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[感情生活]希望通情达理的真气。[第6页] |
| 作者:悟行悟行 |
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| 开始学习理工科知识了。 |
| 阶级斗争的目标就是瓦解小共同体，造成容易奴役的散沙。不能抵抗病毒，就证明你没有通过达尔文系统的甄别，不应该继续占据资源，淘汰是达尔文机制的最重要部分，病毒是用来淘汰食物链顶端的。从小共同体或社会角度看，内部无产者和外部无产者都是破坏者。从文明的角度看，外部无产者不是。蛮族是秩序输入和重建者，将本来应该腐败的资源变成了新的有机体。列宁主义者是传染病，无产者是烂肉，只能将复杂尸体分解为简单元素，为遥远的未来清理生态位。谁都抗拒不了基因的指示，多大的利益能让唐璜改做同性恋者呢？野兽只会捕食能吃的肉，烂到不能吃的肉才会交给病毒处理。 |
| 我很迷茫，请上天和导师指导我一下吧？我现在缺乏理论能力，怎么拥有理论能力，还有政治经济学还没有贯通，货币理论没有贯通，经济学没有贯通，在人与人和人与物以及人与自然中也没有搞清楚，我学的这些知识都是社会科学，都是人学，学这些只是基础，应为我有颗好奇的心，我最终是想学习自然科学，虽然社会人文科学比自然科学更难，但我最终是为了自然科学。请上天赐我一个好的导师吧。 |
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自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。 自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。 此外还有什么知识呢？ 没有了。 |
| 前者使用的是自然语言，我们日常生活中使用的语言，后者使用的则是符号化、规范化的语言。这导致一个误解，以为人文学科没有规范，没有符号系统。与大众的这种认识相反，人文学科其实更加讲究符号化规范化。这也是要成就人文大师远远难于自然科学的地方。人文学科，在它的门槛处就布满陷阱，上面是鲜花铺就的地毯。 |
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真相太残酷，不忍细说。而大众却对真相蔑视，以为世界本来如此，对我们这个世界和这个民族缺乏起码的了解。所谓宿命不过如此。有人说，人瘦而腿上无肉注定一生劳碌，看现在社会上的审美，就知道年轻人们将来会有怎样的命运。 这个问题我听很多老人都谈论过，现在的审美观确实是畸形的审美观，以瘦为美和以小脚为美都属于畸形的审美观。瘦，首先说明气血运行不畅，吸收效率低下，身体机能差，不抗寒、不耐饿、抗击打能力弱，力量也就自然若，其本身“瘦”就和“弱”联系在一起，这是生存环境所决定的；也就如今的时代，衣食饱暖具备，风吹不到日晒不到雨淋不到的，各种食物挑花了眼，才将“瘦”和“弱”区分开来； 但问题是，未来还会和房地产大潮这十来年一样、随时随地可以吃到肉、各种零食蔬果补品护肤品随手拈来吗？ 不说像叙利亚那样，单单是生存环境一夜回到90年代，回到那个没有暖气、没有空调，食物营养单一，风里来雨里去，每天大量劳作，几个月还吃不上一次肉的时代，恐怕那些所谓的“美男、美女”都是第一批死掉的。 |
| 人是人世间第一可宝贵的。人口是一切财富的源泉，人口数量的压倒性优势是文明最终的基础。 |
| 超越梦想。 |
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在第一层传统摧毁一切后，并不会有一个新的秦汉或者隋唐来拯救你的人民，因为华夏世界的结界已经打破，战国时代的烟云将毁灭你所有的憧憬，你将成为海里第一只流血的鲨鱼，血腥味的蔓延无边无际。 或者，就在第三层传统激发的保守主义保护罩所提供的短暂的和平里，寻找到那条隐秘而险峻的小路。 在这条小路的尽头，三层传统融合为一，一个充分学习了文明腹地精华的边缘世界冉冉升起，勾勒出新时代的辉煌前景。 |
| 都是找个浪费时间的地方。 |
| 光荣在于平淡，艰巨在于漫长！ |
| 看看风，听听雨。 |
| 事实上，过程是结果的必需，结果是过程的必然。没有事前和事中控制的过程，不会有好的结果。即使是有好的结果，可能也是偶然的、个别的。而一旦没有好的结果，再追溯原因，就已经晚了，因为从领导到员工已经养成了不要过程、只要结果的执行习惯。 |
| 手机是监控中心，现在人把控制别人手机当作窃取信息资源和进行打击的手机，所以，我一般不在手机里藏重要东西。手机就个镜子。 |
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度本质 首先，制度是以执行力为保障的。"制度"之所以可以对个人行为起到约束的作用，是以有效的执行力为前提的，即有强制力保证其执行和实施，否则制度的约束力将无从实现，对人们的行为也将起不到任何的规范作用。只有通过执行的过程制度才成为现实的制度，就像是一把标尺，如果没有被用来划线、测量，它将无异于普通的木条或钢板，只能是可能性的标尺，而不是现实的标尺。制度亦并非单纯的规则条文，规则条文是死板的，静态的，而制度是对人们的行为发生作用的，动态的，而且是操作灵活，时常变化的。是执行力将规则条文由静态转变为了动态，赋予了其能动性，使其在执行中得以实现其约束作用，证明了自己的规范、调节能力，从而得以被人们遵守，才真正成为了制度。"制度"。是在通过其执行力对人们的行为起到规范作用的时候才成为制度的，使其从纸面、文字或是人们的语言中升腾出来，成为社会生活中人们身边不停发生作用的无形锁链，约束、指引着我们的行为和尺度。