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[恐怖推理]＜地球之门-命运使用说明书＞中国人拯救2012！[第24页] |
| 作者:太阳系撰稿人 |
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第五十五章 战神隧道前传之仇家 我静静地调整着我的呼吸，极为危险的时刻，反而能让人静下来。我必须要调整到最佳状态。 不过真正的古泰拳，我只是从察猜及其周围了解了一些，并不知其真实面目，只觉得应该与现代泰拳区别不大。 古泰拳的招式比起现代泰拳来，要多得多，但是很多招式早已失传，即使是许多著名拳师也不尽了然。这些招式包括很多奇招、诡招，如果没有亲眼见识过，谁都不会知道。 而泰拳，本来就是以近身短打见长，非常注重实战技艺，不执着于一招一式。这一点其实与太极颇有相似之处。古泰拳更是百无禁忌，不论口咬、扭击等古怪招式，还是撩阴、戳眼等阴毒招式，全都毫无避讳。 我只有以静制动，或后发先至，要么比他更快，要么比他更缠，总之，超出他的范围！ 还好有谭先生的先见之明，我们经过了一段时间的泰拳训练，虽然只是了解了一些皮毛，但是好在也有一身功夫垫底。而且，现代泰拳早已充分吸收了拳击、空手道、柔道、摔跤等等国际流行技击手法，变得更加实用了。 我看了看石台上那个傲慢的蒙头怪，他很缓慢地点了点头，我转过脸看着那个面无表情的僧侣，看着他青白色的脸庞。 僧侣微微向前移动了两步，我伸展了一下四肢，摆出了太极的起手式。 不得不承认，我当年在仑披尼击败察猜的时候，也是用的太极的思维。早年跟随师父修习道家，曾经痴迷武学，因此师父特意在太极拳上对我指导颇多，对于太极宗师张三丰更是崇拜有加。 泰拳，属于刚猛路数的外家拳，类似于南北少林派的硬功夫，带有硬气功的影子。而太极，属于阴柔路数的内家拳，讲究借力打力，四两拨千斤，当然，那个气，很重要，否则，也只是空架子。 当年，我只重视拳脚功夫，忽略了调息之道，只是略懂。不过后来，在师兄的指导下，对调息导引之术才有了深入的认识。 |
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@kzpily 2011-9-21 16:15:00 按照楼主对宇宙的说法，是不是那个宙心也可以叫做轴心，有点类似南北极的极点，宙心是不运动的，也就是那里时间与速度都是零？从那里出发每个方向都是上下左右？还有就是有没有无数个宇宙（球形）组成更大的宇宙，一直到无限大，无限宏观，楼主说的宇宙只是这个大宇宙中某一微小的一个点？ 如果是神创造了人，那又是什么更高级的生命体创造了各种等级的神甚至是整个宇宙？我想起了那句话“给我一个支点，一根足够长的杠杆..... ----------------------------- 你好，朋友，你提的问题非常好。 而且你说到了点子上。 确如你说：“宙心是不运动的，也就是那里时间与速度都是零” 也确如你说：“这个宇宙，只是无数个宇宙中的一个” 我们所在的这个宇宙，之外就是巨大的类似于黑洞的东西，而在这个黑洞之中，漂浮着无数粒微尘，每一粒微尘，就是一个如我们这样的宇宙。 至于你问的是谁创造了包含无数个宇宙的整个巨大的宇宙，就确实把我问住了， 呵呵，这个我就不知道了。 谢谢你的问题。 |
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接昨天的话题 根据印度佛学史、中国佛学史、西藏佛学史及日本佛学史记载： 原始的男女双修，是一种大规模的仪式。 在仪式场地的中心，放置一个大莲台。 进入双修的男性，端坐莲台之上，赤身裸体，怀中抱一名裸体女子。 |
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莲台之外，第一圈，是九个年轻裸体的瑜伽女。 这里所指的瑜伽女，是指体型极好，会瑜伽功法，会瑜伽舞的女子。 |
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第二圈，是十八名裸体瑜伽女。 第三圈，是四十五名裸体瑜伽女。 这种仪式，有什么修炼上的意义呢？ |
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在凡界，这种男女双修的仪式，对于出世法而言，是没有任何意义的。 藏密的男女双修，条件极为严格。 出家达十五年以上，经考核合格，方准许修密。 |
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而修密达到十五年以上，经考核合格，方准许进行男女双修。 |
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无论道家也好，藏密也好，男女双修的仪式不同，但本质一样。 那么，这些方法的共同机理是什么呢？ 这是几乎所有进行男女双修的人，并不知道的绝妙。 |
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双修的机理，是开通女子的九个点位， 当九个点位被开通之后，最后打开女子的零点。 当女子的九个点位，最主要的是零点，被触动之后， 在女子的大脑里就会经常出现“空白”。 |
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如果，女子的大脑里经常出现这种空白之后，久而久之，女子就可掌握这种随时使大脑出现空白的方法。 这种方法，就称为调零点。 |
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这个零点叫做第二零点。 前面说的零点叫做第一零点。 那么，这两个零点的点位在什么地方呢？ |
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第一零点在水轮， 称为下零点。 第二个零点在月轮，称为上零点。 在佛学上，有“水月观音”之称。 |
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这个“水月观音”，其显意，是观音的一个名号。 其密意，就是指双零点调零法。 “观”和“音”， 在这里是暗指眼功和耳功。 |
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当双零点开通后，此女子就获得了通天眼功和耳功。 女子通天后，男子就凭借此女子， 与上界本尊师在灵界通灵，取得联系。 而进入隐态修炼，也即神修。 |
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可是，如今所谓修道门、藏密的，几乎都无人知晓这个机理和方法， 仅仅只知道，男女在一起练功。 |
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真正的双修，是阴阳双修。 这是真正的出世间法，而任何形式的男女双修 均不是出世间法。 阴阳双修的“同修”，是凡间的人与隐态本尊师所认定的高能量灵体之间的双修。 即将“隐态”与“显态”称为阴阳，把高能量与低能量称为阴阳，而不是把男和女称为阴阳。 |
