[恐怖推理] 《大巫传2》，一个古老灵魂的自述，如果你相信，一切都是最好的安排[第20页]

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[恐怖推理]《大巫传2》，一个古老灵魂的自述，如果你相信，一切都是最好的安排[第20页]

作者:此消彼长奈何

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    第四十章穷髪

    三千年的流亡，令我在奥保兹山脉最高峰的“鹰堡”中，成了人性大师。天父的经典、长老的教诲、局势的压迫、祭司的欺诈，使我具有了百折不挠的意志，洞察一切，强硬坚定乃至冷酷地以金钱制造混乱，从而维持一种影子秩序。
    一直以来，我在锡安内部甚为推崇东土思想，我认为神族凭借自然规律稳固建立起来的法则，是规定并调节人类关系的最佳运用。实践证明，观察比较几个世纪的政治经济运动以及社会科学经验，东土的中央集权、高度统一与社会良序，的确是其他文明所望尘莫及的。
    但这种“天人合一”的境界中，却有“天地不仁，以万物为刍狗。”至高者必须具备两种品格和两面性，第一品格是头脑的知识储备必须和想要达到的统治蓝图相匹配，第二品格便是必须不能被情感所支配，特别是情欲这种“低级本能”。两面性，即统治权威和道德原则，这两面缺一不可，且更加侧重于统治权威。
    这种君王，才是大道所遴选出的榜样。没有人知道他通过部署想要获得什么，也没有人胆敢站在未知的道路上，所以他无懈可击，无人可及。
    曾经的我，亦是如此要求自己，我牺牲了几乎所有的私欲和个人爱好，只为了彻底摆脱人性中的软弱、轻浮，以及扰乱我理智的情感。但我仍旧没有逃过命运的因果制裁。
    在这点上，我其实与贰负非常相似，但我选择了和他不一样的路。并不因为我是女的他是男的，我更加迷恋感情导致丧失判断力，而是因为我比他更确信人类的未来是升凝。

    连日来，贰负以天庭的名义，向我发了多封书函，其大致意思是要我保持克制，关于建造圣殿和归还路的遗体等事宜，希望我谨慎考虑东西方的历史方位，愿与我尽快见面会谈。
    我未作理会，置之不理。想必那场声闻十方的佛国昏礼，令贰负不得不重新审视他的利益和处境，甚至连利未都向我禀明，盛姬亲自委派信使暗中联系石匠工会，力证我与他们林天尊的“交易”，称我出卖锡安、勾结东土，希望石匠工会尽快除掉我，以绝后患。
    我只能说，他们低估了我三千多年的精神品格和在西方的影响力，欠考虑地认为我不懂东土的那些“斗争”伎俩。更加悲哀的是，神族已经沦丧到，连仅剩的林满这唯一一条道蛇，也成了政治漩涡的残酷博弈对象。可见他们从未吸取过彭抵被害、大巫离去的历史教训。
    我坦荡地不作疑吝，随他们蛊惑谣言，反正林满的脾气肯定比我差，也非常适合领教。

    我知会弗提，语带暗示地要他在蓝洞的巴龙医院里找个可靠的神职，给予叔布儿子一些人文关怀。弗提立刻领悟，第二天便抱来了一名一岁男婴，名字叫鸠，长得甚是漂亮。鸠的父亲是锡安人，二战后生在东土东北，娶了当地的关姓媳妇，后因热灾迁回锡安，夫妻二人去年生了对龙凤胎，女儿叫雎，儿子叫鸠，取“关关雎鸠”之意，颇有东土文化色彩。
    鸠的父母均任职于巴龙医院，父亲是执事，母亲仅是名平信徒，日常负责异端的入验、殓尸、扫灰等“污秽”工作。据弗提说，关氏是巴龙医院中唯一不嫌弃小吸血鬼的人，可能因为同是东土人，她平时偷偷地为小吸血鬼洗澡穿衣，很是亲近，连自己孩子也不避讳这等异端。有时，她的小女儿雎还会隔着玻璃窗与小吸血鬼耍玩。
    我沉思片刻，便令弗提授意关氏好生照看小吸血鬼，确保孩子生活无虞。至于鸠，不知为何，他这张小脸竟令我有些熟悉，鉴于慎重，我将他留在了我的行宫里，由随侍照看。叔布的儿子不容任何差池，不讳言地讲，我从不信任人性，所以习惯了手握质子。
    新教在收到我关于“和子说”的通谕书函后，发生了大规模的内讧。以希腊半岛为交界，东部鲜明支持我的主张，反对“和子说”，而西部已经零星传出了我无故废黜依格那，任用弗提一介平庸的世俗学者是不正统的，不具备合法性等。这种舆论声音表明，依格那正按照我的预想给新教施压，我甚是满意，决定再给他“添把火”。
    我宣布为期两个月对圣墓教堂进行修缮，暂停所有朝拜，原因是教堂地下结构受损，还有尚待发掘的古迹。一夜之间，整个圣墓教堂被铁架和白布包裹，全世界的新教徒皆展开了一系列的恶意揣测和阴谋论，不断向罗马教廷施压，希望锡安立刻停止“侵犯”他们的圣地。面对沸腾的舆论，几乎所有焦点都投向了新任锡安教长弗提和新教主教若望身上，渐渐演变成了石匠工会与新教教廷的矛盾纷争。
    灭新教，逐石匠，这一石二鸟之计河道成功，算是初除了通国大患。