无论是正式制度还是非正式制度都须有其执行力，只不过差别在于正式制度的执行力由国家、法庭、军队等来保障，而非正式制度的执行力则是由社会舆论、意识形态等来保障的。在笔者看来，认清制度所具有的执行力是剖析制度本质的首要条件。 其次，制度是交易协调保障机制。从人类的发展历程来看，制度是一个随着集体、社会的产生而产生的概念，旧制度经济学家凡勃伦认为，制度系统的形成是看不见手式的，又是设计式的;新制度经济学就制度起源有契约论说和博弈均衡说，但无论如何制度都是社会的产物。在鲁宾逊的生活中，他的一切行为都只受自己意愿的支配，不需要也没有执行力来保障任何约束和规范他行为的规则，也就是说制度完全没有存在的必要和意义。鲁宾逊式的生产活动在现实中是不存在的。人们"只有以一定的方式共同活动和相互交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生了一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。"随着人类社会的进步，经济的发展，人们之间的交换和合作日益增多，在此我们把人们之间的一切交互行为都看作是交易的范畴，即人们之间的交易日益频繁。然而，由于社会分工的出现及细化，交易的多样化和复杂化，以及人们的认知能力的有限性，且生活在一种信息不完全和不对称的环境中，于是在交易的过程中隐瞒、欺诈、偷懒及搭便车等机会主义行为开始出现，另外在复杂交易中各行为主体的意愿发生抵触的情况也时有发生，因此而导致的利益冲突和磨擦致使交易无法顺利进行，这时就要求有一种协调机制来促进交易的实现。最初可能是具有威望的人做出协调或判决，或人们就具体问题达成共识，或以成文的方式规定下来，当再遇到类似的情况时依据前例或既定的原则、方式来处理。这样，渐渐地一系列协调机制便产生了，并以一定形式的执行力来约束各交易主体，消除信息不对称，抑制机会主义行为，维护交易各方利益，以保障交易的顺利进行，而这正是契约论说所描述的制度自然形成的过程，以及制度所起到的作用。因此，我们可以说制度实质上就是一种交易的协调保障机制。 最后，制度指导交易中主体间利益分配和交易费用分摊。从交易过程来看，人们彼此间若想要合作，首先就需要弄清楚他们各自都有什么资源，也就是进行产权的界定。"广义地讲，产权就是受制度保护的利益。"是对资源排他地占有和使用。产权的界定，是交易发生的前提和保障，既包括权利的授予，也包括责任的限定，直接关系到人们的成本与收益，是一种行为主体之间相互博弈或竞争的结果。然而产权界定本身也需要花费成本，因此这个博弈结果需要以某种具有约束力的方式即契约或制度确定下来，以保障之后的交易能够按着前期博弈结果进行。由此可见，契约与制度存在着一定的共性，那就是在交易中起到权利分配和义务分摊的指导作用，而事实上契约本身也是制度中比较特殊的一种，只是相对来说起到的作用是短期的，一般只针对单次的交易;而制度所发挥的作用多是长期的，调节范围一般是较广的，对于同类的或相似的交易都是适用的，所以产权界定后一般会以制度的方式确立下来，即产权制度。在产权制度的基础上，人们之间的合作或交换，就可以看作是产权的交易。交易的发生，必然会给人们带来成本与收益，这二者是人们做出经济决策的基础，那么制度协调交易进行的过程，实质上就是一个指导交易行为主体之间的成本分摊和利益分配的过程，而这里所说的成本，也就是新制度经济学中的所谓交易费用。"交易费用是人与人之间的交互行动所引起的成本。用一句通俗的话说，交易费用就是人与人之间打交道的费用。"那么，我们可以认为交易中所发生的一切成本都属于交易费用的范畴。因此，可以说制度在交易中起着指导交易主体间的利益分配和交易费用分摊的作用，换言之，制度的本质就是交易中具有执行力的指导交易中主体间利益分配和交易费用分摊的协调保障机制，这种机制既可以是在交易中自发形成的，也可以是由占绝对利益优势的行为主体制定形成的。 |
| 制度是什么？是人从彼此斗争到友谊长存，最后和谐友善，这是一个时间空间结构演化的问题，是历史的接力赛。 |
| 依赖自然科学的制度安排与依赖社会科学的制度安排是一阴一阳，是进行人的淘汰赛的不同的体系，只有结合起来才是王道啊。 |
| 孔子加牛顿。 |
| 身心营养不良啊。 |
| 《梦溪笔谈》、《齐民要术》、《营造法式》、《东鲁王氏农书》、《本草纲目》、《天工开物》和《徐霞客游记》。 |
| 《王祯农书》 |
| 《杜骗新书》是明代张应俞创作的笔记小说集，又名《骗经》等。全书原分四卷，二十四类，共八十四则。[1]成书于明末。[ |
| 全书共四卷，将骗术分为24类，罗列骗案84件。纵观种种骗术，都是为了利欲，不择手段，骗财骗色。比如卷一第一类“脱剥骗”，所列案例有：假马脱缎、先寄银而后拐逃等。脱，是当时的俗语，有偷、偷换之意。其它各类还有露财骗、谋财骗、盗劫骗、强抢骗、在船骗、诗词骗、假银骗、衙役骗、婚娶骗、奸情骗、妇人骗、拐带骗、买学骗、僧道骗、炼丹骗、法术骗、引嫖骗等。仅就标题字面就可以想见案件的大概内容。[ |
| 综观《杜骗新书》的内容，其主要用意在于提醒世人在外行商或交际时，必须注意到的一些细节。 |
| 得到不该得到的，失去该失去的 。 |
| 花有重开日，人无再少年。 |
| 空既是色，色即是空。 |
| 人生是见一面少一面。 |
| 孩子是无辜的，有些亏欠，希望孩子见见她妈吧。有些亏欠孩子和孩子的妈。 |
| 真是人外有人，天外有天啊。 |
| 我现在什么都不想去了，只想认识自己，接纳自己。 |
| 明白自己走过的路，亲情，友情，爱情，等等的爱恨情仇煎熬的我，我心中总是有些不快，人就是关好自己事就行，别人的事，老天的事，有些问题还是没有放下，有些还是在乎，有些还是放不开。 |
| 自知者明，才能知道自己欲望。 |
| 知足常乐 ，从生到死，就是回家的路。 |
| 要给别人她想要的，而不是自己认为她想要的， |