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所以把阴阳双修误认为男女双修，是极为错误的。 这里的高能量灵体，功力也必须达到很高的层次，否则是不行的。 阴阳双修的前提是相应，前面提到过，也即瑜伽。 相应到位了，通过隐态双修，给修者加持生命能量。 打开水零点，空白月零点，而成为高能量的通灵者。 |
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这里还要说说阴阳双修的危险及不良后果。 对于男修炼者而言，如果你在心态上过不了关，有任何男女非非之想， 那么，你马上就会有一种被“抽空”的感觉。 如果你心态上过了关，你将获得“神力” |
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任何再好的东西，都有阴暗的一面， 无论如何，都找不到没有任何阴暗面的好东西。 绝对的好，和绝对的阴暗，是不存在的。 这也符合辩证法。 所以，高级功法的危险就在于， 一念之间天堂，也可能一念之间地狱。 |
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而对于女修炼者而言，在能量方面永远是获得，而不是失去。 但是危险依然存在。 这种危险是某种心态的变化。 比如，对世俗越来越冷漠， 对周围的人冷若冰霜。 会把周围的人看得低俗无味。 |
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但同时，也会激起另一种激情。 宛如激起千层浪，而这之后，又会突然落空， 从而悟空，进入更高的层次。 女子的另一危险是，倘如你在心态上把握不住自己， 将会变得极为淫荡。 这是一个非常不好受的过程。 |
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如果你有男人，这个男人会吃不消。 当淫荡到极点，会产生一种无限的空虚感。 这些都是非常危险的。 |
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第五十六章 战神隧道前传之太极对泰拳 古传太极并无招式套路，只是一种思想，一种体系，可以应用在方方面面，而太极拳是将这种思想在技击和健身方面应用的最佳体现。 所以，太极思想虽然源远流长，但是“太极拳”这个名称，却是在明万历年间才确定下来。 对于与泰拳交手，我其实并无把握，更不用说与这些邪教里的古泰拳拳手了。 我只有硬着头皮上，借着我的一小点经验，与自己的理解，将太极的思维与我所知的技击相结合，来化解当前的危机。 对方见我并不出招，因为我并没有招，太极就是以静制动、以柔克刚、以无为而为之。于是他先发起了攻击。 一股罡风扑面而来！ 对方身形奇快，我猛地一看，才发觉一只脚就快到我面门。原来是一记扫踢！ 我得听，对，听清对方的发力虚实。然后试，试出他的劲道。 我侧头避开，紧接着左手拂过他的脚，右腿弹出，正中大腿根部。 太极里的后发而先至，然后选择他的柔软部位。这是投机取巧的办法，不过在技击中就是这样。 对方虽然反应很快，缩回了脚。但还是吃了一惊，没想到会有这样的对手。 第一招是试探性的，双方都没有使出全力，不过做个心里有数罢了。 然后，对方步步接近，忽地向我扑过来。拳像要击打我的面门，我只好退让他的锋芒。 对方的手忽然改变，想要钩住我的脖子，另一只手横肘扫来，一只膝盖也冲出。 原来，他想将我缠住。泰拳的厉害之处，就是近身肉搏，如果距离远了，反而没有优势。就像刚才那样，被我躲开了一击的同时，袭击了一下。 他一手、一肘加一膝，同时出击，确实让人手忙脚乱。一个优秀的泰拳手就是可以在瞬间制人毙命！ |
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第五十六章 战神隧道前传之太极对泰拳 我无法避开其中的一击，这是肯定的，即使我格挡住其中一下，另外的招式也会接踵而至。于是，我会陷入被动。 当我向后倒下的瞬间，都可以听见对方手肘横扫过来的风声。 也许他很奇怪，为什么我倒下了，可我又没有倒下，这是太极中的“风摆杨柳”。 我的双脚没有后退，因为没有时间后退了，如果我的脚花时间后退，上身就没时间，虽然可以阻挡对方的攻击，但那是自残的打法。 太极拳是技击中的艺术，讲求以最省力的方式打击对方，正所谓避实就虚，借力发力。 所以，如果与之硬碰硬，就不是太极了。 我的身体倒下了，对方的勾、肘、膝全部落空，就在这个同时，我的形随心动，心随意走，而意融自然，周边的一切都可以使得我的身体发生连锁运动。 而且，我闭上了眼睛，因为凭我的感觉，大体可以感知方圆几米内所有物体的运动，其实闭眼，正代表了我的层次并不高。 因为闭眼，我才能更专心地去感觉，真正的高手是不闭眼的，视若无物，才能不为所动。 如果我睁着眼，突然一个美女对我抛个媚眼，可能我就倒下了！呵呵，这是开玩笑的，高手过招，哪容分心？别说媚眼，整个站在面前，也不可能分心。 不知不觉间，我的气息已经在体内流转，带动全身各个器官发生着意想不到的变化，这是我开始调息训练以来，第一次在对抗中体会这种感觉，前段时间一直是在静坐之下的感受。 对方的肘击落空之后，自然回收，随之而来的是下一次攻击。 |
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第五十六章 战神隧道前传之太极对泰拳 但是，对方手肘的有力运动，却可以带动起空气气流，气流的流动方向是有规律的，他收回的瞬间，我的心念一动，身体就如气流般循势而去。 也就是说，身体像一片树叶，被他的肘风带动，吸了过去。这是身体融入自然的一种现象，当然是自己可以控制的，随心所欲。当然，我还没有完全达到那种至高境界。现在只是实习阶段。 于是我的手顺势向他的手臂抓去。 对方的反应出奇的快，他看到我身体的变化是如此飘渺，在快要倒下的时候，却又忽然飘忽上来。当先也应该是吃了一惊，然而丰富的实战经验使他很快反应过来。 他抬起的脚，立即下踏，直奔我的腿弯而来。 我立身未稳，正待出手攻击，欲以攻为守，却被对方抢先。 没有办法，这招两败俱伤，我的功夫还未到家。 我被他一脚踏中，不过我稍稍一抖，卸去了正中的力道，不过小腿侧面一阵火烧火燎的疼痛！ 而对方被我忽雷震手击出，倒飞出去几米远。 旁边的察猜不禁叫出好来，这都是在仑披尼染上的恶习！其他人没有一个出声的！要么出汗，要么默然。 我感到比较欣慰，甚至有些骄傲，虽然自己也负伤，但是第一次将毕生所学，这么融会贯通地使出来，略胜一筹。不过也有危急时刻被逼迫出来的嫌疑。 对方落地站稳，平淡的表情虽然没有变化，但是可以感觉出他发怒了。 那是一种无声的愤怒！没有大喊大叫，没有咄咄逼人的眼神，没有粗重的喘息，但是，我感觉得到，他的心，愤怒了！ |
