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[恐怖推理]关于堂口[第8页] |
| 作者:花瓣飘逸雪中 |
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| 我仍然在坚持，没有后路可退。 |
| 那我肯定按照我自己的经历走，老爷爷当时在淮阳就给我说了，你被骗了，小心堂口的人害你，是个男的，不要听他的话，要按照自己的意愿走，那些堂口的人，个个都是告诉我那都不用去，就在家待着该带孩子带孩子，该干嘛就干嘛，该出的时候自然就出了。但是我贵人指点我，跑功跑功其实就是出来跑功，坐在家里 永远出不来功，所以我按照他们的指点走到现在，才发现就是这样的，河南到处都是跑功的，就连那些开堂口的人，初一十五都去寺庙上香，但是他们告诉我们这些人的时候那就是根本不用跑，该出就出了，要是都按照他们说的，他们干嘛还要去寺庙呀，还年年都去，到现在了据我所知，他们都还在跑着，你能解释清楚吗 |
| 人生最大的赌注，只是不知道是赢是输？快揭晓谜底了，纠结 |
| 女孩，五斤四两，咋是女孩呀，郁闷死了，难道这七年是在在做梦吗？ |
| 是女孩，不是男孩，以后的我会啥啥命运。还能出吗？我也迷茫了。 |
| 是女孩，不是男孩，我的人生也迷茫了 |
| 今日分享：唯有不可思议的目标，才能创造不可思议的结果。如果我们不能经历别人的嘲笑，怎麽会得到别人的朝拜。只有问路，才不会迷路。下定决心，切断后路，心无杂念，全力以赴，无论走了多远、多累，千万不要在“成功”家门口躺下休息，一定要坚持到推开大门走进去，再放心的休息！ |
| 迷茫中，孩子今天一百天了，以后的路该咋走？ |
| 称心八个月了，刚去鹿邑还愿，去了鹿邑，进到老子的庙宇里面，心里是特别的舒服，宁静，觉得自己就该在寺庙里住着，没有一切的烦恼，顺其自然吧，带着孩子去寺庙里上香，总归不是坏事，该出就出，不该出我也没法了. |
| 称心十个月了，最近发生的事情很多，总归是好事吧，希望我明天能顺利去淮阳上香，一切都要尘埃落定，人生总要有个目标去追求，我的目标就是能盖寺庙...... |
| 已经都是2016了，日子过得好快，我依然在跑功接功，不是去开封就是去淮阳接功，不知道啥时候才算结束。 |
| 真正的顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。 |
| 天冷了，出去庙里的时间不多，等春暖花开的时候常去跑庙吧，估计是快了，就是不知道啥时候？ |
| 马上又是一年四月八号，佛祖的诞辰日，我经历了这么多年的跑庙，经常性的能看到东西，也有一点点的进步，就是进步的太慢太慢。总得来说还是有成就感的。 |
| 嗯嗯。从来没有想到从小不信佛不信道的人竟然在32岁的时候颠覆了整个人生观。竟然去庙里。特别的向往庙里生活和修行。这也太不可思议了 |
| 挺后悔的一件事情就是第一次去淮阳，遇到那个小伙子，没留下他的联系方式，可惜的，也不知道十年过去了，今生会再相见吗？ |
| 今天是十五，去了开封相国寺，延庆观，龙亭，感觉特别的开心，想唱，不由自主开心的想唱，就是不敢唱出来。我在那哼哼，估计旁边的人很奇怪吧，高兴的在那哼歌呢 |
| 嗯嗯，还在跑功，时不时的就去庙里走走，感觉去了庙里特别舒服，心里特别的安静。 |
| 不知道别人是咋修行。我自己就是每天念念佛号，去庙里上上香 |
| 每个人的经历不同 |
| 夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。 |
| 还在跑功，继续跑功。 |
| ??做任何事不要急于得到回报， 只要你种下正确的种子， 努力耕耘，就一定会有收获。 切记不要心急， 不能拔苗助长，因为—— 播种和收获不在一个季节！生长要有个过程！???? |
| 四月三十号刚去过鹿邑老子庙，就觉得唯一的感触是进明道宫之前背个包包，腿也沉，东西也多。一进庙里就突然发现自己身轻如燕，好像年轻了二十岁。走路都轻飘飘的，不知道咋会这样？反正没事了就出去跑跑庙里。 |
| 2018年淮阳庙会去了两次，四月左右，有天心里突然说了句，你四月份有活，我本来还在找活干，不知道干啥好呢，这句话我当时也没有在意，因为我不知道去找啥合适的活干，没有目标，有天晚上，朋友来电话让我上班，我很开心哦。 |