| 胃喜为补，适口为珍，顺应本性。 |
| 我也是身不静啊。 |
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三界六道 三界：玄、天、人三界。其中人界之中，又分六道。 六道：即修行道、灵道、世俗道、鬼道、魔道和畜生道。 修行道：各门派通过各种方法进行修炼，已获得初步成果，形成元婴的人类修行者。 灵道：包括因某种原因失去身体的元婴修行者、畜生道的修行者和鬼道的修行者。 世俗道：即普通人。 鬼道：人道、畜生道死后，尚末灭失或轮回的灵魂。 魔道：与三教九流不同，以追求尽情助长七情六欲，灭世渡己的修行者。 畜生道：在正常情况下出生，没有拥有普通人类智慧的生物，包括动物、植物和因种种原因拥有了自我意识的其他物体。 |
| 时间，空间，历法，每个人的时间不一样的，不能浪费别人的时间和自己的时间，因果轮回，以及制度，什么是建筑，感谢父母的陪伴，觉得他，她们应该回老家享些清福，人要知足常乐。 |
| 其实还贫穷啊。 |
| 自己不努力干活挣钱养家，怨不得别人。 |
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道家认为，人天的世界是相应的。 天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。 天中有五行，人中有五脏。简单说，人是天的副本。 由此萌生出中医医学的理论。 所以古时才有“十道九医”的说法。 历史上有名的医生有很大部分都是道士或者是与道教相关的人物。 ? 物质世界和精神世界的关系 道家认为人是由魂和魄这两部分所组成的。 魂是精神层面的，魄是肉体层面的。 此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长，独阳不生。 两者不能单独存在。 ? 道家无为思想 无为的思想，源于《道德经》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公在《老子注》中说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。 怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做，而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。 |
| 所以，一味把神佛们想得没有七情六欲、没有感情、宛如石头，这是错的！ |
| 文物保护啊。 |
| 向善积德、随缘修行、知足常乐、身心健康。 |
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年轻时，不拖累生你的人 年老时，不拖累你生的人 |
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首先，制度是以执行力为保障的。"制度"之所以可以对个人行为起到约束的作用，是以有效的执行力为前提的，即有强制力保证其执行和实施，否则制度的约束力将无从实现，对人们的行为也将起不到任何的规范作用。只有通过执行的过程制度才成为现实的制度，就像是一把标尺，如果没有被用来划线、测量，它将无异于普通的木条或钢板，只能是可能性的标尺，而不是现实的标尺。制度亦并非单纯的规则条文，规则条文是死板的，静态的，而制度是对人们的行为发生作用的，动态的，而且是操作灵活，时常变化的。是执行力将规则条文由静态转变为了动态，赋予了其能动性，使其在执行中得以实现其约束作用，证明了自己的规范、调节能力，从而得以被人们遵守，才真正成为了制度。"制度"。是在通过其执行力对人们的行为起到规范作用的时候才成为制度的，使其从纸面、文字或是人们的语言中升腾出来，成为社会生活中人们身边不停发生作用的无形锁链，约束、指引着我们的行为和尺度。无论是正式制度还是非正式制度都须有其执行力，只不过差别在于正式制度的执行力由国家、法庭、军队等来保障，而非正式制度的执行力则是由社会舆论、意识形态等来保障的。在笔者看来，认清制度所具有的执行力是剖析制度本质的首要条件。 其次，制度是交易协调保障机制。从人类的发展历程来看，制度是一个随着集体、社会的产生而产生的概念，旧制度经济学家凡勃伦认为，制度系统的形成是看不见手式的，又是设计式的;新制度经济学就制度起源有契约论说和博弈均衡说，但无论如何制度都是社会的产物。在鲁宾逊的生活中，他的一切行为都只受自己意愿的支配，不需要也没有执行力来保障任何约束和规范他行为的规则，也就是说制度完全没有存在的必要和意义。鲁宾逊式的生产活动在现实中是不存在的。人们"只有以一定的方式共同活动和相互交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生了一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。"随着人类社会的进步，经济的发展，人们之间的交换和合作日益增多，在此我们把人们之间的一切交互行为都看作是交易的范畴，即人们之间的交易日益频繁。然而，由于社会分工的出现及细化，交易的多样化和复杂化，以及人们的认知能力的有限性，且生活在一种信息不完全和不对称的环境中，于是在交易的过程中隐瞒、欺诈、偷懒及搭便车等机会主义行为开始出现，另外在复杂交易中各行为主体的意愿发生抵触的情况也时有发生，因此而导致的利益冲突和磨擦致使交易无法顺利进行，这时就要求有一种协调机制来促进交易的实现。最初可能是具有威望的人做出协调或判决，或人们就具体问题达成共识，或以成文的方式规定下来，当再遇到类似的情况时依据前例或既定的原则、方式来处理。