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@avenlei 2011-9-22 16:52:00 得，我明白了，不就是妙航那一套吗，远离！ ----------------------------- 呵呵，这位朋友，可能你有些误解， 妙航，我也大致搜索了一下。这是什么人，大家也都搜索一下。 不过你误解的地方是，佛教的学问博大精深， 难道只有妙航那里才有吗？ 而且，妙航的东西是从哪里来的呢？ 但是其基础却是佛学， 如果没有这些基础，他能有那么多东西吗？ 就比如某甲的文章中摘录了其他人的理论，这个理论就是某甲的吗？ 好像妙航只是一个普普通通的农民！不知道是不是。 当然他的某些功法不敢苟同。 太极、瑜伽，是妙航的吗？ 佛教宇宙观，是妙航的吗？ 妙航是行善积德的始作俑者的吗？ 也许我们都还未领悟佛学的精髓。 也许我们都浮躁、偏激了点。 对于学佛之人来说，就是起了分别心，起了妄念。 |
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@simonspark 2011-9-22 17:19:00 @太阳系撰稿人 2011-9-5 21:57:00 月球内储藏着大量的宙心生命能量，借助月球洒向大地、海洋，维系着地球的生命场。 月光是地球生命能量的来源，地球生命本能的吸收着。 月光的生命能量，激发着生命生存的本能。 这在植物上面表现得非常突出，植物在月光下会显得神气十足，并大量地吸收氧气，生长。 某些花卉特别明显，是在夜晚才会开放。比如昙花！昙花一现是也。...... ----------------------------- 关于这点我也非常同意，只是我有些疑问，美国一直执着于月球的探索，包括各个国家，后来又取消，近期又从新开始，有种说法是月球上面早已经有了外星人，他们早就在那里建造了基地，早就对妄想探索月球的地球人发出了警告，宇宙登月宇航员在月球附近及周边都不约而同的看到了UFO，说到阴谋论不得不提到David Icke，他有本新书叫《月球矩阵》，就是说外星人通过月球对地球人进行干扰和意识控制。感兴趣的朋友可以看下《世界上最震撼的访谈》和美国的卡米洛特，会有大量的资料和解密信息 ----------------------------- 谢谢朋友的介绍，这里就是让更多的人知道真相的地方， 希望大家多多推荐好的东西！ |
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宗教界也经常有一些奇怪的变化。 虚云法师，大家应该都知道， 非常有名望的，而且有极高修为的一位大师， 具有神通的大师， 他的传奇故事也非常多， 但是他曾经经历了许多磨难。 |
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就是这样的高僧大德， 也曾经遭到人间的打击， 1951年的春戒期中，发生了震惊全国的“云门事变”。三月，寺中在开戒期间，一日，地方干部及民兵百余人包围了云门寺，将老和尚拘禁于方丈室，将百余僧侣分别囚于禅堂及法堂，干部大事搜索，上自瓦盖，下及地砖，搜了两日，未搜到金银财物，乃殴打众僧，亦无所获，最后数大汉以木棒铁棍殴打老和尚，逼其交出金银财物，打得老和尚五窍流血，肋骨断折。老和尚深入禅定，苦乐俱捐，多次殴打始终不死，干部们不敢再打。直到五月间“云门事变”传到韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门，联合营救。后来北京方面电令地方政府严查，云门之围始解。 一九五二年春，北京政府电粤，派员护送老和尚入京。七月抵京，李济深、陈铭枢、叶遐庵、赵朴初等迎老和尚于火车站，驻锡于广化寺。中国佛教协会成立，要推举老和尚任会长，老和尚坚辞，挂了个名誉会长的名义。十月到上海主持了一场祝愿世界和平法会，一九五三年回到云门。 |
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净空法师，大家也应该知道， 是现在还在世的一位高僧大德， 现已八十多岁了， 目前还在孜孜不倦地讲经说法， 为了人类的醒悟。 但是，也因为他的某些言行， 受到了怀疑和排挤。 |
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上面的大师，大家都可以搜索一下， 看看究竟是怎么回事， 到底这个世界 什么才是真相？ 什么才是真理？ 恐怕作为普通人， 没有人会找到一个准确的答案。 任何一个答案都会似是而非， 今天这个人说的有道理， 明天又有另一个道理出来。 比如，就像某些专家说的，中国人不适合喝牛奶， 又有专家说，牛奶可以强壮一个民族。 究竟谁说的是正确的？ 你知道吗？ 你了解究竟了吗？ 你敢说自己知道得彻彻底底吗？ |
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虚云法师传奇之事 一难 生为肉球 人生总要经历生、老、病、死四种痛苦，尤以“生苦”影响母体最大，所以我们学佛人，要“上报四重恩，下济三途苦”。老和尚是在清道光二十年（岁次庚子）七月三十日寅时诞生于福建泉州府衙门内，那时他的父亲在泉州府做官。他堕地后为一肉球，母大骇恸，以为今后没有生儿子的希望，遂一气壅死。家里的人束手无策，问了许多饱经世变的老者，也都莫明其妙。大家认为这个怪胎，是不祥之兆；俗语说得好，“一人有福，带起满屋；一人无福，连累满屋。”第二天准备把这个肉球丢弃了去；正在这个当儿，来了一个卖药的老头子，把肉球一刀破开来，是一个肥胖的男孩；大家哀痛之余，不禁喜出望外，由庶母王氏抚育，然而生母命归黄泉，一去不能覆返了。假如当年不是菩萨化身为卖药的老头儿，那有今日旋乾转坤兴亡继绝的老和尚呢？这是老和尚的第一难。 |
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二难 饥寒雪掩 老和尚是在清咸丰八年（岁次戊午十九岁）离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年；自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年（岁次壬午四十三岁）七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者，有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。十二月至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐；夜来大雪漫漫，寒气袭人；次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角；雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘；一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然，就会冻死雪中。这是老和尚的第二难。按这位乞丐自称姓文名吉，来自五台山，劝老和尚路远天寒，不必拜香。老和尚说：“誓愿早定，不问年月远近，一定拜到底。”后来到了五台山，才知道那位乞丐，是文殊菩萨化身，第一次探试老和尚的心和救度老和尚的难。 |
