判断出学识文化、主人性格、家境等很多潜在的东西。这也是惜雪要过来一探究竟的原因。

中国建筑，向来等级森严，各种建筑单体按主人的不同身份和等级分成不同级别的形制。比如广亮大门上有门灯，下有懒凳。这是官宦宅邸常用的大门形式。从最高等级向下分别是王府大门、广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门和城垣式门（城垣式门最普遍、最常见的形式是小门楼），它们分别有自己不同的设计和结构。大门的设计主要跟中柱、金柱、檐柱这三根柱子有关系。

    司马迁的《史记》中有一句话叫‘究天人之际，通古今之变，成一家之言’，你知道是什么意思吗？”

    胖子摇着脑袋，用力呼吸了一下，控制着自己惊恐的情绪，由于呼吸得过猛，他开始头晕，又捂住脑袋。

    “胖子！”惜雪异常冷静地拍了拍即将崩溃的胖子，“任何一个建筑中，都包含着文化、历史、科技、艺术，任何一个建筑都是一部立体完整的书。京派建筑的历史绵延3000多年，宫殿、寺庙、陵墓、宅邸几种建筑各具特色。地上建筑讲究的是结构、雕饰、彩绘，地下建筑讲究的是风水、理法、机栝。

汉字对宇宙事物的抽象、归纳、概括是最简洁的。汉字对宇宙事物的抽象、归纳、概括是最简洁的，日本每年要评出一个最具代表性的年度汉字就是如此。

世界如此复杂，人类的大脑并不需要记住所有的细节，否则过于冗余的信息将成为负担而让大脑白痴化，汉字承担了用最简洁办法叙述事物的功能。

富字，穷字，贫字，以及贱字，都把人的分出来了。

没有本事啊。

就这样吧。

人们只知研究外在的对象为学问，并不认生命处亦有学问。人只知以科学言词、科学程序所得的外延真理（extensionaltruth）为真理，而不知生命处的内容真理（intensionaltruth）为真理。所以生命处无学问、无真理，只是盲爽发狂之冲动而已。心思愈只注意外在的对象，零零碎碎的外在材料，自家生命就愈四分五裂，盲爽发狂，而陷于漆黑一团之境。在这样的生命状态下，我们凭什么要求科学？我们凭什么要求民主建国？然而追求科学真理，要求民主建国，却是民族尽性之大业。而「尽性」是生命上的事，是靠一种生命学问来恢弘其内容的。我们的思想界并未在这里建立其纲维，以端正学术之方向，清醒并凝聚我们的民族生命的。

中国从古即说「大学之道，在明明德」。试问今日之大学教育，有哪一门是「明明德」。今之学校教育是以知识为中心的，却并无「明明德」之学问。「明明德」的学问，才是真正「生命」的学问。

    有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

    有所不行，就是这个“和”也有行不通的时候。

    什么时候行不通呢？就是为了和而和。这是一种表面工夫，面和心不和。看着相安无事，看着客客气气、和和气气的，但是呢，不能做到发乎情止乎礼，要么不是真心，要么表现的过头了，都是不是真的和。

    和，是一种自然而然的相互呼应。相互尊重，相互理解，相互成长——如切如磋如琢如磨。

    和，并不代表没有相争，而是这种相争是正向的，亦在一个合适的度里。

    和者，乐之所由生也。这是一个相互关系，这个关系呈现出一个和谐的状态。

    礼主敬，这是一个人的心的状态，但是光有敬还不够，两人相处，互敬，但是也不一定能做到和的状态，这需要两个人调整自己，大调整加上非常精微的调整，这就是相处的工夫。

    这个“而”字，导向的是中道，是刚柔相济，阴阳相合。也是体用一如。

    和，所指代的就是乐。

    礼乐是一大体，不可分。

    有礼无乐的话，礼就容易僵化，死板，乃至于成为教条，成为束缚人性的枷锁，成为统治者奴役人的工具。

    有乐而无礼的话，那么这个乐的发展就有了几个方向。

    一个方向就是纯粹的音乐这个方向，这是专业化发展的一个方向。

    乐是天人之际的和，是天人合一之和。

    这是道家的方向，道法自然，顺道而为，这就是和。

    我们从有子的这一章的话语中，就能感受到。学问的分家，从道术到方术的分家。孔门的学问是仁道——人道，是不脱离人道的。

人的一生要什么？

心之所动，且就随缘吧。

。在修真者看来，欲心是造业的罪恶深渊，是修道最大的障碍。在世俗人看来，人欲却是创造的动力，人如果没有占有支配的欲望，这个世界便没有生气活力，沉寂得像死亡一样。各人所站的角度不同，对自然真理的认知必有差异，两种不同的人生态度，是与非，对与错，各有其说。

