[恐怖推理] 聊一下玄学界，究竟发生了什么!欢迎各位参与。[第3页]

    古代说的修身养性也确实非常有作用，观察自己的念头。
    让自己处在一种特殊状态，反正各位不知道有没有体现体会过这种感觉，我体验过这种感觉怎么说呢，非常舒服又祥和。
    一有不好的念头都会说声斩，当时练这个东西的时候，我在吃饭的时候，开始维持这种状态每次说，搞得怪尴尬的。
    包括我现在还在用这种方法。
    再加上附近住的地方磁场很负能量
    容易对人身心影响
    所以每次都会对自己念头进行修正。
    保持这种过程有三种阶段，我自己的体验说一下刚开始像古代的圣人贤人那样学习。先察觉自己的念头，或者七情六欲让自生自灭。
    经过一段时间之后，就会有一种非常祥和平静的感觉。
    然后如果这种状态能维持长的话，长时间尽量是最好的。
    我当时维持这种状态维持了三四天。

可能有人说你这不就是废话吗，但是当你实行的时候，确实有一些体验。

我真服了，关注的人一直显示断网。

生活就是修行，一切都属于你自己的主观念头。

停帖

修行的路上确实会有一些东西会来阻扰人，不管是来自现实或者是情绪上面的，或者是七情六欲，或者是疾病或者是别人都是来阻扰人，修行精进的。

聪明学人，不如糊涂做人。

    愿天下有情人，都成眷属；缘分注定事，莫错好姻缘。”这句话透露出人们对婚姻的美好愿望。月老，又叫月下老人，正是掌管人间姻缘的婚姻之神。据说，月老手中有一根红线，将一男一女的脚脖子拴在一起。所以，两个人即使是在天南海北，也能走到一起。

    月老

    唐代杜陵有一个叫韦固的人，从小是个孤儿，本想早点娶妻生子，可是总是求婚不成，一次外出游学，住在宋城的一家旅店里。在宋城这个地方，韦固遇见了自己的一位老乡。两个人就找个地方攀谈了起来。

    当这个老乡知道韦固尚未娶妻的时候，就说自己可以帮助他介绍一户人家的女子。韦固非常高兴，相约明天早上在这里见面。晚上，韦固躺在床上睡不着，一心等着天亮。最后，韦固等不及了，穿好衣服，决定先去约定的地点等着。

    他走在夜深人静的街道，看着天空中的明月，感慨颇多。自己从小孤苦伶仃，好不容易长大成人，有了些成就。可是就是找不到中意的媳妇。不知道这次能不能成功。他正胡思乱想着，忽然看见前面有一个人好像在月下看书。

    他紧走了两步来到一座寺庙的门前，看见一个老人背着一个布袋子，正坐在台阶上翻书。

    韦固心想：这个老头好奇怪啊，竟然在这种地方看书。韦固忍不住探头去看这个老人看的是什么书。

    韦固凑上前一看，竟是一本无字的书。韦固暗想这老人家看的书怎么没有字呢？他向老人家拱了拱手，问到：“老人家，您看的是什么书啊？”老人笑着回答道：“这是天下人的婚书。”韦固觉得奇怪，心里想，我怎么没听说过天下有这么一本书啊。又问：“老人家，您袋子里装的是什么啊？”老人说：“装的是红线，是用来系住夫妻二人的脚。两个人如果我的红线系上，就算是仇深似海，就算是贫富悬殊，就算是相隔天涯海角，都会在一起，想逃都逃不掉。即使两个人再相爱，我的红线没系，两个人也是不能到一块的。这就叫千里姻缘一线牵。”

    韦固遇月老

    韦固听了老人的话，很是好奇，就询问自己的姻缘：“老人家，那我的妻子是谁啊？”月老翻了下书，笑着说：“你的妻子现在刚刚三岁，是店北头卖菜的瞎老太婆的女儿。”韦固一听，心里暗自思量，想想自己的满腔抱负，怎么会娶一个卖菜人家的女儿。

    于是，他对老人家说：“我的同乡给我介绍了一户人家的女子，约我早上见面。没准这个女子就会成为我的妻子。”老人笑呵呵地说：“这姻缘都是天注定的，怎么强求得来呢？”韦固告别老人，赶往约会的地点。他在那里等了一上午，也没见到自己的同乡，只好沮丧地回去了。