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三难 痢疾待毙 清光绪十年（岁次甲申四十五岁）正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边；是夜腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病；初五起痢疾，每日仍勉强拜行；到十三日抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，祗有暝目待毙而已。十五深夜见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼文先生，文吉执火来照，对老和尚说：“大师父你怎么还在这里？”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃，十六日文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快，十八日病势减轻不少。老和尚谢谢文吉说：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”文吉说：“这是小事，不必挂齿！我看你从去腊到今，拜路不多，不知那年可拜到；你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土；任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉说：“你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有甚么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。”老和尚说：“倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母，早证菩提；一半奉送给你，以酬报救助之恩，好不好？”文吉说：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”文吉照应四日，病已大退。这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。 |
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四难 口流鲜血 清光绪十年正月十九日老和尚扶病由黄沙岭破庙中起香，一路荷物作食，都由文吉负担，老和尚妄想顿息，外无物累，内无妄念，病一天好一天，体一天强一天，自晨至暮，可拜行四十五里，毫不感觉痛苦。三月底到太谷县离相寺，见知客礼毕；那知客看见文吉就问老和尚说：“这位是你什么人？”老和尚据实以告。知客厉声说：“出门行脚，不达时务，这几年北地饥荒，朝什么山？甚么大老官要人服侍？要想享福，何必出门？你见有什么寺门，留俗人挂单？”老和尚当下听其呵责，不敢回声，只好认错告辞。知客说：“岂有此理！由你自便，谁叫你来？”老和尚听到话头不对，就转过话说：“这位文先生请到客店住，我在这里打扰一单何如？”知客说：“那是可以的。”文吉说：“这里距离五台山不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久有人代你送上山的。”老和尚苦留不得。文吉去后，知客改颜悦色，和气送单，到灶房热坑上泡茶，亲自做面，陪吃。老和尚看见这种前倨后恭举动，心中颇为奇怪，又顾左右无人，乃问知客：“此间常住多少众？”知客答：“我在外江多年，回来住持，连年岁荒，仅留得我一个人，食粮也尽于此；刚才举动，是游戏耳，幸勿见怪。”当时老和尚十分难过，啼笑皆非，勉强吃了半碗面，就告辞到街上旅店里找文吉，遍找无著。时四月十八，月明如昼，老和尚想追上文吉，于是星夜向太原府拜香前进，心急如火；次日脑热，鼻孔流血不止。二十日到黄土沟白云寺，知客见老和尚口流鲜血，不准挂单，在外勉强过一夜，廿一早进太原城，到极乐寺，饱受责骂，不挂单，二十二早出城礼拜，北门外遇见一位青年僧，名文贤，见老和尚近前招呼，接过拜橙行李，休息十日，病渐痊愈，身体康复，继续拜香。这是老和尚的第四难。 |
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五难 失足堕水 清光绪十八年至二十年老和尚在九华山翠峰茅蓬，研究经教。二十一年（岁次乙未五十六岁）扬州高旻寺住持月朗法师到九华，说高旻寺有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，希望老和尚赴高旻参加。老和尚应允，下山后至大通荻港，沿江行，遇水涨，过渡，舟子索钱六枚，老和尚身无半文，舟子迳鼓棹去。老和尚不得已行行复行行，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至釆石矶附近，被打渔的人网起来，唤宝积寺的僧人认领，那位僧人是老和尚在赤山同住过的，一见大惊，急招进寺救苏，时为六月二十八日。这是老和尚的第五难。 |
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一奇 观音送子 老和尚俗姓萧，梁武帝的后裔，世代居住在湖南湘乡，父亲名叫玉堂，母亲姓颜。清道光初年，父亲是科举出身，分发到永春，佐治州事，父母年逾四十，常以无子为虑。读书人总以为“不孝有三，无后为大。”母亲信仰观音菩萨，一天赴城外观音寺祈子，见寺宇残破，及东关桥梁失修，发愿兴建。回家后夫妻同梦一长须著青袍的老人，头顶观音跨虎而来，跃卧榻上，醒后互相惊告，遂有娠，次年父调佐泉州府，母怀胎十月，生下一肉球，剖出即今日的老和尚。 |
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二奇 物大如山 清咸丰元年（岁次辛亥十二岁）二月，老和尚的父亲因事赴台湾，携带老和尚行，初乘小洋船，由厦门出发，忽于茫茫大海中，现出一怪物，体大如山，高出海面数尺，全船的人都合掌念观世音菩萨，船行约半小时，始见这个大怪物现出鱼尾形，其长不知若干里，而全船的人安然无恙。 |
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三奇 欢喜法器 清咸丰二年（岁次壬子十三岁）老和尚跟随乃父送祖母生母的灵柩，回湘乡安葬，请僧人到家里做佛事，老和尚看见三宝的法器，生欢喜心。家中藏有佛经，初看香山传，观音菩萨成道等书，熏染根深；八月又跟随乃叔进香南岳，遍游各寺院，流连不愿回家，好像有夙缘一样。 |
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四奇 结婚无染 清咸丰六年（岁次丙辰十七岁）老和尚在家读道书三年，深感道家的学说，不是究竟，终日如坐针毡；于是假装安心助理家务，以博叔父的欢心，而松懈叔父的防范。一日乘叔父外出，乃打包向南岳逃去，歧路多，半路被截回，并送至泉州。乃父加以禁锢，并和两位未婚妻田谭二氏举行婚礼。老和尚结婚后，虽属同房，不但没有和田谭二位新娘发生肉体上关系，而且天天向二位新娘说佛法，二氏也能领悟，不觉竟成了闺中净侣。 |
