[恐怖推理] 红楼特大谋杀案[第39页]

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[恐怖推理]红楼特大谋杀案[第39页]

作者:梦中老农

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    作者：zhangcn6903  回复日期：2010-02-26  22:40:36
        ---问题的关键是：文王时代的周邦是奴隶社会吗？你的根据是什么？
            ---就根据‘西藏解放之前，其农奴的生活都是十分悲惨的，这还是我们今天的人，有影像资料可以窥见到的。可想而知三千年前的，周时代奴隶的生活状况了。’---
            ---就想当然地推断周邦以及周朝就一定是奴隶制社会？
        ------------------------------------
        夏商周，被定为中国的奴隶制社会。这是上世纪九十年代，国家的863星火科技之中的‘断代工程’，所考证确定下来的。
        只有东周诸侯之中的秦国，通过商鞅变法，才真正地进入封建制帝国。
    -------------------------------------------

    ---呵呵，你有自己的思想吗？
    ---‘断代工程’---难道是真理？
    ---‘断代工程’，所‘考证’了什么，而‘确定下来’---‘夏商周，被定为中国的奴隶制社会’？---
    ---请阁下出示一下‘考证’的证据。
    ---谢谢。

     4．使其精华一泄而无馀也

    第2回解题文字之三：
    【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。盖不肯一笔直下，有若放闸之水、燃信之爆，使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中，方有照应。今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。观其后文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐曲之笔。】

    【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。：
    【通灵宝御于虚皇朝中一出，又于谕旨御批中一出，其云泥之别，看官已洞然矣。

    【然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。：
    【然后于代御、文觉二人笔中极精极细一描，则是雍正文章锁合处。

    【则是文章锁合处。盖不肯一笔直下。：
    【石头极乱禛的谕旨御批则是雍正锁合处---盖布旨一笔治辖。

    【有若放闸之水、燃信之爆，使其精华一泄而无馀也。：
    【公公扒麾得逞，汰君新制有若放闸之水、燃信之爆，使其精华一泄而无馀也。

    【究竟此玉原应出自钗黛目中，方有照应。：
    【究竟此《汰君宝谕》原应出自胤禵、胤禛执行，方有照应。

    【今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。：
    【《汰君宝谕》今因杨柏扒麾得逞，实虽写而却若同未写。

    【观其后文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐曲之笔。：
    【观其后文，可知此雍正一朝是虚皇登基之文，陛则是反逆隐去之陛。

    【是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐曲之笔。：
    【雍正谕旨御批是虚敲傍击之文，石头极乱禛的笔，则是反逆隐曲之笔。

    【君子---指：公元前1095年冬天，冻僵了的文王。
            【哉：才；刚才。
            【若人---被冻僵了的人---好像是人，但不能算是活着的人。

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

    天命之谓性；
    率性之谓道；
    修道之谓教。

    【天---指：宇宙；自然；人类。
    【命：使命。
    【天命：1-自然使命/自然规律；2-人类使命/人类社会的发展规律。

    【之：是。
    【谓：1，以为/决定。2，说。

    【性：
    【1-事物的性质；事物的矛盾关系；事物发展变化的必然趋势。
    【2-两性：阴/- -/女/有；阳/—/男/无；性交/-|-/易！

    【天命之谓性：
    【1-自然规律决定了事物的性质及其变化的必然趋势。
    【2-所谓自然规律的本质，就是矛盾---就是无（—）入有（- -）间，就是性交合，就是易（-|-）！

    【率：1，网-捕捉-探索-遵循。2，率领。
    【性：自然规律/-|-/易。

    【率性之谓道：
    【1，探索并遵循自然规律-社会规律，就是‘道’！
    【2，率领两性并令其性交合，就是‘道’！

    【修：正心；博学；审问；慎思；明辨；格物-实践。
    【道：对自然现象和社会现象的洞察与思考并归纳出其规律。

    【修道之谓教：
    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之---对自然现象和社会现象进行探索与思考并归纳出其规律---这就是教育。

    【译文：
    自然规律决定了事物的性质及其变化的必然趋势。所谓自然规律，其本质，就是阴阳和谐、就是矛盾---就是无（—）入有（- -）间，就是性交合，就是不断地产生新的事物和新的矛盾---这就是易（-|-）！
    率领两性并令其性交合，就是‘道’！---就是规律。
    探索并遵循自然规律-社会规律，也是‘道’！
    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之---对自然现象和社会现象进行探索与思考并归纳出其规律---这就是教育---素质教育。
    素质教育---实践-慎思-出真知。

     5． ‘一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡’一击两鸣

    第2回：
        诗云：
    一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。
    欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。