这样，渐渐地一系列协调机制便产生了，并以一定形式的执行力来约束各交易主体，消除信息不对称，抑制机会主义行为，维护交易各方利益，以保障交易的顺利进行，而这正是契约论说所描述的制度自然形成的过程，以及制度所起到的作用。因此，我们可以说制度实质上就是一种交易的协调保障机制。 最后，制度指导交易中主体间利益分配和交易费用分摊。从交易过程来看，人们彼此间若想要合作，首先就需要弄清楚他们各自都有什么资源，也就是进行产权的界定。"广义地讲，产权就是受制度保护的利益。"是对资源排他地占有和使用。产权的界定，是交易发生的前提和保障，既包括权利的授予，也包括责任的限定，直接关系到人们的成本与收益，是一种行为主体之间相互博弈或竞争的结果。然而产权界定本身也需要花费成本，因此这个博弈结果需要以某种具有约束力的方式即契约或制度确定下来，以保障之后的交易能够按着前期博弈结果进行。由此可见，契约与制度存在着一定的共性，那就是在交易中起到权利分配和义务分摊的指导作用，而事实上契约本身也是制度中比较特殊的一种，只是相对来说起到的作用是短期的，一般只针对单次的交易;而制度所发挥的作用多是长期的，调节范围一般是较广的，对于同类的或相似的交易都是适用的，所以产权界定后一般会以制度的方式确立下来，即产权制度。在产权制度的基础上，人们之间的合作或交换，就可以看作是产权的交易。交易的发生，必然会给人们带来成本与收益，这二者是人们做出经济决策的基础，那么制度协调交易进行的过程，实质上就是一个指导交易行为主体之间的成本分摊和利益分配的过程，而这里所说的成本，也就是新制度经济学中的所谓交易费用。"交易费用是人与人之间的交互行动所引起的成本。用一句通俗的话说，交易费用就是人与人之间打交道的费用。"那么，我们可以认为交易中所发生的一切成本都属于交易费用的范畴。因此，可以说制度在交易中起着指导交易主体间的利益分配和交易费用分摊的作用，换言之，制度的本质就是交易中具有执行力的指导交易中主体间利益分配和交易费用分摊的协调保障机制，这种机制既可以是在交易中自发形成的，也可以是由占绝对利益优势的行为主体制定形成的。 |
| 难就难在，不得不物化，又不得不反物化。既物化又反物化。 |
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咏柳 [唐] 贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 |
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只讲伦理哲学不讲自然哲学，就是古中国不断衰退落后的根源！ 只讲自然哲学不懂伦理哲学，就是白皮文明不到300年就夕阳西下日薄西山的根源！ |
| 都是胡说八道。。 |
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中国是世界上生存哲学最强大的国家,其主要手段是运用拟态。拟态是指一种生物在形态、行为等特征上模拟另一种生物，从而使一方或双方受益的生态适应现象。是动物在自然界长期演化中形成的特殊行为。中国文化就是这是生物生存意志的社会化表达，中国文化历经几千年起起伏伏却始终屹立不倒，甚至内核越来越坚固，这与中国文化中的生存主义内核不无关系，中国文化中的中庸之道，明哲保身权衡之术和不走极端就是生存大师的经验之谈。中国的社会食物链是非常坚固的，而且模式非常的固定，只有结合生物拟态和一定必备的能力才能爬上社会食物链的高端。中国人为什么大多数势利眼。因为生物拟态寻找的是可依靠的对象，以模仿社会食物链上游的人的方式来主动跟食物链上游的人立场站在一起，想他们只所想，干他们想干而不敢干的事情，从而模仿多了就成为自然，从精神上先与社会食物链上游的人保持利益一致，这样就可以和食物链上游的人直接进行利益交换，从而省去许多与生物生存的无关的努力。 儒家文化对中国式拟态社会的形成起着最大的作用，儒家文化不是一门单纯讨论哲学社会学或伦理学的学问，出发点并不是通过思考和追问，而是一种综合性很强的做人运用学，君君臣臣父父子子，通过家国同构的方式让你一出生就精确定位你的社会角色和地位，在自己的角色里面入戏越来越深。儒家从一开始就制定了行为规范，等于直接告诉了你做人的正确答案。让你没有办法去反驳，你一生的发展去做的只能是社会角色扮演更加的深入。这就是为什么中国人盛产行为准则做的非常好的圣人。而没有喜欢追问的哲学家。在做人学方面，没有一个民族可以超过中国人。外国人只有神耶稣才能够做到做人完美。外国人认为只有神投胎做人才能够做人完美，所以在做人方面对圣人的要求不会像中国文化那样严格。而中国人强调的是做人的实际运用，那么恪守道德就可以跳过人的生物性吗？不可能，所以为了适应这个强大的道德系统，生物发展出了适应它存在的拟态来让人的生物性得到隐藏的发展。民国时代，有许多的文人接收了西方的文化打开了头脑中理性思考的功能对中国儒家传统文化进行了反思，代表人物鲁迅和李宗吾。李宗吾是真正的把儒家文化的阴暗面揭露出来的中国文人。因为儒家文化仅关注怎么做人，而不关注思想追问。那么在文化当中就出现了巨大的漏洞，就像一份答卷。里面写的很好看，但是过程怎么样，是抄的还是背出来的，根本不用关注。厚黑学其实就是一种生物社会拟态学，脸厚心黑，就打破了道德的捆绑，让人的生物性来主导道德运用，而不是让道德束缚住人的生物性。儒家不是法律，但是却在中国人的内心中构建了共同认定的游戏规则。 达尔文说：物竞天择，适者生存。中国社会的价值体系就是动物社会的直接延续。中国文化就是适应人的物质性发展而形成的文化，中国文化不强调自身的主观意志，而强调的是自身与社会与自然的关系，是一种随机应变的适应性的柔性文化，其本质是生存意志。中国人的能力大多表现为适应性，它的表现形式绝不是自身意志和个性的表达，而是适应能力的不断提高。就算做了帝王也是如此，不断适应和研究百姓的弱点和奴性来提高统治的有效性。因此中国人适应能力不断提高，而奴性不断增强，因为一开始就学着怎样适应，而不是去想改变。 中国人不需要思想，只需要经验，实践是检验真理的唯一标准，作为一个中国人，就去实践吧，不要想东想西，能用好自己用好别人就可以了。到了经验积累丰富的时候，你就知道做奴才也很幸福。 |