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五奇 岩洞生活 清咸丰九年（岁次己未二十岁）老和尚依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，法名演彻，又名古岩，字德清，他的父亲常常派人四出寻找，他不敢露面，隐山后岩洞中，礼万佛忏，有时遇见虎狼，也不畏惧。如是三年，他的父亲因独生儿子失踪，心灰意冷，乃告老还乡，鼓山职事来山洞告知其事，并说：“苦行固是好事，但必须福慧双修，你的父亲既然回去了，可不必匿避，还是出来回山任职，给大众服一点务吧！”因此老和尚就出洞回山，任职四年，自水头，园头，行堂，典坐等苦行事，中间曾派充膴事，没有就；寺中常住时有单衬，也不领受，每日只吃粥一碗，而体力强健。山中有古月禅师，在众中算是苦行第一，老和尚常常请教他；后来想想，以为任职多年，对于修持不无少碍，又想从前玄奘法师赴印度求学，十年前先习印度方言，日行百里，又复试验绝食，先由一日起竟能绝食若干日，以防沙漠荒碛，连水草都会绝迹。古德苦行，可以效法；于是辞去鼓山职事，尽散衣物，仅携一衲，一裤，一履，一蓑衣，一蒲团，复向后山中作岩洞生活。如是又过三年，吃的是松毛和青草，喝的是岩泉涧水，日子久了，裤子鞋子都已破敝，祗有一件衲衣蔽体，头上束金刚圈，须发长盈尺，双目炯炯有神光，人见了以为是妖怪，恐怖不敢近前，老和尚也不同人谈话。初一二年常常看见胜境，老和尚毫不动心，不以为异，一心观照及念佛，处在深山大泽中虎狼不侵，蛇虫不损，不受人怜，不食人间烟火。真有“幕天席地，万物皆备于我”的境界。老和尚心中欢悦，自以为是四禅天的人。古人说：“一钵轻万钟。”老和尚并一钵都没有。无挂无碍，自自在在；因此胸境洒脱，体力一天比一天强壮，耳聪目明，健步如飞，自问也不知其所以然。到了第三年更进一步随心所欲，随意所之，有山可住，有草可食。是年老和尚才三十岁，清同治八年（岁次己巳）。 |
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六奇 剃发沐浴 清同治九年（岁次庚午三十一岁）老和尚一日行至温州某山，栖息岩中，有一位禅人来洞岩访问，说：“久闻高行，特求开示。”老和尚被那禅人一问，深深地感觉惭惶，很谦虚回答他说：“智识愚昧，又少参学，望上座慈悲指示。”禅人问：“你如是行径，究竟有多少年？”老和尚详细告诉几年来的经过。禅人说：“我也少有参学，说不出什么来，你可到天台华顶龙泉庵，请问融镜老法师，他是天台山第一个有道德的和尚，必能饶益你。”老和尚听到这句指示，即直上华顶，到茅庵外，见一僧，即问老法师在家没有？那僧人答：“补衣的就是。”老和尚向前顶礼，法师全不顾视。老和尚说：“学人特来亲近老法师，望慈悲开示。”法师顾视良久开口问：“你是僧呢？是道呢？还是在家人呢？”答：“僧”。问：“受戒没有？”答：“已受具戒”。问：“你这般行径，有多少时候？”老和尚略说经过。问：“谁教你这样做的？”答：“因见古人每多苦行成道，因此想学。”问：“你知道古人持身，还知道古人持心么？看你所作所为，近似外道，不是正路，枉用了十年功夫；岩栖谷饮，寿命纵有万年，也不过是如楞严经上所讲的十种仙之一，去道尚远；即进一步证到初果，也不过是一个自了汉而已。若菩萨发心，上求佛道，下化众生，自度度人，出世间不离世间法，你勉强绝人间烟火，连裤子都不穿，未免标奇立异，又何怪工夫不能成片呢？”老和尚被法师痛处一锥，直透到底，复顶礼求开示。法师说：“我教你，若听，就在这里住；不听，任你他去。”答：“特来亲近，怎敢不听？”法师即赠以衫裤衣履，令剃发沐浴，作事，并教看“拖死尸是谁”的话头。老和尚一一听从，并试吃粥吃饭，学天台教观，从此老和尚又是一个新生命。 |
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七奇 裸女相就 清光绪三年（岁次丁丑三十八岁）老和尚自宁波至杭州途中，那时正逢三伏天气，船小人多，与青年妇女卧铺相连；夜闲人静，大家都睡得很熟，有一女子抚摩老和尚的下体，惊醒，见那女子卸衣裸体相就，老和尚不敢作声，急起趺坐，持咒，该女也不敢动。假若当时失了觉照，那就没有今日的老和尚了。这件奇事，和阿难遇摩登伽相仿佛。但阿难当时有佛住世，可以救护，而老和尚生在末法时期，全靠自力镇定。 |
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八奇 代送行李 清光绪十年（岁次甲申四十五岁）五月初在途中拜香，后面来一辆马车，缓行不越前，老和尚察觉后让路，车中官人下车问：“大师在路拜什么？”老和尚告知朝五台，报亲恩。官人也是湖南人，畅谈很欢喜。官人说：“我现在住峨口白云寺，是你朝台必经之地，你的行李，我代你送去。”老和尚深为感谢，又落得每日轻松拜香，别无负累。五月甲旬拜到白云寺，代送行李的人就是该营营官。见老和尚到，欢迎至营部，休息三日，告辞，继续起香，五月底到显通寺，兵弁已将行李送来，下山去了。 |
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九奇 忽见光明 清光绪二十一年（岁次乙未五十六岁）老和尚自六月二十八日堕水得救后，口鼻大小便诸孔流血，在宝积寺住了几天迳赴高旻，知事僧见他容颜憔瘁，问有病没有？答：“没有。”晋谒月朗和尚要求在堂中打七，但月朗和尚要给他的职务；高旻家风严峻，如请职事拒不就，就视为慢众，要表堂，打香板，老和尚既不允就职事，只好顺受表堂，打香板，一声不响，也不说明堕水事，于是病益加剧，流血不止，小便滴精；在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。这样经过二十多天，一切病不觉顿愈。过几日釆石矶住持德岸送衣物来供，见老和尚容光焕发，非常高兴，乃将老和尚堕水的事告知大众，无不钦叹，禅堂内职务不派老和尚轮值，以便修行。从此老和尚万念顿息，工天“落堂”，昼夜如一，行动如飞。一天，夜放晚香时，开眼一看，忽见大光明好像白昼一样，内外洞澈，隔墙见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木形形色色，都能了见，那时才打三板。次日询问香灯师和西单师，果然不错，但老和尚不以为异。至腊月第八个七第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，将水溅在老和尚手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如大梦初醒。老和尚自念出家漂泊数十年，在黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是什么？假若当时踏翻锅灶，看文吉有什么话可说？这次倘不堕水大病，不遇顺摄逆摄，知识教化，那就会错过一生，怎能有今朝？老和尚自念至此，即说一偈曰： 杯子扑落地，响声明沥沥； 虚空粉碎也，狂心当下息。 又偈曰： 烫著手，打碎杯，家破人亡语难开； 春到花香处处秀，山河大地是如来。 |