    自从回到锡安后，我几乎每日都会在建木树下，收到林满的信。信的内容不长，有的七八句话，有的只有几个字，如诗般的文笔，如画般的字迹，笔墨见真章。
    他说：“曾经，我慈悲地执着万物，但终究还是目空一切。直到我在喇嘛宫的香雾里看见了你侍灯的眼睛，我佑了别人的喜乐。”
    他说：“昏礼上的一场大雪封住了所有人的嘴，我从哪儿来回哪去，用不着跟谁交代。”
    他说：“下雨了。”
    ......
    每至深夜，我都会为他回，有我幽居在心口难以表明的情感，有对逃出天理那一天的想象，也有对现实世界的逐一反思。我的信很长，事无巨细，将我思想中的每一个字都记录下来，悉究本末地讲给他听。但这些信，我却从未寄出过一封。
    我已经蹚不过来生的河流，注定情深梦浅，以这幅徘徊在生死边缘的身躯和即将消尽的灵魂，其实不该过多地打扰他。尤其在我服食星锑的次数已经增至一周三次之后，我深思熟虑地擦掉了那些写了满纸满篇的心迹，开始写宗教、写政治、写局势、写人文、写趣事...但就是没有写我和他。
    生死哀思，我舍不得他有。
    我执笔手书，言语正式地请教了他梵志中的人间净土、佛乘、将来依报、以及一些我曾在《弥勒五论》中所不解的解脱道、菩提道之问题。
    他回了两封信。第一封很大，椭圆形，打开折叠足有我的半身大小，以一种特殊的纸材写成，质地洁白缜密，柔软无痕，像皮又像软壳，信中内容更是以昆仑弥文书写。我知晓昆仑道蛇贵族，对语文有严格的等级划分，地位越高者使用的语文越复杂，而弥文是最高等级。这种文字往往记录在道蛇的卵壳上，因为绝代更无，永世不毁，所以极其珍贵。
    我见过此类文本，是因天父最初以先知现示锡安时，手书的就是这种文字。我从儿时起，每日对着天父的经典拜读参悟，自然第一要会的，就是弥文。天父的手书，无论出自哪一任先知，皆为同一笔体，但这封信，显然不是天父的笔迹。其字遒媚劲健，意态舒远，其文道：

    上卫天神：
    前日遗落之矜贵文稿，余捧读整夜，深感文华理富，思并海湖。其中大慈三昧，剖判万见于一言，犹观圣德之所营，太清之穆和，实睿哲禀于自然。
    余冒响声音，以天神之慈心梗概而言，犹以自利利他、自觉觉他为倡行。此为具足，可解脱缠缚，扬仁化于宇内。余以为，恒盛惠泽，足方圣明。
    大道寻之不知其际，众生宿命，推之弗往，不召自来。纵然生若蚍蜉，却仍沉溺流俗，眩惑名位，惶惶汲汲，终至增劫顶点时，受大道之控弦楛矢，度永劫而泯觞于规外之矩量。
    众生之苦，在于末世道隐之悲，而彼时信仰之力实则甚微。十恶炽盛，杂染诸心，众生难辨真伪，恶多善少，故广生解脱之心，急盼神力救赎。
    道经所述之解脱：吾赐无为之药，淡薄之汤，玄虚之针，淳朴之方，恢廓之宇，寂寞之床，汝尽可遨游而逝，乘轻云以栖迹。此法自是真实不虚，但其本质仍是放逸安乐，与贪相缠，弃现世而守己之隅，实则权宜之安慰。
    佛经所述之解脱：众善奉行，诸恶莫作，自净其意，往生净土。愚痴凡夫命终，生地狱、畜生、饿鬼中。卫之圣弟子命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。是故众生惟愿修出世法得证涅槃、修福报法得证升天，终日托钵、应供、正寐与如法僧务，俱奉禅修，却再无缘利他之心，只求证自利解脱。
    余以为，解脱之道，若仅以止观为正务，而弃救世之决心，实则寂定软弱，一走了之，与卫本怀之梵志相违。若众生痴愚，陷于迷信，则更易流于投机，非中道正行。
    布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、爱语、利行、同事，天神所言之六度四摄，倡导难行能行，与众生深度结缘，于红尘世界行菩提道，而非与世无涉、一味回避之解脱道，实为慈对众生之大愿。
    余曾受图录历法，运合紫微枝带星阙，余知大道虽不变，但法却有对机。众生因缘根器差异，故有无量种法。天神之慈法，何不亦行未来众生之真实净土？只须发心，不急证涅槃，不断诸漏。彼时无性别之分，无品类之差，无莲花中待转之期。世界随福慧二报增长，心净则土净，念无染则界污染，若能境随心转，未尝不可成就器世界转依。
    获呈文稿，心有所感，潦以附会妄言，冒昧矣。
    今闻紫微边宸多急报，不知安否？伤未愈，且顾私。
    巴

    此信读完，我惟恍惟惚，芒芒视之无端，彷徨着拆开林满的第二封信，其上只有一句话：
    “你的问题，曾经的你已答过。我的人间净土，如你所愿。”

    须臾惊醒，这信竟是我在天理时写给他的。

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