    此诗，一击两鸣：

    【1-写康熙帝玄烨欲行汰君新制：
    议举枢英了哺朕，香销茶尽尚逡逊；
    欲知目下兴衰兆，须问榜冠领妍人。

    【2-写雍正双皇戏扒麾劫御：
    一剧枢雍料不禛，像肖叉金尚逡巡。
    欲知目下兴衰兆，须问傍僧冷阉人。

    【了：了结；
    【哺朕：未经受艰苦锻炼，从皇子中哺育出来的皇帝。
    【了哺朕：了结从皇子中哺育皇帝的封建帝制---废储、汰君。

    【一剧枢雍料不禛：
    【双皇戏雍正---不是胤禛。

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‘’

    天命之谓性；
        率性之谓道；
        修道之谓教。

    【父母---特指：缔造周朝之母/周朝国父---周文王。
            【年---年代-时代。
            【父母之年---文王时代。



        【父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。：
        【译文：
            文王时代，不可不知也，一则为文王的‘明明德-天下平’以喜，一则为纣王的‘炮格之法治民’以惧。

    古者言之不出，【古者---指：文王。
        以约失之者鲜矣，【约：宪约/大礼-周礼。【鲜：罕见。
        耻躬之不逮也。【躬：身体/身体力行。【逮：及；到。

         第四十七章. 偶因一着错，便为人上人

         1. 大轿抬着一个无帽猩袍的禅师过去---情僧石头极登场

        第1回：
        这日，那甄家大丫鬟在门前买线，忽听得街上喝道之声，众人都说新太爷到任。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手，一对一对的过去，俄而大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去。【甲戌侧批：雨村别来无恙否？可贺可贺。甲戌眉批：所谓“乱哄哄，你方唱罢我登场”是也。】丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒象在那里见过的。于是进入房中，也就丢过不在心上。【甲戌侧批：是无儿女之情，故有夫人之分。蒙侧批：起初到底有心乎？无心乎？】

        【新太爷到任---新皇爷登基。
        【大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去【所谓乱哄哄，你方唱罢我登场是也】：
        【大轿抬着一个无帽猩袍的禅师过去---所谓乱哄哄，情僧石头极登场是也。


        【丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒象在那里见过的。：
        【钮祜禄氏初见文觉，自思这禅师好面善，倒象在那里见过的。

        问：‘雨村别来无恙否？可贺可贺’---？
        答：戡雍后，胤禵见到文觉，若志同道合的老朋友久别重逢，说：文觉兄别来无恙否？可贺可贺。

        ：‘是无儿女之情，故有夫人之分’---？
        ：钮祜禄氏是务儿女之情，故有石上夫人之分。

    ‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’

    事君数，斯辱矣；【君---指：纣王。【辱：文王被囚羑里之辱。
        德不孤，必有邻；【孤：孤独。【邻---救文王脱困之‘邻’。
        朋友数，斯疏矣。【数：气数；命运。【疏：疏通/疏通血液。

    迷津中只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙

    第5回：
    宝玉忙止步问道：此系何处？
    警幻道：此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。
    话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：可卿救我！

    ***
    问：‘此即迷津也’---？
    答：此即迷金也。迷金---迷惑大清国---终雍正一朝，大清国昏迷了13年。
    ：‘中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之’----？
    ：迷津深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士杨柏掌舵，灰侍者赵昌撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者文觉渡之。
    ：哦，原来所谓‘迷津’，就是雍正劫御集团。但‘尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣’---又是什么意思呢？
    ：这是我爹爹的鬼魂对赵昌说的话---‘设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。’
    ：‘只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去’---？
    ：这个被许多夜叉海鬼拖将下去的‘宝玉’，既影康熙帝，又射大清国。‘许多夜叉海鬼’则指受杨柏煽动并被杨柏胁迫而集体造反的清宫太监。
    ：‘吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：可卿救我！’---？
    ：拟人之笔。听说康熙要砸宝御，‘吓得宝御汗下如雨，一面失声喊叫：公公救我！’

    君子欲讷於言而敏於行。
    【君子：文王。
    【讷：言出必行。
    【敏：奋勉。

    作者：勿忘我之2010  回复日期：2010-03-05  09:44:25
        大多数同意但您对“知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！”解释值得商榷我觉得应解释为知道就是知道不知道就是不知道，要实事求是，不懂装懂，这才是一种智慧的表现
    ----------------------------------

    ---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---标点错误，所以不成道理。
    ---知之为知之，不知为不知---是诚实也，非知也。
    ---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？
    ---如果你是老师，我是学生，我在答卷中全部回答‘不知’你能给我满分吗？我没有不懂装懂---你承认我的‘智慧’吗？

    ---孔子的这句被颠倒了的名言，原本是对‘求知-知识’的定义。
    ---何谓‘知识’？
    ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
    ---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