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十奇 金龙现形 清光绪二十三年（岁次丁酉五十八岁）老和尚往宁波阿育王寺礼舍利，每日从三板起，至晚间开大静，除殿堂外不用蒲团，展大具，定三千拜。忽一夜在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀，老和尚骑上龙脊，即腾空至一处、山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙，看见亲母在楼阁上瞻眺；老和尚即大叫母亲，请你骑龙上来到西方去，龙下降，梦也惊醒，觉得身心清爽，境界憭然。老和尚平生梦见母亲，就只此一次。 |
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十一奇 夜半棺动 清光绪二十六年（岁次庚子六十二岁）老和尚自从五十一岁到宜兴，礼仁智和尚，修显亲寺（密祖出家处）在江浙一带住了十年，又想再朝五台，先到镇江杨州朝云台山，入山东朝东岳泰山，东趋牢山，访那罗延窟（憨山老人海印寺）到曲阜，礼孔庙孔陵。在西行路上，夜宿一破庙，空无一物，只有一口破棺材，棺盖是向上仰起来的，知道棺内没有死尸，于是就睡在棺盖上；到了半夜，棺内大动几次，忽有人说话，“我要出来。”老和尚问他是人还是鬼？答：“是人。”问：“是什么人？”答：“是讨饭的。”老和尚乃笑起，让他出，状丑如鬼。问老和尚是什么人？答：“是和尚。”讨饭的大怒，说和尚压在他头上，几至用武。老和尚说：“我坐在棺盖上，你动都不能动，还讲打么？”那讨饭的不敢再说，自往小便后还回棺内睡。 |
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十二奇 途遇洋兵 老和尚行年六十一岁，正逢庚子拳匪之祸，义和团在山东各县时常作乱；老和尚再度朝五台。路经山东遇一洋兵，以枪相向，问：“怕死不？”老和尚答：“倘该死汝手，任便。”洋兵见老和尚神色不动，说：“好的，你去。”老和尚遂赶赴五台，乡人都啧啧称奇。 |
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十三奇 祈雨息灾 庚子年五月，义和团的乱，一天厉害一天，以“扶清灭洋”为号召，杀日本使馆书记及德国公使，皇太后暗中纵容，至五月十七日竟下诏向各国宣战，京中大乱；六月天津失守，七月，八国联军陷北京，皇太后和光绪帝向西逃难，时王公大臣有的住在龙泉寺，请老和尚一并西行护驾，在兵荒马乱中，日夜赶程，艰苦万状，行抵达阜平县，才听到甘肃巡抚岑春暄出兵勤王，帝后大喜，出长城，进山西雁门关，那里有一所云门寺，寺内住一老僧年已一百二十四岁，帝赐黄绫及建牌坊。又西行到平阳，遍地饥荒，当地老百姓煮芋叶薯叶给帝后吃，帝后认为味很美。到西安，岑春暄请老和尚在卧龙寺祈祷雨雪息灾，佛事圆满后，雨雪交加，饥馑之灾渐息。老和尚以帝后驻西安，嚣烦日甚，乃秘密潜至终南山结茅，改号“虚云”以避熟人的耳目。 |
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十四奇 煮芋入定 清光绪二十七年（岁次辛丑六十二岁）隆冬，万山积雪，严寒彻骨，老和尚独居茅蓬中，身心清净，一天煮芋锅中，跏趺坐等待芋熟，不觉入定，到第二年正月，山中邻棚复成师等久不见老和尚的面，乃来茅蓬贺年，见棚外虎迹遍满，无人足迹，进茅蓬见老和尚入定，乃以磬开静。问：“老和尚已吃饭没有？”答：“没有，正在煮芋，大概已经熟了。”打开锅盖一看，霉高寸许。复成师惊讶说：“你一定就是半月了。”相与烹雪煮芋饱食大笑而去。 |
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十五奇 雄鸡皈戒 清光绪二十九年（岁次癸卯六十四岁）老和尚在昆明府福兴寺闭关，有一迎祥寺僧人叩关，说寺中有放生雄鸡一只，体肥硕，极凶恶好斗，群鸡都被伤冠羽。老和尚闻言即取鸡来说三皈五戒，且教令念佛；不久，鸡性转变，不复好斗，时作“佛佛佛”的声音，独栖树上，不伤虫，不给不食，一闻钟磬即随众上殿，课毕，仍栖树上。如此经过二年，一日晚课后，站立举首，张翅三扇，作念佛状、立化，数日不变，老和尚令人用龛埋葬，并作了一篇铭文： 好斗成性此鸡雄， 伤冠拔羽血流红； 知畏奉戒狂心歇， 素食孤栖不害虫； 两目瞻仰黄金相， 念佛喔喔何从容？ 旋绕三扑奄然化， 众生与佛将毋同。 |
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十六奇 力移巨石 清光绪三十年（岁次甲辰六十五岁）老和尚出关后，住鸡足山钵盂庵，以便挽救滇中僧众，恢复迦叶道场。那钵盂庵自清嘉庆后就没有人敢住，因为大门外右边有一巨石，白虎不祥。老和尚拟就白虎巨石处凿一放生池，雇工斫之不碎，挖开土方察看，找不到石根。石高九尺四寸，宽七尺六寸，顶平可跏趺坐。招包工议定向左边移远二十八丈，来工人百余名，拼力三天，无法动，工人不顾都散去。老和尚祈祷伽蓝，讽诵佛咒，率领僧人十余，不费吹灰之力，即将该石移向所指定的左方；哄动观众，惊为神助，众称该石为“云移石”，士大夫题咏该石者颇多，老和尚也有诗纪此事。 其一 嵯峨怪石挺奇踪， 苔藓犹存太古封； 天未补完留待我， 云看变化欲从龙； 移山敢笑愚公拙， 听法疑曾虎阜逢； 自此八风吹不动， 凌霄长伴两三松。 其二 钵盂峰拥梵王宫， 金色头陀旧有淙； 访道敢辞来万里， 入山今已度千重； 年深岭石痕留藓， 月朗池鱼影戏松； 俯瞰九州尘外物， 天风吹送数声钟。 |
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十七奇 路逢知己 老和尚自力移钵盂庵门前巨石后，己博得大众的信仰，于是展开修寺的工作，独往腾冲募化，留戒尘师在寺料理内务。由下关至永昌，过和木树，这条路有数百里长，粗荦难行，官民从来不曾修理过。据当地土人说：“有一位外省来的僧人，自己发心苦行修路，不捐募，任来往的人助火食；数十年来，没有退变；因此这条路已修通了十分之九；蒲漂人感念他的德行，想修孔雀明王寺供养他，他不愿意，只顾修路。”老和尚听到这句话，认为奇怪，循路前进，将近黄昏，那僧人荷锄携畚将归；上前问讯，那僧人瞠目不理睬，老和尚也不顾，跟随到寺，见他放下锄头，上蒲团结跏趺坐，老和尚参礼，他不看，不语；老和尚也向他对坐。第二天早晨，那僧人做饭，老和尚给他烧火，饭熟，也不招呼，各自取钵盛食，吃完了，那僧人荷锄，老和尚负箕，共同搬石挖泥铺沙，共同起止；如是十余日，彼此未曾开口说话。有一天晚上月明如昼，老和尚在寺外大石上趺坐，夜深未进寺，那僧人轻步至老和尚后背，大喝说：“在这里做什么？”老和尚微开两眼缓声合应，“看月”。那僧人说：“月在何处？”老和尚答：“大好霞光”。那僧人说：“徒多鱼目真难辨，休认虹霓是彩霞。”老和尚说：“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。”那僧人握著老和尚的手大笑说：“深夜请回休息。”第二天畅叙甚欢，那僧人自说是湘潭人，名禅修，少出家，二十四岁在金山禅堂得个休歇处，后朝山到西藏，由缅甸回国，见这条路崎岖，人马可怜，因感持地藏王菩萨往行，发心独修这条路；数十年来，不曾遇见知己，现年八十三岁了。今日有缘，才倾吐这一段因缘。老和尚也把自己出家的因缘告知那僧人，第二天早饭后彼此大笑而别。 |