    回到店房以后，韦固越想越生气，就喊来随行的仆人，命他暗中去刺死这个小女孩。第二天，仆人来到了菜市场，找到了那个小女孩，上去就是一刀，然后慌忙逃走。仆人因为做贼心虚，没有刺中小女孩的心脏，反而刺中了眉心。仆人回来以后将经过讲给韦固听，两人仓皇逃出了宋城。

    十几年后，韦固驰骋沙场，骁勇善战，立下显赫战功。有一次，刺史王泰犒赏士兵，看见韦固英雄少年，十分喜爱，就将自己的女儿嫁给了他．

    刺史的女儿十几岁，长得很漂亮，是个知书达理的人。韦固十分满意。可就是妻子眉心处总贴着一朵花，什么时候都不拿下来。韦固问她，她才说明原因：“我的父母原是城里卖菜的，自幼贫寒，三岁时，父亲过世。有一天母亲抱着我去市场，不知道从哪里来了一个狂徒，想要杀死我。不过，我命大，只刺中了眉心。后来，我的母亲报告了官府。刺史大人负责调查此事，可始终不明因果。刺史见我可怜，就收我为义女。对待我如同亲生女儿一样。我觉得有这样一个疤痕不好看，就贴了一朵花在上面。现在才告诉夫君，请多包涵。”

    韦固问：“你的母亲是个盲人么？”

    妻子回答道：“是啊，你怎么知道的？”

    韦固心想真是天意不可违，就把十几年前在宋城遇见月下老人的事情讲给妻子听。从此夫妻二人更加相敬如宾。后来他们生了一个男孩叫韦馄，官至雁门太守。

    由于这个故事的流传，后人将其改编成戏剧搬上舞台。并且月老也成为了媒人的代名词。

    千里姻缘一线牵

    所谓三十年河东，三十年河西、我们来讲讲北斗七星的故事。

    时来运转皆同力，运去英雄不自由，运气二字妙不可言，看似虚无缥缈，却在事物发展中起着微妙的作用。在神话故事中，神仙们各司其职，按照善恶美丑等标准，来直接的影响判定凡人的一生，而神仙们常用的手段，就是操控凡人的运气或者说是气运。

    一个人的运气也分为很多种，最重要的运气就是福气，而掌管福气的最高神祗，就是三官大帝中的天官，所以就有了天官赐福的说法。天官大帝是道家的原始神，是先天而成的神灵，总领诸天帝王，可以说是一位帝中之帝。还有一位福神，就是福禄寿三星中的福星，福星的身份传说有很多，有说是紫薇大帝的，有说是木星的，还有说是天官大帝的，不管尽管福星的身份不明，但不影响人们对他的喜爱。在古典小说也有不少掌管福气的神仙，比如在《封神演义》中，阐教弟子韩毒龙和薛恶虎，就被姜子牙封为增福神和损福神。

    掌管财运的大神大家就都很熟悉了，毕竟求财也是一种人之本能，赵公明，比干，关羽等等各路财神都能被大家追捧。各路和财运有关的神兽，也是广受喜爱，金蟾貔貅等等。

    掌管文气和才气的最高统领应该就是文昌帝君，然后就是禄星和文曲星君，流传比较广的还有魁星等等。而在古代，文人的地位颇高，所以掌管仕途的禄星，就是掌管文气的文昌帝君了。可见封神演义中的比干比窦荣出名是有原因的，毕竟一个是文曲星君，一个是武曲星君。

    而在道教中掌管命运的神仙，其实是北斗及南斗的诸位星君，可以说这才是一群真正的司命之神。北斗九星君分别是文曲武曲、破军贪狼、巨门存禄、左辅右弼以及廉贞等九位星君，而南斗六星君分别是天府、天梁、天机、天同、天相和七杀，而南斗星君也被很多人认为就是南极仙翁。我们可以发现南北斗的几位星君，基本囊括了杀破狼，福禄寿，文曲武曲等各个掌管凡人气运的神仙，当然了，道教中把南北斗星君称为司命星君，主要是从命理的角度来说的。

    所以在神话中，掌管人们运气的神仙有很多，而且影响一个人运气的主要因素还是善恶，善良的人终有福报，作恶者孽债难逃，虽说有些迷信的色彩，但也反映出古人朴素的价值观。当然了，想要成就非凡的事业，勤劳持正才是关键，善良的人应该成功，乐观的人运气会变好，笑口常开好运自然来