人活着有啥意思那？

手机有什么用？无非就是信息的处理方式。

人类的知识，其实是个人都能学会以及运用，你说人活着干什么？

人生就这几十年怎么过都是死。

    孔子这句话是在阐述君子当如何处理“文”与“质”的关系。

    质者，朴也，指人之动物属性。文者，理也，指人的人文理性。

    质胜文则野，是说人的天然动物本性缺乏人文理性（比如礼）的指引，就不能提升人的生命层次，就与其他动物没有区别了，也就是说与其他动物处于相同的生存状态（野生状态）。

    文胜质则史，则是说人文理性如果违背、压抑人的自然天性，那么人生就会变得僵化呆板、了无生趣（史者，鉴也，一是一二是二，取其僵化呆板之意）。

    所以孔子说，只有能够恰如其分地处理好此二者关系的人才配称为君子！也就是孔子所说的达到“从心所欲不逾矩”的境界。

    质是使你冲动的感性；文是使你压抑的理性。

    肚子饿了知道要找东西吃，这便是质；

    长辈还没开始吃你得先忍住，这便是文。

    质是本我，文是超我，文质彬彬然后君子，君子便是自我。

    本我是硬盘里的程序，超我是CPU上的算法，自我便是内存中的进程。

    质该如何提升？
    克己复礼。

    颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
    克己就是压抑你的魔鬼心，复礼就是修复你的天使心。

    朱熹说：存天理，去人欲。

    人性之中有天理有人欲，只是人欲多而难去，天理少而难存。

    朱熹说去人欲，并非泯灭人性。朱熹怨呀！

    所谓质的提升，在于做减法，先做减法然后做加法。

    去人欲是做减法，存天理是做加法。

    克己功夫是在减法，复礼功夫是做加法。

    克己复礼好比先把脸上的污垢洗净然后再化妆。

    啰嗦多几句，供题主参考。

    克己复礼为仁。

    仁是什么？

    仁是性。

    花果有仁，人亦有仁。

    对人而言，仁是人性。

    性，生也。生有两个含义，自己活着是survival, 繁衍后代是reproduction。

    仁好比基因，古人称为血气，父子之间传递的是血脉，师徒之间传递的是志气。

    贤哉回也！贤就是仁坚，果仁坚实才能更好地传递基因。

    质是修命（survival）即自己好好活着；

    文是修性（reproduction）即把基因传递下去；

    文质彬彬便是性命双修。

    自己好好活着就要学，把基因传递下去就要教，故《尚书》云：学教半。

    自己好好活着就是渡己，把基因传递下去就是渡人，故《易》既济之后有未济。

    大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
    外王之道，“明明德”是修身齐家让自己好好活着，“新民”是治国平天下把文化传递下去。有家才有人，有国才有民。国家繁荣，人民才能幸福，才能“止于至善”。

    内圣之道，“明明德”是正心功夫，“新民”是修身功夫，身心和融，才能“止于至善”。

人没有文化，就会像原始人一样粗野；文化发达得走样了，丢弃了人类朴素的本质，就会失去根基。

一个人没有文化修养就会很粗俗；过于文雅，过分注重繁文缛节，就会显得迂腐，像个酸秀才，书呆子。

人还是要多积德行善，我也是缺德。

都是自作自受啊。

回到从小长大的村庄，想了想自己的经历，有很多回忆，以及走过的路，我为什么是这样的人？童年的委屈和快乐交织在一起，心里有太多的委屈和不舒服，以及开心快乐，希望释放自己心里积压的情绪怨气，让身心放松和健康开心，一个人要不害自己也不害别人，其实还是做人出了问题，修身养性，修身，修行，修心。

人生怎么过都是死啊。

男人啊被女人所伤啊，女人啊也被男人所伤啊，最后明白了，原来如此不过是证明自己还活着的激情。

自知者明啊。

在我看来武术是我们祖先一种对事物和自己的研究和开发，我们不像西方一样研究科学，因为科学需要群体，而武术可以个体研究一条道路，探索未知，人是快乐的，但是科学太复查，个人没法有太大成就。

