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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第99页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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@1973F 9822楼 2014-05-09 20:10:00 楼主，你好，我是一名大四学生，在大一的时候信奉净土，差点自杀，因为太痴迷所谓的佛经导致自己出现幻视，家人悲痛欲绝，我也生不如死，因为感觉自己的思想和身体完全被看到的幻视控制住了，生不如死，现在脸色差到不能见人，后来我知道了佛教是邪教，净土是鬼教，释迦摩尼是人不是佛，地藏菩萨本愿经是伪经，我才终于从佛教中脱离出来，看到你的帖子，平时不回复帖子的我有感而发，真心希望广大读者不要再信佛教了，佛教是吃人的鬼教，吃人不吐骨头，千万不要再信了，佛教入家破家入国破国。如果楼主想和我继续探讨佛教的危害，可以私信我，咱们可以加qq聊 ----------------------------- 已发站内短信，请查收！ |
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佛教的理论是个无法完全捉摸的东西，就连释迦自己也说不清楚。中国人说它无父无君，这是一点都不冤枉它的。按照六道轮回的说法，父子之间并无实质的真关系，所以《儒林外史》里才会有牛见了跪在它面前的和尚流眼泪的故事。和尚解释这种现象是：牛是他前生的父亲，父亲今生变了牛，但是还认识儿子，嘴里不会说话，故只能落泪。和尚也抱着牛哭。旁边看的人受了感动，就都纷纷解囊布施。原来和尚在光头上涂了盐，让牛来舔，牛吃了盐，就像人剥了葱，眼泪鼻涕，源源而下。和尚靠此到处骗钱。 轮回之说是根本无法证实的。但你若逼他拿证据出来，他就会说连宇宙都是虚无的。如果你说：好，根本没那么一回事。他又回头拿变畜生及饿鬼或十八层地狱来吓你。如果你承认欲望是罪孽，所以才堕畜生道。试问想成佛，做菩萨是不是欲望呢？那么他就说：佛也是空，法也是空。如果你说；好，佛根本不必信。他就说：罪过，罪过，阿弥陀佛。肚子饿了要想吃饭也是欲望，为什么和尚都不自动饿死呢？如果你要结婚，他就说你应该做和尚，否则因这欲念一动，马上即堕轮回。如果你说：好，我断尽七情六欲。他又参起欢喜禅来，寺院里无限春光。人生在世，父子君臣是再也没有比这个更实在的了，可是他说这些都是假的，到了盖庙，塑金身，收布施就都是真而又真的了，否则你就下地狱。诸如此类，都好像猫咬着尾巴打转转，实质上根本不合逻辑，不合理，永远也无法弄得清楚，所以大家便走形式的路子，就把佛当成神，香烛礼拜他的像，念他的名字，替他盖住宅（寺庙），捐献钱财给和尚；请他们在佛前说好话，希望佛祖有灵，保佑福利平安。死后升天。至于怎么“见”。怎么“修”，就各凭己见，各凭各的方便解释修为。中国人至少将其分八种见解（八个宗派）。哪些方法有效？谁真修成了佛？也是各随已便，永远无法证明的。 在中国人的实证性格，唯物论的背景下，对于这样的模棱两可完全唯心论的虚无主义的佛教，应该是绝对不能接受的。但事实上不但接受，而且让它支配了中国各层社会。这不是偶然的事件。其原因： 1、当时中国没有真正的宗教，在正常的家族主义下，宗教是不须要的。中国虽然有所谓“方士”，也曾有仙人的假想，实际上仙人就是长寿的人，为了长生久视，他们不是住在山上，就是住在海上，或是海中的仙上。方士们的操作，多是以长生键康为目的。他们努力的成果就是后世医学的滥觞。因此，不论他们口中用的是什么名词，他们的本质是实证的，而且是工作非常艰苦的。汉武帝时，董仲舒倡“天道主义”，颇有宗教气味，但实质是政治哲学，也是中国的自然法学。这时，突然出现了一种新奇的宗教，对之很感兴趣，这是相当自然的事。 2、中国人所接受的佛教，最初只是形式的部分，根本不可能是佛学的部分。不要说是在汉朝，即使是现在，自称为佛教徒的中国人中，有几个是照释迦牟尼的办法修行的？请打开佛经来看看，保证百分之九十九点九九的人莫名其妙。就凭翻译的那样艰涩古怪的文字，就已经头大万分，那里还能了解它的意义？可是等你千辛万苦把意义弄清楚了之后，正如上节所述，必然又掉在那空空妙有的五里雾中。