现在之时说未来，未来之时说过去。
不如做好当下

一个人往往向外在求助是有限的,必须觉悟或顿悟。
生活之中有真理，明知不可为而去为之、便觉察到了其中的道理。

平时不注意犯太多罪过，司命之神就会随著所犯过错的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果死后还有未还完的罪责，就会殃及到他的子孙。还有各种蛮横霸占他人财物的人，司命之神就会估算他的妻子和家人的情况，来让他遭受相等的报应，或者渐渐让他死去丧命；如果所犯的罪恶还不至于死去丧命，就会遭遇水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸，来作为妄取的等量报应。又有冤枉杀人的，就像换取刀兵相杀他一样。夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来

    凶神。元《授时历》就有记载。从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，己酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称：日游神癸巳至丁酉日在房内北，戊戌已巳亥日在房内中，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，己酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神。若冲犯了日游神，就会大难临头。元·王晔《桃花女》：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白抱黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。[1]
    传说典故
    ‘日游神’ 与夜游神相反，日游神是在白天四处游荡巡行的凶神，他们与夜游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。
    早在上古时代，中国民间传说就有日游神。
    ⊙ 《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司日于此野。” “二八”神，就是日游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”
    共5张
    日游神
    ⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说日游神有十六个。郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也认为日游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。
    野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。
    清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰游光’，厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题之。” 当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。
    《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。” 高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说日游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像连体怪胎，日巡行时大喊大叫。
    但后世传说的日游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听 ”角色。
    明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕日游神巡日时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对日游神有信仰了。
    明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。” 吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被日游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对日游神是敬畏的。
    日游神到了清代，形象已经与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是碰到他，常会倒霉。
    清《醉茶志怪》中，记载了几则日游神的传说。兹录一节。日游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。
    《醉茶志怪》所说日游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的日游神神马造像完全相同，只是神马中的日游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。
    日夜游神
    日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。
    中国民间传说，世人若看见夜游神，定乃不祥之兆。清朝李庆辰《醉茶志怪》中说，王某人在夜中，看见一个三丈高的巨人，巨人微笑告知：“我乃夜游神也。”言毕消失，而王某数日后无病身亡。