| 没办法，总是在没有信心跑庙的时候就能看到东西，十月份去了西莲，淮阳，鹿邑，今年还想去泰山看看，想爬山，锻炼身体，也能上香，或许跑庙就会是我这辈子的一个坚持了吧。坚持就是有成果，前几天去了淮阳，就因为我爸的医疗卡我找了几次都没找到，都做好准备去补办一个，还是从二楼没找到，刚出门就心里问了问，这个医保卡丢了吗？回答我没有丢，我又问，在二楼还是在五楼，回答我在二楼，我还是打电话让我爸再找找，五六点我爸打电话说找到了，哎呀我去，有点小激动，八点立马决定第二天去淮阳，那么大的雾霾天气，也没阻挡我的步伐，但愿不久的将来可以否极泰来。 |
| 淮阳庙会，鹿邑庙会能去的时候就去吧，多多跑庙 |
| 还在跑庙，只要有空了就去一次，你们也可以没事了去庙里拜拜，只有好处，没有一点儿坏处，我身边的朋友好多都跟我一起去庙里 |
| 这跑庙啥时候是个头呀，我都烦的不知啥样子了，难道要跑一辈子啊？ |
| 再坚持坚持，再等待个两三个 月，看看啥情况 吧 |
| 除非她能修行到一定的境界了，才是在庙里住，在庙里生活的，每个人的经历不同，感悟不同，那人生轨迹的走向肯定不同 |
| 这么说吧，道教也是需要人去信仰的，去修行的，也需要人去传承下去的，所以有缘人最终会走进那里，不管他是残疾，还是恶人，杀人犯，俗人，只要是有缘人最终会走向庙里，不管每个人的悟性怎样，不管修行如何，能量场足的，能量场大的，本身善良的，经过仙人点播的，就有可能修成正果，包括动物仙，动物也是有灵性的，也可以修行呀，世上万物都可修行，王重阳道长就是为啥会点播他，为啥会看上他，让他去修行，他本身就是特别善良的人，热衷于公益，把家里的财物捐给需要的人，有正能量，这都是有一定的因果在里面的，说来说去，有人信仰，就有人传承，比方说家里有个爱上香的奶奶，她可能会影响下一代，跟着一起上香，一起去庙里拜拜，这都是功德呀，一件小事，不以恶小而为之，厚德载物，一个善举，就是为自己积功德的，做人基本的事情肯定要去做的，你总不能说，信仰了修行了，就什么都抛开了，那也得看修行到何种境界了 |
| 我只是告诉你我自己的感悟，对佛道的感悟，既然信仰了，就信仰到底，跟着佛道一路向西 |
| 前几天去了西莲，总算是放心了。 |
| 六月十五号之前，能跑几个庙就多跑几个庙吧！延庆观，聊天中涨知识了。 |
| 这三天的收获不少，心里豁然开朗起来，有名师指点，效果就是不一样。 |
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王重阳。，，、、《坐忘铭》 心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 |
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老子化胡经 老子化胡是指中国老子骑着青牛西出函谷关，到西域包括天竺，对西域人，天竺人实行教化的传说。根据老子化胡说，佛教其实亦源于老子，释迦摩尼佛是受了老子的点化才成佛的。 |
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王重阳 （中国宋朝道士） 编辑 讨论1 王重阳（1112－1170年），全真道开创者，咸阳（今陕西咸阳）人，原名中孚，字允卿 [1] ，入道后改名嚞（或喆），字知明，号重阳子，以“害风”为自称。 王重阳出身于一个家业丰厚的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之为“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，前往山东传道，期间度化七位弟子，即道教历史上有名的“全真七子”，全真教由此大盛。 金大定十年（1170年），王重阳病逝于还乡途中，享年58岁。葬于陕西省西安市鄠邑区祖庵镇。 王重阳主张三教平等，指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，被尊为“北五祖”之一。 |
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个人简介编辑 王玄甫 王玄甫 王玄甫，名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君，天下道教主流全真道始祖。汉代东海(今山东威海)人 [2] 。幼慕真风，白云上真引之入道，遂居于圣经山，韬光晦迹，又徙居代州五台山紫府洞天。后授度门人钟离权，嗣弘法教。全真之道由此滥觞，故被尊为全真第一祖。晋穆帝永和元年（公元345）白日升举，后称“中岳真人”。农历六月十五生，十月十六（一说正月十五）上升。 元世祖时敕尊为“东华紫府少阳帝君”。元武宗时加尊为“东华紫府辅元立极大帝君”。