    君子欲讷於言而敏於行。
        【君子：文王。
        【讷：言出必行。
        【敏：奋勉。

    作者：勿忘我之2010  回复日期：2010-03-06  14:44:08
        作者：梦中老农  回复日期：2010-03-06  12:50:39
            作者：勿忘我之2010  回复日期：2010-03-05  09:44:25
                大多数同意但您对“知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！”解释值得商榷我觉得应解释为知道就是知道不知道就是不知道，要实事求是，不懂装懂，这才是一种智慧的表现
            ----------------------------------

            ---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---标点错误，所以不成道理。
            ---知之为知之，不知为不知---是诚实也，非知也。
            ---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？
            ---如果你是老师，我是学生，我在答卷中全部回答‘不知’你能给我满分吗？我没有不懂装懂---你承认我的‘智慧’吗？

            ---孔子的这句被颠倒了的名言，原本是对‘求知-知识’的定义。
            ---何谓‘知识’？
            ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
            ---知是为了知之未知，探索未知，是知识。

        =========================================================
         “---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？”智慧也不可能啥都知道呀有“知”，也就必然有“不知”，“不知为不知”能够清醒的认识到自己还有不知道的这就是一种正确的学习态度呀我很欣赏你为孔子正名的精神但也不能认为以前的所有解释都不对呀仅表达个人意见


    ***********************************************************

    ---‘很欣赏你为孔子正名的精神但也不能认为以前的所有解释都不对呀’------------

    ---问题的关键是：

        《论语》是一篇结构严谨完美、论说透彻、语言朴实、篇幅宏大的济民经典---《知识论》---《论上知下愚》。
        《论语》以‘三人行必有我师’为前言。
        《论语》论述人类的三位老师：实践、古人、自然。

        第一章，实践至知 --- 学而时习之
        第二章，文王，莫吾忧人，为政以德
        第三章，自然之道-思想之翼 ---‘-|-’
        第四章，大礼-周礼，郁郁乎文哉！
        第五章，大礼-天下平，可使南面
        第六章，里仁为美 --- 心中有爱为美
        第七章，中庸之为德也，其至矣乎！
        第八章，克己复礼为仁
        第九章，结论：唯上知与下愚不移

        ‘唯上知与下愚不移’何谓也？

        【上：建立。
        【与：以。
        【下：攻克。

        【上知与下愚：
        【上知以下愚---建立求知风气以攻克愚昧。

        何谓‘愚昧’？
        迷信无知是愚昧；
        维护三纲-禁锢思想-师道尊严-唯利是图-麻木不仁---是更大的愚昧！
        当一个民族愚昧到‘唯钱是途’之时，这个民族会沿着‘钱途’走向何方？能走多远？

        唯上知与下愚不移---
        唯有‘建立求知风气以消除愚昧’的国策不可动摇也！

    ***既是---《知识论》---所以，论文中对‘求知-知识’的定义必不可少。***

    ---何谓‘知识’？
    ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
    ---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

            《论语》是一篇结构严谨完美、论说透彻、语言朴实、篇幅宏大的济民经典---《知识论》---《论上知下愚》。
            《论语》以‘三人行必有我师’为前言。
            《论语》论述人类的三位老师：实践、古人、自然。

            第一章，实践至知 --- 学而时习之
            第二章，文王，莫吾忧人，为政以德
            第三章，自然之道-思想之翼 ---‘-|-’
            第四章，大礼-周礼，郁郁乎文哉！
            第五章，大礼-天下平，可使南面
            第六章，里仁为美 --- 心中有爱为美
            第七章，中庸之为德也，其至矣乎！
            第八章，克己复礼为仁
            第九章，结论：唯上知与下愚不移

            ‘唯上知与下愚不移’何谓也？

            【上：建立。
            【与：以。
            【下：攻克。

            【上知与下愚：
            【上知以下愚---建立求知风气以攻克愚昧。

            何谓‘愚昧’？
            迷信无知是愚昧；
            维护三纲-禁锢思想-师道尊严-唯利是图-麻木不仁---是更大的愚昧！
            当一个民族愚昧到‘唯钱是途’之时，这个民族会沿着‘钱途’走向何方？能走多远？

            唯上知与下愚不移---
            唯有‘建立求知风气以消除愚昧’的国策不可动摇也！

        ***既是---《知识论》---所以，论文中对‘求知-知识’的定义必不可少。***

        ---何谓‘知识’？
        ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
        ---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

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    2．出口神奇，幻中不幻

    第1回：
    至晚间，正待歇息之时，忽听一片声打的门响，许多人乱嚷，说：本府太爷差人来传人问话。【蒙侧批：不忘情的先写出头一位来了。】
    封肃听了，唬得目瞪口呆，不知有何祸事。【蒙：出口神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否，色空空色两无干。】

    问：‘不忘情的先写出头一位来了’---？
    答：文觉墨谕传位弘历---不忘情的石上写出‘头’---写出一位皇上来了。

    问：‘出口神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否，色空、空色两无干’---？
    答：石头极的谕旨御批---出笔神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。乱禛的笔墨借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问史家识得否---劫御、还御两无干。

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