天与地见证过一切，周而复始生生不息。

你我皆为过客，好好珍惜当下

修行是谁都可以修行，就算你修不到大道，也能修到一些机缘。
就看你自己走的方向是对不对的，每个人都要为自己的选择付出后果。

万事万物存在，即有意义

    儒家修身的根本方法是“克己复礼”。克己，就是克制自己不适当的、过分的欲望。复礼，就是非礼勿视、非礼勿言、非礼勿行，非礼勿动（就是对不符合礼的事情，不动心）。
    儒学中的修身，就是让人们的行为逐渐符合道德标准，并让每个人都能了解整个社会，了解各种行为标准和社会运行规律，以“人人自治”而达“天下大治”。
    但是孔子同时指出，修身是一个艰难而漫长的过程，修行者必须能够抵御各种欲望的诱惑，并且持之以恒，最终养成习惯，才可以领悟到自然超脱的境界。
    修身的具体方法，儒家著作中也有相关的阐述
    第一，孔子认为修身最重要的一点就是要有目标和计划，其中目标尤其重要(“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”《论语·子罕》)，计划也必须完成。这两者相辅相成，循序渐进，缺一不可。
    第二，人们修行的目标可以分为利己和利他，儒家思想认为利己者有害于社会发展，君子应该具备利他精神。利他不是害己，而是和谐共存，也可以称之为行善。孟子认为，君子和小人都在忙碌，不同之处只在行善和求利有别(“鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也，欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”《孟子·尽心上》)。
    第三，人们在修行过程中难免遇到各种问题，儒家思想认为，怨天尤人是修身大忌，遇到问题首先要在自己身上找原因(“君子求诸己，小人求诸人。”《论语·卫灵公》)。
    第四，修身过程中“自省”是一个很重要的手段。人们在生活中每天都要见不同的人，处理不同的事情，言行举止难免受到影响，如果不及时纠正不好的方面，不仅自身会偏离正轨，还可能因此对别人造成不良影响。孔子说“见贤思齐”;曾子说“吾日三省吾身”，孟子说“君子必自反”，朱熹讲“有则改之，无则加勉”，都是这个意思。
    第五，是自信自强，但需要格外注意的是，这个自信必须建立在“自知之明”的基础上。人与人的天资条件和后天环境必然存在不同，但最终决定一个人命运的是思想认识。一个人可能在某些方面优于别人，也可能在某些方面劣于别人，这就要求每个人都要认清楚自己所处的位置，不因优越而自满，也不因不足而自卑，这样才能让自己得到不断发展。
    第六，理智克己同样十分重要。正所谓“鱼和熊掌不可兼得”(《孟子·鱼我所欲也》)，当我们认定了某个目标的时候，就一定要明白，虽然很多东西难以放弃和割舍，但一定要理智地克制自己，也唯有如此，才能尽快达成所愿。
    第七，安贫乐道和安分守己是正身之道。所谓“宁静致远，淡泊明志”，欲望是无止境的，人们往往会在追名逐利中迷失本真，忽略自己内心的声音，而若是静心自问，其实太多的人所需并不多。当一个久经世故的人退出尔虞我诈的名利场，一定会由衷地感叹一句“平淡是福，简单是真”。
    第八，实现自我价值。这种上升到一定高度的修为，必须已经具备了上述各种条件才可实现。用儒家的思想来说，实现自我价值就是一个“成己”和“成务”相结合的过程。以青年人的理想为例，在确定这个理想时要考虑到大环境的需要，如国家，然后将自己的理想和国家的需要联系起来，才是实现自我价值的上善之选。
    第九，灵活善变。这里所说的善变不是让人们做“变色龙”，在儒家思想中，一直都很重视个体的随机应变和整体的与时俱进。《孟子·公孙丑上》中说：“虽有智慧，不如乘势;虽有镃基(大锄头，我国古时的一种农具)，不如待时。”
    意思就是修身者在没有遇到合适时机的情况下，要像雾豹和冥鸿(我国古书中善于隐遁的动物名)一样潜心修为，而一旦时机出现，就可以像云龙和大鹏(善于腾冲的神兽)那样直上九霄。
    第十，人际关系。这一点实际上是综合的阐述，在具备了上述条件后，人际关系的建立并非难事。

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    ?儒家正气十六字诀：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中

    在古代，尧舜禹禅位之时，不仅传了国位，还传下了心法，也就是著名的儒家正气十六字真言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

    人心惟危：人心变幻莫测，经常会想到这个又顾虑这个。但不管怎样，人心终究不能够将所有的事情都顾虑到，稍有不慎，便会让自己乃至天下苍生步入危险的境地。所以说，人心是危险的。

    道心惟微：“道”是妙不可言的。当你浮躁，当你心烦意乱之时，必然感受不到。唯有你静下心来，你方才能够感受到道心的微妙。

    惟精惟一：要做到“精”，要做到“一”，要做到专注，要做到“一念”。无论何时，无论何事，都可以做到“一念”。当我们“惟精惟一”，专注一念之时，我们便是在给自己阳光雨露，便是在滋养我们自己。

    允执厥中：允许对立面的存在，能够平衡左右，掌握中庸之道。当有所偏倚，必有所疏漏。当你偏爱某一面的时候，你便是以“人心”来衡量，此时你便失去了“道心”。

    此儒家正气十六字诀，若谨记于心，虔诚实践，必然会让自己的人生道路越来越光明

观天之道，观天之法

最近有些懒惰了，哈哈

好文章志在四方，所以吾决定广发文章了
能结交一些缘分，总比枯坐在此好。

该来的永远会来，是福不是祸
是祸躲不过呀

是黄金盛世还是什么时代？终究会到来，谁也阻止不了。

如果人人自私自利和野兽有何意义？
心如铁石，然在能力范围之内帮助别人。

有的人读了一辈子的圣贤书，却丢失了良心。
有些人却用最笨拙的方式表达自己的爱。

天和地对人的容纳和关爱，属于悄无声息。

不是每个时候都能天时地利人和，该振翅飞翔就应该勇敢的飞出去活出自己的高光时刻。

这孤独的后半生都没人陪我好好说话

    世界上没有绝对的死局，没有绝对解决不了的问题。
    而处在我们当下，是否没迷惑，不管我们身处何种境地，一定要冷静思考分析当下自己的情况。
    当局者迷，旁观者清。
    就算我们没有成功，但是我们也有收获。
    可以继续借着这种经验对此事进行推理、论证、辩证。