全真道教北五祖之首。 元彭致中编《鸣鹤余音》卷三收有王重阳的《满庭芳》词，上阕云： “汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王圣母，赐东华教主。东华降钟离承当，传玄理，富春刘相，吕祖悟黄梁。” [3] 东华帝君为全真教主，为王重阳亲定。且该词中明确提出的全真“五祖”的说法，《重阳真人授丹阳二十四诀》，载王重阳回答马丹阳“何者为三命”的问题时，说： “道常有也，在三者，东华帝君是心也，化十方诸灵大帝是肾也。” [4] 这说明王重阳不仅知道东华帝君的名号，而且把东华帝君与内丹修炼联系在一起。 [5] 又王玄甫为东华帝君所化身也。号少阳，又号东华子。系天仙东王公所降生，乃亦称为东华帝君，生于战国时。《金莲正宗记》云：“东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也。”乃引之入道……在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号东华帝，又曰紫府少阳帝君。度门人正阳子锺离云房，嗣弘法教。” 传奇与史实编辑 《全真列祖赋》载：“龙汉以前，赤明之上，全真之教固已行矣。但圣者不言而天下未之知耳。逮我东华帝君王公者，分明直指曰：此全真之道也，然后天下惊骇倾向而知所归依矣。帝君乃结庵于青海之滨，受诀于白云之叟，种黄芽于岱阜，煅绛雪于昆嵛，阴功善被于生民，密行远沾于后裔，然后授其道于正阳子钟离公者。” [6] 这里明确说东华帝君姓王，其师为白云叟。 宋德方之弟子秦志安所撰《金莲正宗记》（成书于1241年），序言中说：“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春。” [4] 卷一所载全真道祖师传记，首列东华帝君，载： 帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙也。”乃引之入山，授之以青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂退结草庵以自居，篆其额曰东华观。韬光晦迹百有余年，而人未之知也。后徙居代州五台之阳山中，今有紫府洞天，山下有道人县。在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离云房，嗣弘法教。所有圣迹，不能具述，全真之道，由此监觞，故立之以为全真第一祖也。 这是所见较早记载东华帝君王玄甫生平事迹的文献。 [5] 王玄甫在人间百年，殊无衰老之容。王曾学道于赤城霍山 ，服青精石饭，得日精丹景之法，能内见五脏。王玄甫又得白云上真真传，精修三年，尽得其妙。于是背负双剑，行侠仗义。欲除恶扬善时，运太极真一之气，则双剑腾空飞起，事毕复还。有诗赞曰：“隐隐龙楼霭瑞霞，风流紫府少阳家。昆吾高耸光千丈，初放全真第一花。” 据《金莲正宗记》载，，天下道教主流全真道祖师，王玄甫于白云上真处受青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。后于终南山凝阳洞传长生真诀、金丹火候、青龙剑法与正阳帝君钟离权，其后形成全真钟吕金丹派。 [2] |
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第一 武当道教是中国道教的一个重要组成。在道教崇奉的众多神灵中，被尊为至高无上的“三清”、“四御”以及“十方天尊”等在武当山都排在了不显眼的位置，而在显赫位置上供奉的是玄天上帝。在中国古代神话中，东西南北四方都有神镇守着。它们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武是镇守北方的神。古人把北方七个星宿想象为龟蛇相缠的形象，称为玄武。古书上记载：玄武，北方之神，龟蛇合体。据宋朝方田子编撰《太上说玄天玄武本传神咒妙经》记载，太上老君八十二化身为玄武，黄帝紫云元年托胎于净乐国善胜皇后，于三月初三降临人间。王太子不愿继承王位，潜心会道，十五岁辞别父母进太和山修练。在绝壁的岩洞里苦修四十二年，于九月初九的清晨，得道升天。非玄武不足当之”，自此，太和山改名为武当山。玄武的人格化过程是漫长的，最终完成于北宋。道士们将玄武形象描述为“披发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。玄武被人格化的一个典型情节是“铁杵磨针”。只要功夫深，铁杵磨成针。