邵雍是易，朱熹是理，沈括是工程。

蚊子，动物，地上的虫子，天上的鸟儿，还有很多人还没有发现的动物，也许有些动物比人类高级那？

今天把自行车卖了，本来是想翻新下的老物阶，这个自行车很有年代，是爷爷骑过的，也是对旧的记忆不舍吧，人的心容易动心，一会哭一会笑，颠倒梦想吧。

记得在上海时我还欠人家的钱那，在我走头没饭吃时问了路人要了些钱吃了顿饭，唉，感谢这个人，上海其实也挺好的，祝福上海好起来吧。

人心定力不够容易被水与火给动了。

不知道为什么，小时候心口就疼，长大了心口有时还疼，可能身体有些问题吧。

舍不得那个自行车，唉。

算了，一切都是空的。什么也抓不住，什么都能抓住。

因为第一产业占比不到1%，并且农产品过剩，是出口部门，所以，即使把这个部门全包下来，全国人民吃饭不要钱，也花不了多少钱。。。

我们中国现在其实也具备了这个条件，就是把农业全包下来，吃饭不要钱，加大农业高科技投入，尽快把这个部门完全变成提供“社会无偿使用价值”的领域。这对释放消费能力，减低社会生存忧虑，宣扬社会主义优越性，有极大好处。。。

小时候就就感觉它们在演戏，只是后来我入戏太深了。

恩怨情仇啊。想离开这个地方，离开熟悉的人，爱与恨，人和人处理关系，就是让人不太感到恨与爱，君子之交淡如水吧，比如和孩子和任何人处理关系，都是不要有怨和爱恨，处理不好就是怨恨情仇啊，爱的深了伤心，恨的深了伤自己啊，就如何养个孩子以及交个朋友，都是在处理人情世故啊，人非草木孰能无情？所以教育孩子其实就是在教孩子为人处世啊，恰到好处，其实就是自己和自己的关系，处理不好会带来怨和恨。

南怀瑾：下等人薄情，中等人深情，上等人忘情

中国人的人情世故，世事洞明皆学问，人情练达即文章，其实空既是色，色即是空。

人们往往在决定是否去做一件事情的时候，不仅是看这件事对自己有没有好处，也看过去是不是已经在这件事情上，有过太多的投入。

执着了。

放下我执。。

说话是一种本能，会说是一种智慧。

中医其实就是从了解自己开始知道，衣食住行说话，都是在行医，也是在修行，文武之道，都是从治病开始的。

有的时候处理人际关系就是在斗争，有的时候就是和谐。

靠，眼睛越来越近视了，越来越看不清楚了。

中医辩证论治近视要点
气血不足证，久视耗血，血为气之母，血虚气亦虚，神光不能发越于远处，辨证以过用目力、视远模糊为要点。肝肾两虚证，禀赋不足，阳衰过阴以致光华不能远及，故视近而不能视远。辨证以自幼视远模糊为要点。

    《诸病源候论》中有对“目不能远视”的记载：“目不能远视者，由目为肝之外候，脏腑之精华”。
    眼禀先天之精所成，受后天之精所养，与脏腑经络的内在联系非常密切。《灵枢·大惑论》曰:“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。”说明了眼的发育构成是脏腑精气作用的结果。

    “目者，五脏六腑之精也。”“眼乃五脏六腑之精华，上注于目而为明。”可见眼与五脏的关系很密切。《诸病源候论·目病诸候》:“夫目不能远视者，由于目为肝之外候，脏腑之精华，若劳伤脏腑，肝气不足，……故不能远视”，说明祖国医学对近视的诊治是强调整体观念的，且认为其发病原因与人体脏器所受的影响有关。

    一、原发病因

    （一）先天禀赋不足

    双目的视觉功能依赖于目中之真血、真精的濡养。肝肾同源，肝藏血，开窍于目，肝受血而能视；肾藏精，受五脏六腑之精而藏之。目之“真精”是肾藏之精升腾于目而成。然肾主藏精为先天之本，而肝肾一脉，故先天禀赋不足则肝肾亏损，精血无以升腾于目使之失于濡养，神光无充不能发越视远而成本病。此为先天遗传所致。故眼之能视明鉴物，有赖于肝血与肾精的充养。

    “阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，阴精不足也能致使阳火衰微，不能远视。若竭视劳瞻，或耽酒嗜燥，耗动精血，肝肾两虚，目失濡养，神光化源不足，光华不能达于远处，亦必视远不明。