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抽象是人类对客观事物进行分类并贴上的标签，有些是清晰标签，例如我们把鲜血和玫瑰的颜色聚类成为一个类，并贴上“红色”这个标签，这就是一次对颜色的抽象；有些是模糊标签，例如听到国歌会眼眶湿润，听到烈士的事迹会热泪盈眶，我们把这种情感聚类，并贴上“感动”这个标签。 为什么人类要对客观事物进行分类呢？ 因为人类自身的战斗力极其低下，攻击防御、速度力量都是战五渣，凭借这样的战斗力想在自然界的优胜劣汰中立足简直痴人说梦。我们之所以能存在至今，是因为通过自然筛选演化出了复杂的神经系统，外在表现有两点，一是使用复杂工具，二是高度发达的语言系统。 使用工具与使用语言二者又相辅相成，工具保证人的存活，而语言保证工具使用经验可以在人与人之间传递，并且使得协作使用工具成为可能。因此只有那些善于使用工具并且具备语言能力的个体才能够存活，他们的基因才能够延续，以至于人类这方面的能力在迭代中不断加强，而抽象能力作为语言的一种子能力也就随之而加强了。 人类很可能最先抽象出了“妈”这个概念，在很多语言中母亲的发音都类似于“ma”，因为对于婴儿来说这个音最容易发，上嘴唇一碰下嘴唇就出来了，很多婴儿生下来就会“喊”妈妈，其实他们那时还并不理解这个音的含义，只不过随便尝试出个声恰巧就喊出了这个音。 虽然还不具备抽象能力，但是婴儿却可以很容易感知到那些手舞足蹈的妈妈们给与他的正反馈，知道这个音让大人高兴，以至于自己会因此得到奖励，于是通过反复的反馈强化他们将“妈”与给他正反馈的那个人联系起来，这就是最初的抽象。 随着婴儿长大，他们发出不同的音便会得到不同的正反馈，被关联起来的发音与反馈越来越多，于是他们习得了语言，这就是人类最基础的抽象活动。 随着人类使用的工具越来越复杂，生产力得到发展，人群逐渐扩大，协调如此庞大的群体，通信就不能只靠吼了吧？于是出现了符号，喊一嗓子听不清，就可以竖起一面旗，上面画个符号，十里八村都能看到，沟通效率大大提高，这就是文字系统的雏形，例如伏羲画八卦，应该就是为了满足这类需求，于是人类的抽象又进了一步。 再后来生产力进一步提升，人口继续增加，原有的符号系统不再能够满足沟通需要，于是人们发明了越来越多的符号，并把这些符号与口语的语音相关联，产生了最早的文字，抽象则更上一层楼。 当一部分人吃饱喝足衣食无忧，他们不再满足于原有语言文字的抽象水平，茶余饭后开始摆弄文字，于是形成了诗词歌赋，在文字的本意之上又进一步抽象，于是出现了“意境”。当然，他们也不只是摆弄文字，还有绘画、音乐、舞蹈等等，这些足够复杂的内容拥有近乎无限的空间供人发掘，创造出来的作品被称为“艺术”。 艺术能力是人类复杂神经系统产生的顶级“涌现”，你无法严谨地分析它好在哪里，更无法复制它，但是当你看到、听到、感知到，却可以引发价值理性的共鸣，这也是人类迄今为止抽象的最高程度了。 |
| 而小学教育里的课程就是最精华的抽象艺术审美，这是对人的塑造，这就是山医命卜相。 |
| 书本的画，能激起孩子的爱不释手。 |
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| 死去元知万事空啊。 |
| 真正没有抽象思维的是它们。因为以字母锚定不同时期汉语方言是死定义，其内延承收缩态意境，不具相邻扩散思维，是线性的叠加，再加上表音的关系，大脑需要把音翻译成意，这就意味着着思维的分裂性，先由音进而引发意，而意才是核心，音没那么重要。所以它们以死定义为锚，层层递进的思维是线性的不具抽象概念，俗话说是“一根筋”。 |
| 审美权是一个民族的顶层意识，它无所不在。参见边芹的“被颠覆的世界”，便什么也明白了！ |
| 在人与客观存在的关系中，存在三种关系:一是思维与存在的认知关系，二是需求与存在的价值关系，三是去弊存利的实践关系。认知关系解决合客观性的问题，存在就有其存在的必然性，从此角度讲，存在就具有合理性，这个理，是自然的客观的理。 |
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尔等之用意乃西化欧化也，吾祖吾辈，经百余载全盘西化，今只剩中文中医唯华夏血统，中医势微，因其然不知所以然为今人所轻视，中文兴白活弃文言其欧化之潮流己无所顾及，今时今日，英文之强势有一统天下之心，若中文东施效颦，其必失其本而为小语，为今之计，应复归圣贤之道，白话乃多数之浅庸之语，然不遵天地之定位，四季之定时，生死之定数，乃信口雌黄之语为其多，吾文言的文以载道，言以圣贤天子君子之言为准，其听之于人非听之道，今日之弃命早己定也。 中文者中和之语也，其心中有中，则言中有准，脑中有中，则言说以理为规，隐恶扬善，兴真抑假，倡美避丑，而非灭恶除丑之极端之法。 |
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吾愚笨不知何为逻各斯之法，查两希之文脉方略之一二，逻各斯者乃言之度话之尺也，日言说之理性，话语之逻辑，日定义之概念也，定律之理念，定性之自由意志，希腊之法希伯莱之规。 吾族之数万汉字，一字之定义之为难，若双字之词定义更为难，吾与拼音之语不同，其遵逻辑排列之字母符号才生意，适时适地适人让词有不同之意，只表有保留之真，有底线之善，有限度之美，其字母文字乃模仿天地万物之声，汉字乃模仿天地万物之形，其耳听为真，吾族眼见为真，象声文字必守于契约而成为共识之意，象形文字必遵于仁者见仁智者见智之大同之意，其西人之分科之学，共同纲领之宪政，一神教之服从，其语音文明自然而然而为。 吾族象形文明今时之困，自当学他族之长，然山寨欧美，模仿日俄己百余年，并未如愿，其中缘由今不可知，吾有所学有所不学，有所弃有所不弃，其中文中医自然不应弃，中学儒道墨不应弃，然老树发新芽需根之觉醒，何为中华文脉之根，其老树已嫁接西方之众多之芽，其所需之理性，逻辑，实证之营养古老之根己力所不能，四不象之西化乃营养不良所致，唯今之计，寻根之自古有之营养，为西化之枝芽中国化供生存之需，大浪淘沙，人自有天命，中华之兴之复自有天命，非凡夫俗子所能左右。 |