在专讲实际的中国人来说，绝大部分的人只能接受佛教的形式部分，就是东汉楚王刘英干的事，拜佛求福。依照释迦自己的说法，学佛者的祸福乃是依其自身因缘造业所生，与佛无关。祈佛求福，不仅无益，更且有害。质言之，中国一般所谓的佛教，根本就是非佛所教。 3、中国本来也讲因果律，如《易经》直接了当地说：“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”你要有“庆”，就要去“积善”。这是行为的，实践的。拜佛则只要“求”，就“得”福。这就容易得太多了。这也就是搭便车心理，爱讨巧的人自然趋之若鹜了。 4、西汉末年，经济崩溃，通货膨胀，米卖到“黄金一斤易粟二斛”。于是，天下大乱，盗贼蜂起。“百姓饥饿，流离道路”。光武中兴，疮痍未平。所谓：一次遭蛇咬，三年怕草绳。忽然有一个泊来品外国神，能保佑福利平安，又那么容易拜，为什么不试试？既时髦洋派，又站在时代的尖端。再说，如果因此能往生在黄金铺地、到处都是金银宝石的西方极乐世界（见阿弥陀佛经），那该有多好。虽然只不过是姑且言之，听说而已的地方（注意：阿弥陀佛经开头第一句就是：如是我闻。根本不能考验，是不负责任的）。 5、统治者对佛教有一种错觉：佛祖对政治不感兴趣，是教人出世的，是不会造反的。唐太宗临死时，安排了武媚娘去当尼姑，自以为得计。自己喃喃的说：天下哪有尼姑做皇帝的。这就充分说明了统治者保江山的心理。虽然历史立刻就证明了他们的错误，但却至死不悟。统治者予佛教以政治上、经济上各种特别的优待和鼓励。佛教哪能不兴盛呢？ 6、人做了许多昧心的事，佛教应许他们可以出钱买福消灾，所以至今庙里的生意不衰。 |
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中国由皇帝带头提倡，政策上给予佛教经济特权。东汉明帝建了白马寺，到了桓帝时，就于宫中立浮屠之祀（《后汉书》卷六十）。三国初年，笮融大起浮屠祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。为重阁楼道，可容三千余人，礼佛诵经。各地来听拂受道的人，一概免役。并且布席于路，多设酒饭，民人来观及就食，动且万人，用费上亿（《吴志》卷四）。北魏民众信佛，以避输课（《魏书》卷百十四）。 北朝如此，南朝也是。佛法讹替，沙门混杂，而专成逋菇（《宋书》卷九十七）。于是，就开始制造谣言，要造反了。“将来有弥勒佛方继释迦而降世。”（《魏书》卷百十四）隋文帝统一中国，励精图治，一切渐上轨道。但在他死后不久，就有几十人，素冠练衣，焚香持花，自称弥勒佛，入建国门。守门卫士都向其礼拜。他仍一拥上前，抢了武器，造起反来。后来又有个海明和尚自称弥勒佛降世，好几万人跟着他。于是自称皇帝，改元白乌。以后，唐、宋、元、明，弥勒佛不断下降，不可胜述。 到明天启年间，徐鸿儒以白莲教名义作乱，其教徒有二百万。其后断断续续，到了清嘉庆年间，又大闹一场。唐宋以来，沙门有免税、免役、免刑的权利。在北朝，魏孝文帝迁都洛阳后的二十年中，洛中土地三分之一属于佛寺。同时，寺夺民居，三分且一。天下州镇，僧寺也广占民田。南朝更有奇怪的事，梁武帝三次舍身同泰寺，公卿大臣捐资寺庙一亿奉犊。所以，佛教富甲天下，政府财政越来越困难，就向佛寺借贷（《齐书》卷八十二）。 到唐代德宗时，杨炎曾说：“凡富人多丁者率为僧，以免赋役。贫人无入所则丁存。故课免于上，赋增于下。是以天下残瘁，荡为浮人。乡居地者，百不四五。”敬宗时，李德裕说：“户有三丁，必令一丁落发。意在规避王摇，影庇资产。”唐宋政府有时穷极无聊，以贩卖度牒来筹款救急。李峤说：“今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以备之？”寺庙又成为观光敛钱的所在，于是中国凡是风景生色之处，决不会没有佛像寺庙。这就代表了中国“文化”。 总之，因为优待佛教，结果变成既没有当兵的，也没有限役的，也没税可收。政府成为贫穷软弱无聊的怨府。佛寺却操纵了一切。逼到最后，政府只好起来反抗，就有三武灭佛的事件（周武帝，魏武帝，唐武宗）。可是唐武宗大杀佛徒，毁佛寺，一到宣宗，“修复废寺，度僧几及其旧”，根本不解决问题。问题是统治者一面迷信赎罪与天堂地狱的教义；一面迷信佛教能帮助稳定他们的统治。 例如，英明如唐太宗，派玄奘取经，并亲自为佛经作序，叫做“圣教序”。