人应当自立自强，应该自渡无边苦海。

哪怕有一口气，也要去争那一次机会

世界上的每一件事发生在这个世界上皆有因果轨迹。

    世界上一切皆平等，然我们身在这个世界亦不平等。
    命运就像一个枷锁一样，套在我们身上，一遍一遍的对我们进行鞭打。
    让我们长记性，归纳错误总结正确道路。
    我们的低谷是我们缓冲的时候，而不是一直迷茫的理由。

当玄学直面出现在人们的视线中，不知道人们会以何种的态度去接受。

知识如大海一般无穷无尽，抓住最重要符合自己情况的知识去学习。

七情六欲每去掉一条都有收获。

    轮回游戏规则
    1:进行游戏层面的知识交流。
    2：自我经营意识强调应用、药物治疗。
    3：利用游戏物质和精神虚物质、进行双重作用于本身强化基础。
    4：学习高阶知识，摒弃低价知识、调动高阶力量运用为己身。
    5：困顿期简称为迷茫期，过去之后，才会明白真相。
    6：学习玄学能量运用、武术强化游戏躯体。
    7：精神思维目标、不断为下一世积累功德。
    8：进行精神面洗礼，清除身体内的负能量。
    9：佩戴一定的精神防御工具，不断吸收高阶能量
    10：走出游戏，做真正的自我
    11：玩好自己的游戏剧情，精神一定要向健康上面发展。

仅属个人解释或许有不全面的问题，可以找别人询问。

如果我没猜错的话，远古时候的那些人东西方人类他们拥有可以看到未来的能量。
也就是说他们知道有些东西会发生。

感悟到很多事情之后，也明白了很多事情。
最近需要休息，不会再讲东西了。

我又悟到一些东西了。

欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

    倒霉和顺利，并不是持久的
    我们要在这段时间反省自己
    帮我们处在吉运的状态下，也不要洋洋得意。

    处在霉运的状态下，我们的脾气非常糟糕。
    简直是身心俱累，必须要觉察出自己的思想和身心观念。
    及时纠正，否则陷入更深。

还有我们处在霉运的状态下，好像会被自己三尸神影响。

    关圣帝君觉世真经全文
    帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神，故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至，况报应昭昭，不爽毫发。淫为诸恶首，孝为百行原，但有逆理、于心有愧者，勿谓有利而行之；凡合理、于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。
    敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信友朋；睦宗族，和乡邻；别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功：救难济急，恤孤怜贫；创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生；造桥修路，矜寡拔困；重粟惜福，排难解纷；损赀成美，垂训教人；冤仇解释，斗秤公平；亲近有德，远避凶人；隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存。一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。
    若存恶心，不行善事：淫人妻女，破人婚姻；坏人名节，妒人技能；谋人财产，唆人争讼；损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风；谤圣毁贤，灭像欺神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正道，奸盗邪淫；好尚奢诈，不重俭勤；轻弃五谷，不报有恩；瞒心昧己，大斗小秤；假立邪教，引诱愚人；托说升天，敛物行淫；明瞒暗骗，横言曲语；白日咒诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶。不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙。
    神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。
    我作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮吾言，斩首分形；有能持诵，消凶聚庆。求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集，诸如此福，惟善可致。吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志！
    “关圣帝君宝诰志心皈命礼”
    关圣大天尊。伏魔真上帝。灵着玉泉山。英风常震世。至大与至刚。浩然成正气。砥柱立纲常。日月揭心事。头戴九旒冠。衣穿龙衮袍。足摄紫云履。腰悬白玉绦。人间察善恶。雷部与天曹。生杀惟所令。青龙偃月刃。一念自灵通。不从修证入。非亥亦非牡。太极本无极。元始肇天尊。救苦同太乙。真君古来传。崇窗推至德。
    （注：经内‘吾’‘我’字，敬读‘帝’字）

    万事万物都有自己固定的规律、气数，一个修玄法的人要明白事物的这种规律，“不要盲目介入别人的因果”。不然很容易出现“本想积德，反生怨”，甚至是给修持者自身带来“孤、天、贫的恶果。
    所谓“气数要从根上改，重业还须因上消”，意思是：“规律、气数”要从其“根” 去改变，而不良的“恶果”要从“本因”消除，这样才是圆满的、才没有后患的，这些话需要大家认真的思考和思
    悟。
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