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十八奇 祭品旋空 清光绪三十三年（岁次丁未六十八岁）春正月老和尚由北京运龙藏返鸡足山，先至沪，经厦门，忽接鼓山来电，说妙莲老人正月在龟山圆寂，厦门诸山长老僧众都到鼓山参加老人荼毗礼，灵塔移设鼓山下院，筹备善后一切事宜。妙老是老和尚的剃度师，老和尚自从披剃后，就流荡四方，从未奉侍，而且数十年来未通音讯；今遇这最后因缘，自然要兼程上山，料理龛塔，分光舍利。当龛塔工竣后，大雨滂沱，半月不停，大众都以为忧。老和尚虔心祈祷菩萨加被，妙老显圣；四月初八菩萨戒毕，天放晴，初九大晴，是日官绅士庶来山者络绎不绝；初十入塔时天坪祭斋百桌，大众诵经，上供毕，念变食真言时，忽一阵旋风，将祭品，旋于空中，灵龛顶一道霞光，直贯塔顶，大众齐心赞叹。礼毕，又大雨如注。妙老灵骨以一半入塔，一半运南洋极乐寺供养，当妙老骨灰南行至槟榔屿时，观音亭及大众迎灵者数千人，当念经毕，念变食真言时，又忽起旋风，将万花吹散，灵翕顶涌白光，直透二里外的塔顶。这就是老和尚报师恩而妙老显圣的奇事。经云：“密行难思议”。的确不错。 |
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十九奇 哄动暹京 清光绪三十三年老和尚料理妙老身后事毕，转船赴暹罗，住龙泉寺，一日趺坐，一定九日，哄动暹京，自国王大臣以及男女善信，都来罗拜；出定后，国王请至宫中诵经，百般供养，肃诚皈依，官绅士庶皈依数者千人。 |
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二十奇 老龙迎经 清宣统元年（岁次己酉七十岁）老和尚起运藏经，经腾冲，下关各镇，多承地方迎接，在路上数十日人马平安，独由下关进大理时，忽雷电交作，洱海波腾，云气变幻，景色万千，又不下雨。到寺门，行迎经大典，安妥，乃大雨滂沱，次日天仍大放晴，大众都说，这是洱海老龙来迎经藏。 |
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二十一奇 黄牛皈依 老和尚运经到腾冲寓万寿寺时，正在与提督张松林坐谈的时候，忽一黄牛奔至座前，跪下，双目流泪，随后牛主杨胜昌率领多人到寺，要将牛牵回屠杀。老和尚向牛说：“汝想逃生须皈依三宝。”牛点头，老和尚即说三皈依，令牛起立，驯服好像人一样。老和尚拿钱给牛主抵牛命，牛主不受，大为感动，发心皈依，誓改行业，并吃长素。 |
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二十二奇 片言息兵 清宣统三年（岁次辛亥七十二岁）云南宾川县知县张某，长沙人，精明强干；宾川县盗贼很多，张知县加以穷治，杀戮甚众，愈杀而盗焰愈炽，且结成会党，士绅为保家起见，也挂名会籍求免，张知县不顾一切，加以严惩；鸡足山僧人也有加入会党的，遭张知县捕去数十人，独对老和尚恭敬备至。辛亥革命事起，宾川县会党首先响应，攻县署，张知县虽无外援，明知必死，然仍坚守。老和尚看见这种情况，乃下山赴县府。众见老和尚来，说：“张知县罪大恶极，请诱他出来杀之，以平众愤。”老和尚答：“好好。”复向群众的魁首说：“杀张某是极容易的事，但边地谣传，大事未定，你们围城杀官，倘有一枝救兵来，怎么得了？”大家以为老和尚的话是对的，围遂解。张去县，而滇省已独立，蔡锷任滇省都督，张知县的儿子任外交司长。事后，张知县以函告老和尚说：“公非独救吾生，且造福宾川；不然，杀父之仇，吾子能不报吗？”又民国成立，西藏王公活佛，恃险远，不肯易帜，中央命滇省出兵两师加以讨伐，以殷叔桓为总司令，前锋已达宾川。老和尚以边衅一启，祸无宁日，于是前赴大理，拜访殷总司令，说：“藏人素来信佛法，何不派一位明佛理的人去游说，岂不是不战而胜吗？”殷以为然，乃请老和尚为宣慰法师。老和尚说：“我是汉人，往恐无功，丽川有一位喇嘛东保，腊高有德，藏人敬信，曾授四宝法王，请他去，事必有成。”殷遂备文派员陪老和尚晋谒东保。保以衰老辞。老和尚说：“赵尔丰用兵之祸，藏人至今寒心；公宁惜三寸舌而残数千万人民生命财产吗？”保立起谢说：“我去我去。”保受命，以老僧法悟副之，入藏，要约而还，滇遂罢兵。 |
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二十三奇 说服根源 辛亥革命，清帝逊位，各省逐僧毁寺，风动一时，那时滇省掌握新军兵柄者是协统李根源，痛恨各方僧徒不守戒律，将亲督兵赴诸山逐僧拆寺，又忖老和尚是一个穷和尚，怎么这样得民心？其中必有怪事，于是指名递捕。各寺僧人逃避一空，鸡足山中老和尚所住持之寺内有僧百余人，个个惶恐，有劝老和尚暂避者。老和尚说：“你们想离开就离开，如属业报，避也避不了，只有以身殉佛方是上策。”过数日，李根源果率兵入山，驻军悉檀寺，毁金顶鸡足大王铜像，及佛殿，诸天殿，老和尚以事急至此，乃独自下山，到军门，持名剌见李根源，守兵及阍者认识老和尚，叫他赶快逃走，不肯通报；老和尚不顾一切，迳入，见李根源正和前四川布政使赵藩坐在殿内，老和尚向前敬礼，李不顾；赵藩与老和尚是旧交，问老和尚到这里来有什么事？老和尚敬礼详述一切。时根源怒形于色，厉声问曰：“佛教何用有何益？”老和尚答：“圣人设教，总以济世利民，语其初机，则为善去恶。从古政教并行，政以齐民，教以化民。佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。”根源面色稍改，又问曰：“要这泥塑木雕作么？空费钱财。”答：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏，无恶不作，无作不恶，祸乱以成。即以世俗说，尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思议。说到究竟，若见诸相非相，则见如来。”根源面略现笑容，叫左右拿茶点来。又问：“但是和尚不做好事，反做许多怪事，实在是国家的废物。”答：“和尚是通称，有圣凡之别，不能因见少数不肖僧，而遂罪及全僧，岂因一二不肖秀才而骂孔子，就是你今天统领兵弁，虽然军纪严明，但你能保证一一如你的正直么？海不弃鱼虾，所以为大；佛法以性为海，无所不容，僧秉佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥张，不一定全是废物。”根源听了这一段话，更觉欢喜，再谈一会儿笑逐颜开，一会儿俯首向老和尚致敬；于是同进晚斋、秉烛深谈，由因果分明，说到业网交织；由业果因缘，说到世界相续，众生相续，言愈畅而理愈深。根源有时用温言接应老和尚，有时以容貌礼敬老和尚，不觉喟然太息说：“佛法广大如此，我已杀僧毁寺，罪业深重，奈何？奈何？”老和尚说：“这是一时的风气，不是你一个人的过，只要以后极力保护，那就功德莫大。”根源极为欢喜，即移住祝圣寺，跟随老和尚杂处众僧中，蔬食数日，到八月四日山中忽大现金光，自山顶到山麓，草木都成黄金色。相传山中有三种光；一是佛光二是银光三是金光。佛光连年都有，银光和金光，自开山以来只见过几次。根源更为感动，执弟子礼，请老和尚为鸡足山总主持，乃引兵去。后此四十年中，根源为法门外护，出力颇多，说教谈禅，时有妙谛。我们知道李根源是中国政治上杰出人才，中国政治集团中有所谓“政学系”，即奉根源为领袖，支配中国政权几及三十年之久，而根源因受老和尚之开示，智慧高人一等，故多年来息隐苏州，不愿直接参加政治舞台，加以一般不学无术之徒，每假藉其名义招摇撞骗，言功利不讲信义，弄成中国政治被美国人评为“贪污无能”。这都是由于违反佛教的意义和不恰李根源的心愿所造成的后果。 |