| 马克思说，“从抽象到具体”只是我们从思维上把握现实的方式，不是现实本身产生的过程。所以，马克思不肯走入一个“绝对”，否则，费尔巴哈造反又会出现。。。 |
| 面对现实，抛弃幻想，活在当下。 |
| 我的个人历史是从80后开始，出生后就被抱养到别人家庭，而且这一抱养就是30多年，我在养父母家过的并不好，我从小是在养父的父亲家，从1到6岁都在养奶家住，而且，在我生命中养奶是对我最好的人，后来到养父母家住，就开始了我的噩梦的生活，在我心中我的成长，我的离婚都和养父母对我的虐待有关，我的历史经历告诉我，是抱养的这个家庭给了我精神创伤，我被他们送到精神医院治疗，而且被诊断为精神分裂症，我不知道怎么了从2019年开始我的精神状态就不好，现在虽然出院了，可是我知道我的精神状态是抱养的这个家庭给我的创伤，记得小时候住在养父母家经常做噩梦，养父母在我抱养到他们家后，有了个女儿，听说养父母第一胎是个男孩生下来死了，我从小的经历告诉我养父母对我真的不好，虽然他们抚养了我，但给我的精神创伤是巨大的，我很想放下对他们的怨恨，可是我小时候受到的委屈真的很难过，小孩子是很敏感的最知道谁对他好还是坏，我的经历告诉我，养父母家的家庭和家族，是排斥我的，这也是理所应当的，因为我必经不是他们的亲骨肉，也没有血脉传承，从小观察着他们的言行举止，我深切的知道我没有家的感觉，像一首歌唱，那就是留浪歌，但是就在我2019年去见亲生父母时，我终于找到了久违的家的感觉，和亲生父母在一起我有一种内心的创伤被抚平的感觉，那是极大的满足感，那感觉我30多年从未经历过，那是让我极大的舒心和安心。希望在未来让我的身心健康快乐吧。 |
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流浪歌-音乐 专辑：好歌30年 (上) 歌手：陈星 流浪的人在外想念你 亲爱的妈妈 流浪的脚步走遍天涯 没有一个家 冬天的风啊夹着雪花 把我的泪吹下 流浪的人在外想念你 亲爱的妈妈 流浪的脚步走遍天涯 没有一个家 冬天的风啊夹着雪花 把我的泪吹下 走啊走啊走啊走 走过了多少年华 春天的小草正在发芽 又是一个春夏 流浪的人在外想念你 亲爱的妈妈 流浪的脚步走遍天涯 没有一个家 冬天的风啊夹着雪花 把我的泪吹下 走啊走啊走啊走 走过了多少年华 春天的小草正在发芽 又是一个春夏 走啊走啊走啊走 走过了多少年华 春天的小草正在发芽 又是一个春夏 春天的小草正在发芽 又是一个春夏 |
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很多人对精神分析的印象是会将问题的分析归因于童年的经历，或是童年与重要养育者的互动中。 如果一个人刚好有着糟糕的童年，他很可能被这类分析原生家庭和童年经历的文章和书籍所吸引。因为可以从一种承重的背负感中脱离出来，顺带借助这些文章攻击一下父母。 就像武志红老师的文章，很直白地阐述了中国式的家庭关系，看得时候会过瘾，也会被用来当作表达愤怒的武器，这也许是武志红老师充满争议，让有些人爱，让有些人恨的点。 但时间久了，就会发现，知道是原生家庭的影响，却还是改变不了什么。 因为这样的归因，把自己放在了很被动的位置。这当中暗藏的关联是，是别人让自己受伤的，那要承担责任的就是别人，而不是自己了。即使别人愿意负责，但其实没有人能真正为别人负责的，因为别人的负责也不会促使另一个人的改变的。 只有当意识到这是自己的问题时，才会有改变的机会。 就像大部分人在讲述自己的亲密关系不顺利时，说的都是对方的不是。让别人努力总是轻松的，因为自己不用承担责任。所以我们往往会看到一对伴侣，争吵了大半辈子，但依旧如此。 事实上承担责任我们可以获得的是增加确定感，而不是压力。我们可以获得是更多的自由度，而不是一种束缚。 那么对于我们所经历的心理事件，我们可以从以下三个方面找到突破点，增加一些主动性和确定性。 一、每个人都可以承担解决自己问题的责任。 造成创伤事件的人或许不是我们，但从事件过后，是就此沉沦还是积极地走出阴霾，这是我们可以选择与我们该去承担的。 这也是为什么同样的创伤事件，对每个人的影响都不同。 二、找到自己潜意识的合谋 精神分析中一个很有意思、常会提起的词汇是：合谋。经常用在形容一件事的发生，其实是双方潜意识的不谋而合。比如说被家暴的妻子，可能在无意识中做出一些行为来激怒丈夫的家暴行为，是为了以此唤醒一个强有力的男性，让自己感到安全。 这也是精神分析不易于传播的原因，因为它在一些地方是反常识的。但这也正是它的魅力所在，它能提供给我们更广的视角，看到更多的可能性。 合谋简单来说就是一个巴掌拍不响，那么在这条思路上，我们可以问自己的是，为什么我们会在那个时间点出现在那个环境里？ 三、承担的越多，自由度越大。 负责只是一种态度，它并不针对某件事。所以我们不是要找到在什么事上负责。而是你愿意选择从什么节点开始为自己负责，这个点到现在当下，距离越长，自由也就越大。 往这个方向延伸，甚至我们连出生的环境和时间点都是自己选择的。因为真正意义上并不存在一个点，在这个点之前我们是不用负责，从这个点过后我们就需要为自己负责。这并不连贯，也说不通。一旦你愿意为现在负责，其实也是在为过去负责。 所以我们真正负责的是我们整个生命，从生命开始。 |