    古籍选录：“怯远症，肝经不足肾经病。”（《审视瑶函》）；“能近视不能远视者，看一成二，属肝肾虚。”（《医学入门》）；“盖能近视不能远视者，多由命门真火不足，为病则光华偎敛，肾中真阳不足以回光自照。”（《尺科六要》）

    （二）后天饮食不节

    “五脏六腑之精皆上注于目而为之精”，然五脏六腑之精在后天又均源于脾胃，脾胃为后天之本，气血升化之源，如偏食或择食，营养不良或营养失衡，损伤脾胃，脾胃虚弱可致真精不足，而视不明；“真血”系由脾胃化生，肝虽藏血，上濡于目亦必须通过脾胃气化，如脾胃虚弱则升降运化失职无以化血，目不得血，神光不能视远，故成本病。

    古籍选录：

    视物不明者何也?答曰:此脾脏虚也，目轮属五脏，青赤黄白黑也，黄轮属脾，即揭睛是也，目本应其色。青属木，脾土被肝木所克，青黄相争，不青不黄，目睛杂色，而视物不明也。（《秘传眼科龙木论》）

    诸脉皆属于目，目得血而能视。夫五脏六腑之精气，皆享受于脾土，而上贯于目。脾者，诸阴之首也。目者，血气之宗也。故脾虚则五脏之精气皆失所司，不能归明于目矣......以五脏六腑、十二经脉、三百六十五络，其血气皆享受于脾土，上贯于目而为明。故脾虚则五脏之精气皆失所使，不能归明于目矣。（《医学正传》）

    （三）劳瞻竭视

    由于长期近距离学习、工作，劳瞻竭视，过度使用目力所致。心神在目，发为神光，神光深居瞳神之内，发越于外才能明视万物。若过用目力，如伏案苦读、月下视书、夜读细书、抄写多年、雕镂细作或忿怒暴悖等因素，均可伤神损气，导致心阳衰弱，神光不足，不得及于远而出现视远模糊。又劳瞻竭视，耗伤肝血，肝为藏血之脏，目受血而能视，因肝血亏虚，则不能濡养于目，亦致视远模糊，均可成为本病。

    唐·孙思遂所著《千金要方·七窍病》中说:“数看日月，夜视星火，夜读细书，月下看书，抄写多年，雕镂细作，博弈不休，……丧明之本”。眼科专著《秘传眼科龙木论·龙目总论》中亦说:“抄写雕镂，刺绣博弈，……皆能目病”。至明·傅仁宇所著的《审视瑶函·目为至宝论》说:“竭视劳瞻，而不知养息”，能致病而损光华，才确定了久视伤睛成近视的观点。从这些记载说明，不良的用眼习惯特别是过度的持续用眼看近，使眼睛长时间超负荷工作，会损目而生眼病。此对指导后世眼科的临床实践及理论的发展有着重要的价值。

    古籍选录：

    “阳不足，阴有余，病于少火者也。无火，是以光华不能发越于远，而物敛近视耳。所用谓之火，在身为运用，在目为神光，若耽酒嗜燥，头风痰火，忿怒暴悖者，必伤神损气，神气弱发用衰，发用衰则经络涩滞;故阴盛阳衰，而光华不能及远矣。”（《审视瑶函》）

    目不能远视者何也?答曰:此乃劳伤于五脏六腑之间。目者肝之外候，脏腑之精华，风邪客之，使精华之气衰弱，肝气不足，则不能远视也。肝主血，在五行属木，虽木之为物，太茂则蔽密，太衰则枯瘁矣。“目者心之使也，心者神之舍也。”（《秘传眼科龙木论》）

    “能近视不能远视者，阳气不足，阴气有余，乃气虚而血盛也。血盛阴火有余也，气虚者元气虚弱也。”（《东垣十书》）

    二、继发病因

    （一）脉络瘀阻

    久视气机不利，以致气滞血瘀，脉络瘀阻，精血不能上荣于目而致本病。

    （二）气血两虚

    劳瞻竭视，雕镂细作，久视伤血，损伤肝血，目中经络干涩，脉络纤细，气血不足，以致神光衰微，光华不能及远而成近视。

    三、诱发因素

    先天禀赋不足，后天失养，劳瞻竭视，近距离阅读，字体不清或过小，光线不足，姿势不良，以及发烧、大病以后均可诱发或加重本病。

    （喻京生眼科团队）

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    本文仅供健康科普使用，不能做为诊断、治疗的依据，请谨慎参阅