这个故事不仅以其深刻的哲理启示着后人，同时也在暗示着人们，玄武是真实存在的，这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他，他将耐不住深山老林中的寂寞和风餐露宿的折磨而功亏一篑。在北宋之前，道教就完成了玄武从动物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋，玄武地位、神格逐步升级，历代皇帝屡加圣号，崇奉至极。武当山也由此形成了以崇奉玄武为主要特征的武当道教。自宋代起，几乎历代的封建皇帝都极力推崇玄武，扶植武当道教，以至到了明朝，武当道教从兴隆走向鼎盛，武当山成了全国最大的道场。要说各代皇帝推崇玄武的原因，则要讲讲玄武升天后的作为。玄武升天后，道教传说中的彼岸世界——天界里，魔妖迭起，打斗厮杀 。元始天尊在天宫中说法传道时，黑毒血光秽杂之气都冲进了南天门。元始天尊盛怒之下，命玄武镇魔除妖。玄武以其勇猛，率三十万天兵天将一夜之间降伏了妖魔。“始判六天”就是对他那次出征战绩的评价。打那以后，元始天尊就命玄武镇守北方，并要经常下降到人间“普福生灵，操扶社稷”。这位维护天界秩序的猛将下降到人间自然也是保皇权、扶社稷的灵应之神。考察历代封建皇帝对玄武的封号，几乎都少不了“保祚佑圣、护国定乱、社稷家神”等内容。据史书记载，明成祖朱棣以“清君侧”名义发兵誓师时，就曾扮成了玄武“披发仗剑”的形象。明成祖朱棣夺取皇位后，把武当道教推上了顶峰。这位皇帝从营建武当道场的勘测设计，遣功臣贵戚现场督工，到武当道人如何修持等都亲下圣旨。明永乐年间，通往武当天柱峰的一百四十华里的神道两旁丹墙翠瓦，布满了建筑。宫观庙宇，经堂道房多达两万间。武当山以“治世玄岳”的崇高地位成为全国的道教活动中心。 |
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玄武 （中国古代神话中的天之四灵之一） 编辑 讨论 玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。 [1-2] 汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了幽冥、壬癸、智德，汉后道教将其吸纳为护法神，称执明神君，后为真武大帝。 [3] 《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙，又称天官五兽。 [4 |
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全真五祖 （对全真道极大影响的五位祖师） 编辑 讨论 全真五祖，是指对全真道有产生极大影响力和做出极大贡献的五位祖师，他们分别是：太祖太上老君老子、始祖东华帝君王玄甫、教祖王重阳帝君、宗祖丘处机真君、中兴之祖王常月真人。 |
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太祖太上老君 编辑 全真教太祖老子 全真教太祖老子 全真道统自老子始，东华帝君王玄甫为全真道的始祖。该宗嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君——王重阳。以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为宗旨，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，开启了道教浓墨重彩的新篇章。 全真道也称全真教和全真派，是世界道教的主流宗派，被天下奉为“太上玄门正宗”。 全真道北宗为太上老君传于瑶池金母，金母传白云上真，上真传东华帝君王玄甫，王玄甫传正阳帝君钟离权，钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾，吕洞宾授辅极帝君王重阳，重阳授北七真。 始祖东华帝君 编辑 全真教始祖王玄甫 全真教始祖王玄甫 东华帝君是世界道教主流全真教始祖，道教中人说他就是王玄甫。元彭致中编《鸣鹤余音》卷三收有王重阳的《满庭芳》词，上阕云：“汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王圣母，赐东华教主。东华降钟离承当，传玄理，富春刘相，吕祖悟黄梁。” [1] 由于东华青童君（东华帝君）掌学仙簿录，因而修道求仙之人特别尊崇之。而修仙之经典和方法也是由东华青童君（东华帝君）传到世上的，故以之为仙道之祖。