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二十四奇 八哥念佛 中华民国元年（岁次壬子七十三岁）老和尚在云南组织佛教分会，是年在佛教会中有乡人送来一个八哥鸟放生，该鸟已能说话，老和尚说皈依后教他念佛，即不吃荤，非常驯良，自知出入，日常念佛及观音菩萨圣号，从未间断。一日忽被老鹰掠去，飞在空中还是念佛。八哥鸟虽是异类，但能尽此报身，生死之际，不舍念佛，为什么我们人还不如鸟呢？ |
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二十五奇 冤鬼受戒 民国四年（岁次乙卯七十六岁）举行春戒，期满后，邓川县有一位姓丁的绅士，是清朝的孝廉，只生一女，年十八，尚未出阁；一日，忽然不省人事，全家仓惶，不知怎样才好；醒来后即变作男子声，指父大骂：“你丁某，恃势诬我是土匪，以致丧失了我的生命。我是大理西川人，名字叫作董占彪。你还记得吗？今在阎王前告准，要报八年之仇。”说毕，持刀逐父，丁大骇，避匿他处，不敢归家。鬼每日必来，鬼来时女就变形态，闹得全家不安。时鸡足山派素琴素值二僧往邓川办事，过丁家，看见鬼附女身，凶恶可怕，就对鬼说：“劝你不要这样，令地方不安。”鬼说：“你们出家人不要多事。”僧说：“本来不与我们相干，但我们的师父常说冤家宜解不宜结，愈结愈深，何时得了？”鬼稍稍想了一想，问：“你们的师父是谁？”僧答：“祝圣寺虚云老和尚。”鬼说：“我也闻名，但没有见过，肯与我受戒吗？”僧答：“大慈大悲，度一切苦危，怎么不肯呢？”二僧劝鬼，令丁姓出钱超度，可以么？鬼答：“丁某伤天害命，我不要他的钱。”僧说：“今地方送你些钱，可以吗？”鬼又作恨声说：“此仇不报，我恨难平，待我去问过大王，你们明日在这里等我。”鬼去，女子起立，含羞入室。第二天早上鬼先来，僧后到，鬼责僧失信，僧告知因公耽误。鬼说：“我问过大王，说祝圣寺是个好道场，准我去，但要你们亲自护送。”于是地方绅士十余人随同二僧到祝圣寺，向老和尚谈说是事，次日设坛为之念经说戒，从此安静。 |
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二十六奇 举石离地 民国六年（岁次丁巳七十八岁）春由观音亭起运玉佛，雇用工人八名，说明送到鸡足山，酬费若干。所经山岭崎岖，走了几十天到野人山，八名工人疑心玉佛中藏有金珠钞票，乃置佛地上不肯抬走，声言要加价数倍。老和尚温言劝勉，工人更声势汹汹，强蛮不可理喻。老和尚瞥见道旁有一巨石，重约数百斤，笑问工人说：“这个巨石和玉佛那一种重些？”工人答：“那石重，大约比玉佛重两三倍。”工人说毕，老和尚用两手举石离地尺许，工人咋舌，不敢多说，并婉谢曰：“老和尚是活佛。”工人抬玉佛至山，老和尚厚厚赏赐。老和尚本无此举巨石之力，这次似有神助。 |
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二十七奇 招安滇匪 民国七年（岁次戊午七十九岁）滇督唐继尧备书令宾川县知事入山迎请老和尚赴昆明，是时四境不安，道途艰险，县知事请老和尚乘舆并派兵护送，老和尚谢却，率徒修圆同行，一笠一蒲一铲一藤架步行而往。经楚雄遇匪，搜出唐继尧的信，威吓拷打。老和尚说：“不必打，请见你的总司令。”匪徒即拿见其首领杨天福吴学显。一见面大喝说：“你是什么人？”答：“鸡足山和尚。”问：“什么名字？”答：“虚云。”问：“进省做什么？”答：“做佛事。”问：“做佛事为什么？”答：“为人民祈消灾难。”问：“唐继尧是个土匪，你为什么去帮忙他？他是坏人，你和他往来，也是坏人。”答：“你说坏人，也是难说。”问：“何以难说？”答：“往好处说，人人都是好人；往坏处说，个个都是坏人。”问：“这话是怎样讲？”答：“假使你和唐两位，都是为国为民，福国福民，乃至你们部下，个个都如此，岂不是个个都是好人？从坏处说，你说唐是坏人，唐说你是坏人，各有成见，如同水火，兵连祸结，害尽人民，岂不是个个都坏？老百姓从左是盗，从右是匪，你们想想可怜不可怜？”杨吴两首领听了老和尚一番话，不觉大笑。吴说：“你说的话不错，但是怎么样才好？”答：“依我说，你们不要打，请你们招安。”吴说：“难道叫我投降吗？”答：“不是这样说，我说招安者，因为你们都是贤才，是招国家之贤士以安地方也。只要你们不存私见，安民救国，岂不是好？”吴问：“招安的手续向什么地方办理？”答：“当然向唐办理。”吴说：“向唐就不干，他杀了我许多人，关禁我许多人，现正要向他报复，怎么可向他投降？岂有此理？”老和尚说：“你不要误会，我说向唐办理是有理由的。因为唐是现在中央委派的官吏，事权在手，将来你是中央委派的官吏，事权也在手；唐杀了你许多人，我这回去做佛事，就是超度士兵亡魂；至于关起你的人，我要请他大赦的。假如你不听我劝，古今战争，胜败难说，你与唐各有各的力量，究竟你比唐总要差些，他有人有财有补充，有中央力量；我今日不是向你招安，路过此地，总算有缘，为国息争，为民安乐，方外人不惜饶舌；听与不听，还是你们自己斟酌。”杨吴等听了这一番话，大为感动，反托老和尚做代表。老和尚说：“代表不敢当，请你们提出条件，我有机会，当向唐说。”杨吴审议再三，提出六条： 一、在招安前先放回我们的人； 二、不得把我们的兵解散； 三、不得将我们的职权取消； 四、我们队伍归我们管； 五、过去两家战争事不得追究； 六、招安后彼此兵丁不得有两样待遇。 老和尚说：“这样的条件，想不成问题。等到和唐商量后当有公事给你们，和派员和你们接洽。”吴说：“烦劳老师父，事若办好，我们感谢！”老和尚说：“不必言谢，我是顺便经过的”。第二天出营盘，约半里，忽见数人跪在地上，叩头如捣，连呼请菩萨恕我们。老和尚一看，才知道是昨天殴打他的兵弁，老和尚不但不生气，反多方慰劳，并劝他们“诸恶莫作，众善奉行。”那些兵弁都感激涕零而去。 老和尚到了昆明后，将路上遇见杨吴的经过，详细告诉唐，并请唐做三件事：（一）于道场起经之日，全市禁屠。（二）大赦牢狱。（三）赈济难民。唐听说，当下大喜，即日办理招安及其他各事，于是地方免遭兵祸，杨吴二人被委为大队长，始终不变。 |
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二十八奇 烛开莲花 老和尚在昆明法会开始时，唐继尧遵照老和尚的意见，禁屠及大赦，是日全堂各坛蜡烛尽开灯花，如莲花状，霞彩夺目。随缘的善男信女，都来围聚观看。法会经四十九日圆满，送圣时，空中现出幢幡宝盖，飘漾云中，全城民众，罗拜于地。唐大生信心，合府皈依。 |
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