生命成长到这个阶段，就是各种斗争。植物长得快的能得到更多阳光的属于文斗，根系发达的汲取更多水肥的属于武斗，更甚的就是分泌各种成分抑制别人的生长来成就自己。青春期的动物是不是这样？完全类似，无论是嬉戏打闹，还是展示自己的美丽花纹的，开端都是文斗。斗不过急眼的就会真的打起来那就是武斗。青春期都会为了吸引异性的眼球而展示自己，这种斗是必然的，不然优胜劣汰的自然法则就不存在了，老虎都是病猫，而人人都是弱智！而这个时期不管是禽兽还是人，都会对现实不满。他们除了青春几乎一无所有，养育他们的父母在很大意义上来说，就是他们的绊脚石。所以青春期的孩子都会有逆反心理，这跟少壮派的公猴公狮，对于曾经养育它们的猴王狮王充满敌意，完全一个道理。无论你如何用孝道来规范子女，自然的铁律你怎么也抹不去！无论你承认与否，你培养的继承人，同样也是你的掘墓人。刨去非正常原因，你死了一定是你的子女给你找块坟地把你埋了对吗？你的子女无论你想不想，他们都是你最正宗的掘墓人！这方面的自欺欺人，没有任何正面意义。你可以不说，但是你一定会死不是吗？

清洁和肮脏，主要是共同体边界和自我投射的问题。

女人生孩子也是要在干净阳光明媚以及风水宝地才能生孩子，以及生出好的孩子。

很多时候男人都以为自己在养着女人，其实是女人在养着他，无论身心。就像自以为征服了女人的男人其实许多都是被女人所征服一样，仿佛太极图。

很多人记得我早前提过凝视深渊那句话，还有人把它搬上了银幕。其实这句话最早不是尼采说的，而是来自黄帝内经。原话是头倾视深，精神将夺矣。

对于同等级的对手而言，任何有形有质的东西都可以被记录和修改，唯独思考感受可以顽强地保持独立。所以有时我叫您反思就是抖抖灰，免得有人趴在哪里都不知道，呵呵。医生们常说，你的身体就是一个战场～其实这句话不仅仅适用于生病期间。

人的身体就是一个战场啊。

    儒家，读多少书，不一定能懂。

    看懂梅花易数，我懂了。

    易经这本书作为儒家的经典，是最难懂的。为什么是儒家的。这个算命的，跟孔子这个讲管理学的什么关系呢？

    其实呀，我讲明白了。

    佛家明心；道家见性，最难的，就是这个儒家，儒家知命！

    具体采用心理、饮食、风水调理，嘱家长必须严格遵行。一个月后孩子言语正常，两个月之后孩子开始和家人有言语、行为上的主动交流和互动，与周围的人也有正常的交流。半年之后，孩子的语言功能和人际交往完全正常。

    宇宙天地由五行构成，五行之中不仅有信息，也有无边无量的能量。

    祸福无门，惟人自召。没有天灾，只有人祸。

善医者不医。

    人类经过数百万年的进化，经历了无数恶劣的自然环境，在漫长的进化历程当中，人类和其他动物一样，本身拥有着与生俱来的天赋--强大的自我修复能力。现代医学研究成果表明：人类90%以上的疾病都可以实现自愈。

    打个比方，南方多水渠，在37°C的夏天，一条水渠里长了很多水草，如果某个地方堵上了导致水不流动了，那么一些水草会因为缺乏氧气而腐烂，产生大量的细菌，久而久之，就会产生臭味，当我们把水渠打通，把活水引起来，水草会因为获得新鲜氧气重新焕发生机，之前堵的地方会完全恢复正常。那么有一个问题，我们的很多疾病到底是因为体内气血瘀滞造成的还是因为病菌造成的？如果是气血瘀滞造成的，为什么我们的很多治疗方案都是在消灭病菌？

    我们一味地追求科技，已经基本上完全忘记了我们身体的功能与责任，在医生的帮助下，我们基本上已经完全忘记了与生俱来的天赋--自我复原能力，我们的身体才是最好的医生。

    当我们气血通畅时，身体会自动修复受损的部位。打个比方，5.12地震后，因为公路的破坏大大影响了救援的速度，那么要迅速救援首先要恢复公路的畅通，否则救援物质就无法到达灾区。