这大概可以作为全真道奉东华帝君为始祖的一个主要原因。 教祖王重阳帝君 编辑 全真教教祖王重阳 全真教教祖王重阳 王重阳是世界道教主流——全真道的开宗者，是全真教的创教之祖，被全真派门人尊为教祖，后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王嚞，字知明，道号重阳子，故称王重阳。 中国南宋著名道士。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(1138)，应武略，中甲科，遂易名世雄。年47 ，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，于甘河镇遇异人（考证为纯阳真人——吕洞宾）授以内炼真诀，悟道出家。大定元年(1161)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。 他有七位著名的弟子，在道教历史上称为北七真。王重阳揉合儒家和道、释的思想，主张三教合一。指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正统道藏》。 [2] 宗祖丘处机真君 编辑 全真教宗祖丘处机 全真教宗祖丘处机 丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家，被后世弟子尊为全真教宗祖。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。 [3] 在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。 1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。 中兴之祖王常月 编辑 全真教中兴之祖王常月 全真教中兴之祖王常月 王常月（1522年-1680年），明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西潞安府长治县人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的龙门派复兴，可说也是全真的复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。王常月本人也被誉为“中兴之祖”。康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。后于康熙四十五年（1706），赐号“抱一高士”。 王常月（1522年一1680年），明末清初著名高道，道教律师。据道书载：王真人，名常月，号昆阳。原名王平，山西潞安府长治县人。生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出尘之心，即遍历名山，参求大道。博览三教典籍，研修仙道多年，参师20余位。中年师事全真龙门派第六代律师赵复阳，师见其学道诚恳，便密于天坛王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并嘱之：“成道甚易，然亦难，必以苦行为先，种种外务，切须扫除，依律精持，潜心教典，体道德自然之元奥，探南华活泼之真机，方为稳当。”王常月后来在九宫山，再次见到其师赵复阳。赵复阳问他：“迩来应物持心，何得何失？”王常月以玄风颓败、求师振拔为对。赵复阳告诉他：“君子穷于道之谓穷，通于道之谓通，道备吾身，何患宗风不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月别师之后，隐栖华山拜斗台。清顺治皇帝入关之始，王常月即北上挂单于灵佑宫。顺治十三年丙申（1656）三月望氏奉旨主讲于北京白云观。先后三次登坛说戒，度弟子千余人，并受赐紫衣三次，康熙皇帝曾从其受方便戒。使道风大振，后被誉为全真龙门派的中兴之祖。康熙庚申（1680）九月九日以衣钵授弟子谭守诚，留颂而解。住世159年。康熙皇帝闻之，赐号“抱一高士”。生前撰有讲稿《心法正言》，后代弟子整理为《龙门心法》（又本《碧苑坛经》）。他曾言：“戒是全真第一关”，强调要皈依三宝，忏悔罪业，断除障碍，定心守意，清静身心，最后功德圆满。他还认为，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。 |
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