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专辑：十八般武艺 歌手：王力宏 需要人陪 - 王力宏 打开窗户让孤单透气 这一间屋子如此密闭 欢呼声仍飘在空气里 像空无一人一样华丽 我渐渐失去知觉 就当做是种自我逃避 你飞到天的边缘 我也不猜落在何地 一个我需要梦想 需要方向 需要眼泪 更需要一个人来点亮天的黑 我已经无能为力 无法抗拒 无路可退 这无声的夜现在的我需要人陪 闭上眼睛就看不清 这双人床欠缺的温馨 谁能陪我直到天明 穿透这片迷蒙寂静 我渐渐失去知觉 就当做是种自我逃避 你飞到天的边缘 我也不猜落在何地 一个我需要梦想 需要方向 需要眼泪 更需要一个人来点亮天的黑 我已经无能为力 无法抗拒 无路可退 这无声的夜现在的我需要人陪 一个我需要梦想 需要方向 需要眼泪 更需要一个人来点亮天的黑 我已经无能为力 无法抗拒 无路可退 这无声的夜现在的我需要人陪 |
| 怎么回事。 |
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审美权是一个民族的顶层意识，它无所不在。参见边芹的“被颠覆的世界”，便什么也明白了！社会已经迎来了继农业经济、工业经济之后的数字经济时代，如同农业时代的土地、劳动力，工业时代的技术、资本一样，数据已经成为数字经济时代的生产要素，而且是最核心的生产要素，数据甚至被认为已经超过石油的价值。数据驱动型创新正在向经济社会、科技研发等各个领域扩展，成为国家创新发展的关键形式和重要方向。包含数据因素的生产函数[今日世界并立的三大文明，用不同方式争夺未来世界的控制权。 基督教文明靠先进科技，东方文明靠辛勤劳动，伊斯兰文明则靠妇女的子宫。 科技和劳动，归根结底还是要靠人来实现。 前者为末，后者为本。 |
| 重阴则癫、重阳则狂。 |
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很多人记得我早前提过凝视深渊那句话，还有人把它搬上了银幕。其实这句话最早不是尼采说的，而是来自黄帝内经。原话是头倾视深，精神将夺矣。 对于同等级的对手而言，任何有形有质的东西都可以被记录和修改，唯独思考感受可以顽强地保持独立。所以有时我叫您反思就是抖抖灰，免得有人趴在哪里都不知道，呵呵。医生们常说，你的身体就是一个战场～其实这句话不仅仅适用于生病期间。 |
| 一个人睡在的感觉。 |
| 昨天晚上个人睡觉终于找到了久违快乐。 |
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中美贸易战、疫情、上合扩员与俄乌战争都在重塑世界格局，二十大浓墨重写共同富裕、重启供销社，更是要重塑产业生态、分配结构。以郑州富士康为代表，河南产业发展的主导秩序仍在追求融入西方主导的，不公平的、落后的国际分工体系。 以年轻人穿越封锁线徒步回家为标志，当上下同欲，抛弃旧秩序、呼唤新秩序的当下，地方管理者与国际资本主导的，包工头赏饭吃的旧秩序还能在破旧的轨道上运行多久？ |
| 随着摩尔定律的终结，冠以科技概念，实则营销消费主义，对用户进行商品倾销的财富收割才是商业社会的本来面目。在市场与商业所塑造的社会生态中，你我一半是被资本秩序异化的流水线机器，一半是资本收割的韭菜。 |
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如果继续坚持这种低端的代工，如果还是掏空6个钱包的高房价，一万年也实现不了共同富裕。因为这不是在缩小差距，而是在加速分化。 苹果公司的利润结构与富士康苹果工厂底层代工的现实是无法回避的结构性矛盾，在GDP导向与西方主导的分工体系之下，资本追求的效益与劳动者的保障权成了翘翘板的两端。 城市管理者会怎么选择？它们能怎么选择？赏饭的老爷正是它们求来的。 新一代年轻人在疫情的阴霾下徒步离开血汗工厂，是底层劳动者无言的反抗，作为独立自主的人的觉醒与抉择，回到自己的故乡。这或许是一个新的历史转折点，或许会开启新的上山下乡新生态。 他们要的不是回到疫情前“老板赏饭吃”的旧秩序，要的不是地方政府用底层劳动者的血汗换来的GDP数据，他们想要的是一个居者有其屋，劳动者有其食，一个劳动者当家做主，夫妻儿女，家庭和睦 ，全社会欣欣向荣的家国。 这是资本秩序给不了的幸福生活，这是不平等的国际分工无法实现的梦想。 |
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是疫情阴霾与物资短缺的双重煎熬促使他们迈出了徒步穿越田野的步子，更大的阴霾不是疫情，也不是物资短缺，而是信任危机。 地方管理者与企业管理者的傲慢与不作为，才是酿成这起信任危机的根源。 不从自己的高校、科研院所培养出自己的高科技企业，从代工厂里能求来高科技产业么？求来的恐怕只有收割韭菜的镰刀。 一个自诩赏饭吃的劳动密集型流水线，除了批量生产异化的灵魂，能为家乡的父老乡亲带来多少切实的幸福感呢？随着中国智造2025的推进，这种落后的人力密集型血汗工厂，又能存续多久呢？ 图片 作为文化底蕴最丰厚的中原大地，从来都是盛产圣贤英雄的沃土，从来都是能工巧匠的舞台。 宇通、三全、河南卫视、十三香、胖东来、白象……这些年来，一大批传统的单位与企业，与时俱进，善于创新，在新时代实现了经济效益与社会效益的双丰收。 它们的成功，都遵循着相同的逻辑，在传统的土壤里深深扎根，在现实的呼唤中繁花满眼。 文化、产业与人。 不从自己的土壤里培育自己的参天大树，求来的企业又如何能反哺这里的土地与乡亲？ 适合自己的路，才是最好的路。 造福社会的企业，才是最好的企业。 在深秋的冷风中，无数年轻人的脚走过茫茫大地。 在这块古老的土地上，在这片故乡的沃土上，我相信他们看到了希望，也相信他们决定投足之时，定会走出资本秩序的围栏，走出属于自己的路。 |