    现代人因为各种原因气血没多少正常的，所以高明一点的中医治病往往先以针灸来疏通气血，打通气血运行一些关键的通道，再以中药来恢复脏腑和组织功能，所以中药多讲究药食同源。很多疾病在打通气血通道后，会自愈。

家庭里有活水，才是人的气血的流通。

为学之道，就是日新之道。学而时习之，是生生不息的，也是勇猛精进的。但是呢，学的同时，还要学会“藏”，就是内化，就是“默而知之”，就是不骄不躁，反求诸己，化在自己身上。

    心动，无非两个原因：因爱而动，或者，因惧而动。

    因爱而动的心动，是生动，灵动，是清明本性对所处环境的实时镜映，这样的心动能够收获本真，体会到这个世界的美好。

    另一种心动，是因恐惧而产生的心动。这样的心动，是妄动，是被动，是敏感神经对一切危险事物的反应。

    我们武术里面讲“外练筋骨皮，内练一口气”所谓的内练，即武学功夫的内功修炼。一言以蔽之，武学功夫的内功修炼，唯修炼一“勇气”耳。

    如何修炼勇气？

    这就在于桩功和打坐，要求调息定虑，静气敛神，去体会和发掘自己敏感的植物神经和第六感觉，细细品味身、心一切的感觉，尤其当危险因素到来时，心无一念妄动，相时而动。久而久之，故能修炼出“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界。

    再进一步，即可修炼出“随机应变信如神”的武学境界，自然随敌之变化而变化，且常能取胜。

万恶的源头，来自于奢侈。营养过剩的人，一定会折腾。没有权利的时候，折腾自己，失眠好色都是其中之一。有权利的时候，就会去折腾别人，看看现在的美国，你就知道了，这种东西，就没有消停的时候，除非你把他打趴下，或者被变成另一个英国。

肉食者鄙，不仅仅是心智有问题，也一定是超级的卑鄙。

炒河粉的味道不错，在深圳吃的时候很有味道，那是厂门口的那个老同志炒的蛋炒河粉，很好吃，那个味道真好，现在还记者。

长幼有序，四时有位。

    宋
    朱熹
    半亩方塘一鉴开，
    天光云影共徘徊。
    问渠哪得清如许，
    为有源头活水来。

离开这个是非之地。从此不在牵挂。

中医讲心主血脉，肺主气，司呼吸，你在晚间入睡前有胸部憋闷感，气短，一般考虑和体内气虚有关系。由于气属阳，晚上属阴，阴寒偏盛，气虚则无力行血，就会引起血行迟缓，胸中气机运行不畅，可出现这种不适感。如果经常发生，则需要调理身体，补益心肺之气，行气活血，可以试试用生脉饮配合血府逐瘀口服液。

睡觉的时候突然憋气，喘不过气来，坐下才好了许多，唉，这种情况已经出现3，4次了。

寂静的夜晚，。。。。

人对自我创造性容易上瘾，其中就包括性生活上瘾。

看看吧，看看吧。

人受伤了，就要吃“白”食！！！人老了，也是在吃“白”食啊！！！可惜，没人知道，最后，会把“年轻人”吃的不认人了啊！！。。。

    人的精神活动，来源于人与万物的交互。万物呈现在人的视觉中，又主要表现为形象。

    在完全天然的生活环境中，人的精神活动，主要表现为接收、理解、应对和利用天造之物。直接表现为，理解天地万物所呈现的万象。

    如果生活在人文环境中，人的精神活动，主要表现为接收、理解、应对和利用人造的形象。并以人文来还原天文。

    在异化造物的西方式工业环境中，人的精神活动，主要表现为生产和消费被工厂加工出来的商品。消费主义，把人变成了一根不停的吃进商品又不停地排泄的消化道。

    在信息化的媒介环境中，人的精神活动，主要表现为对虚拟形象的接收、理解、应对和利用。

    这段话充分说明如何养生和教育，也和中医有关，更和风水布局有关。

马克思经济学关于经济发展的道理就隐含在关于人的一般定义中：制造工具的动物。

会使用工具还没有摆脱动物，有些动物也可以利用某物达到某种目的，但是，人可以制造工具。工具是主体作用于客体的中介物。而这一中介物本身又衍生出一系列中介物，这个链条无限延伸。优势民族就是处于无限延伸中介物前端的民族。

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