| 1965年：“我为什么把包产到户看得那么严重？中国是个农业大国，农村所有制的基础如果一变，我国以集体经济为服务对象的工业基础就会动摇，工业产品卖给谁嘛！工业公有制有天也会变，两极分化快得很，帝国主义从存在的第一天起，就对中国这个大市场弱肉强食，今天他们在各个领域更是有优势，内外一夹攻，到时候我们共产党怎么保护老百姓的利益，保护工人、农民的利益？怎么保护和发展自己民族的工商业，加强国防？中国是个大国、穷国、帝国主义会让中国真正富强吗？那别人靠什么耀武扬威？仰人鼻息，我们这个国就不安稳了。” |
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更高维度的文明，需要匹配更高层次的道德，需要全社会的自律与奉献。 刘青山张子善的堕落，旧时代官僚习气与特权作风死灰复燃，让他意识到，爱民心切的明太祖用剥皮实草的酷刑都无法解决官僚腐化问题，枪毙与刑罚也难以根治新中国领导干部的腐化堕落，因为这是思想意识领域的顽疾，只能通过深刻的文化反思与认知革命来完成。 然而，他最后的努力被定义为“错误”。如若他没有“错误”，有的人就无法以此为借口改正“错误”，走他们要走的路。 说什么“大锅饭”养懒人，吃闲饭，不思进取，效率低下。不去想办法解决存在的问题，发展中出现的新问题，而是直接以承包与私有化的方式粉碎人民公社，这难道不是欲加之罪么？ 人民公社的消失，使得占人口绝大多数的农村公 有制组织集体消失，严重拆解了共和国公有制的根基。斩断了乡镇集体经济的发展之路，把初步实现机械化的农村合作经济打回到小农经济的形态中去，为后来“城镇化”圈地运动准备了劳动力、流动人口与收割对象，直接导致了住房、教育、交通、医疗、农村空心化等一系列社会问题。 八十年代，运10、直8、远程轰炸机、大型导弹驱逐舰、长城/曙光大型计算机项目、光刻机、数字焊接系统等一系列军用、民用高精尖技术项目下马，造不如买，买不如租。是因为缺钱么？不，是有些人要毁掉这个国家的工业能力与科研能力。军备研发或停或缓，军机舰艇长期得不到补充，允许军队经商，是因为缺钱，因为困难么？不，他们是要毁掉共和国的国防长城。 一些人先肥起来，能更好地促进社会发展么？历史与现实已经证明，不能，一些人先肥起来，只会制造对立与分裂，制造新中国努力要消灭的，人压迫人，人剥削人的奴役社会。毁掉平等的最有效方式是制造不平等，毁掉公有制的最好方式是以私代公。 承包改制、计划生育、城镇化、转基因、外国人永居，积毒角、非典与新冠。这一套组合拳是要毁掉中国的社会制度，毁掉中国的工业能力，毁掉中国的文化，毁掉中国的粮食，耕地与人口，要把中国变成拉美化的殖民地与印第安。 为了麻痹与欺骗这个国家的年轻人，他们一边大肆去除毛泽东思想与影响，一边用奶头乐，竞技体育、黑人音乐、精英文化来灌输与影响青年人的头脑，以达到从精神上解除这个民族的独立精神与理论武器。 |
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人类学习任何一项技能，读书，写字，运动，核心就是力量的运用。 而要把力量运用好，关键又是在气的运用。 你教孩子写字，在写之前，要让他学会呼吸。 呼吸控制好了，情绪就控制好； 情绪控制好了，力量就运用好。 这就叫，禽之制在气。 |
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] 千年泪 - Tank 才话别已深秋 只一眼就花落 窗台人影独坐 夜沉的更寂寞 一段路分两头 爱了却要放手 无事东风走过 扬起回忆如昨 摇摇欲坠 不只你的泪 还有仅剩的世界 嘲笑的风 高唱的离别 我却 听不见 穿越千年的眼泪 只有梦里看得见 我多想再见你 哪怕一面 前世未了的眷恋 在我血液里分裂 沉睡中缠绵 清醒又幻灭 梦在千丝发间 我在梦里搁浅 月光尽是从前 苍白了的想念 你眺望着天边 我眺望你的脸 紧记你的容颜 来世把你寻找 摇摇欲坠 不只你的泪 还有仅剩的世界 嘲笑的风 高唱的离别 我却 听不见 穿越千年的眼泪 只有梦里看得见 我多想再见你 哪怕一面 前世未了的眷恋 在我血液里分裂 沉睡中缠绵 清醒又幻灭 摇摇欲坠不只你的泪 嘲笑的风高唱着离别 不管还要等待多少年 穿越千年的眼泪 只有梦里看得见 我多想再见你 哪怕一面 前世未了的眷恋 在我血液里分裂 沉睡中缠绵 清醒又幻灭 |
| 回想来到天涯的日子，从拯救自己到一步步关心国家大事，我前30年精力都放在了社会科学上了，到现在也没有学到什么，太多精力用在了宏观世界，以后回归个人的平凡之路，把自己生活搞好吧，收心吧，做个渺小的个人。 |
| 感谢亲生父母生了我，上次去见他们，也拍个阖家团圆照片，在养父母亲没有家的感觉，在亲生父母那才有家的感觉。 |
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人没有文化，就会像原始人一样粗野；文化发达得走样了，丢弃了人类朴素的本质，就会失去根基。 一个人没有文化修养就会很粗俗；过于文雅，过分注重繁文缛节，就会显得迂腐，像个酸秀才，书呆子。 |
| 学文不外乎就是让我们更加加强质，这个学文那才是学到真实处，不是学一些浮夸的文学，而是真正使我们的质再提升。所以学文促进力行，力行又反过来帮助我们更领会我们所学的文，叫文行并进、相辅相成。在我们求学当中要解行并重，像我们读《论语》，这就是学文。我们要是读了《论语》，只是把它当知识来学，学完之后回家根本没用得上，那久而久之就变成文胜质。我们学文目的还是帮助加深我们质，使我们的质更加的优良，最后趋于完美。 |
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