序中一再称佛教为“圣教”、“正教”、“真教”，“宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂”。还有什么“日月无穷、乾坤永大”等等的肉麻话。唐朝开国，宣布以道为因教，并认老子作祖宗。一再说，三教并尊，以道为先。可是竟称佛教是圣、正、真，但不知其置其他二教于何地？这种两面作风，报应就在眼前，尼姑马上就杀他的子孙，夺他的江山。取什么经，做什么序，都是打嘴现世。他也不想想，佛教要是真那么好，王玄策怎么能一下子把印度王都捉了来？中国历史再三证实：“事佛求福，乃更得祸。”“佛不足信，亦可知矣！” 纵观中国历史，每逢溺佛的时期，就是乱亡相继的时代。佛教给予中国的是动乱、无知、败坏、愚昧、软弱、自私、欺诈、浪费……的总和，是中华民族的耻辱。到了近代，所有佛教国家，在西风之前，如同摧枯拉朽。中国若是没有固有的道统和正气，恐伯早已被瓜分。可是两千年来，由佛致病，病了又病。夫唯“病”病，是以不病。圣人不病！ [ 部分转载 ] |
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《汉人不应信佛教》 秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，版图一统，无河山破碎之羞。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息（乾卦）；地势坤，君子以厚德载物（坤卦）”，“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易……天地之大德曰生”，汉族传统的儒家文化要求人们孝顺父母、敬拜祖先，有利家庭延续，有利社会健康发展。 佛教宣扬在邪恶面前退让、不竞争、不杀生，宣扬“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等邪恶风气与中华文明风气大相径庭、背道而驰。 佛教东来后，薰陶全国亿兆人心，国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞。信佛的中国人不忠不孝，不拜祖先，却要去拜一个印度人！我们是汉人，不是印度人，我们是炎黄子孙，不是佛祖子孙（和尚也不可能有子孙）；我们的祖先是三皇五帝，不是释迦牟尼。 释迦牟尼佛的释迦族就是因为信佛弱化了自己，招致亡国灭族之灾。梁武帝信佛导致身死亡国，武则天大建佛寺，不但劳民伤财，还削弱了民气，把强悍的汉人变成了在敌人面前忍让退缩的懦夫，甚至变成以被屠杀为荣的弱智脑残，在对外战争中屡战屡败。 日本是在明治维新进行废佛毁释运动后才走向务实才走向繁荣发达，直到二战后受色情文化和女权主义破坏才开始衰落。当今世界的佛教都在走向衰落，信佛的国家都是亚洲最穷的几个国家，比如缅甸、柬埔寨、蒙古、不丹、尼泊尔、斯里兰卡等。在佛教起源地的印度，佛教的地位已经被鼓励生育的印度教和强悍的伊斯兰教取代。在泰国，伊斯兰势力也越来越大。 佛教毒害了中国一千多年，幸好有“不孝有三，无后为大”的中国儒家文化在那里对抗佛教的变态自虐思想，所以汉人才能生存下来， 汉族男人需要一种血性，需要一种竞争精神，需要恢复秦汉时期“犯强汉者，虽远必诛”的强悍精神！绝不能信佛教那一套东西！ [ 转载 ] |
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《虚云法师西安暑夏祷雪是虚构的！》 请看<清史稿.德宗本纪二> 1、秋七月庚子朔，命李秉衡帮办武卫军事，张春发、陈泽霖、万本华、夏辛酉诸军并听节制。壬寅，杀吏部侍郎许景澄、太常寺卿袁昶。乙巳，调马玉昆为直隶提督。丁未，命荣禄以兵护各国公使往天津。己酉，外兵据北仓。庚戌，陷杨村，直隶总督裕禄自杀。壬子，授李鸿章全权大臣，与各国议停战。外兵袭蔡村。癸丑，李秉衡战于蔡村，败绩。外兵进占河西坞。甲寅，增祺言盖平、熊岳先后失守。丙辰，杀户部尚书立山、兵部尚书徐用仪、内阁学士联元。李秉衡战败于张家湾，死之。丁巳，外兵陷通州。命刚毅帮办武卫军事。己未，德、奥、美、法、英、义、日、俄八国联兵陷京师。庚申，上奉皇太后如太原，行在贯市。壬戌，次怀来。命荣禄、徐桐、崇绮留京办事。癸亥，广东布政使岑春煊率兵入卫，遂命扈跸。甲子，次沙城堡。懿旨命岑春煊督理前路粮台。丁丑，次鸡鸣驿，下诏罪己，兼诫中外群臣。丙寅，次宣化。命万本华、孙万林、奇克伸布军听马玉昆节制，驻后路。丁卯，诏求直言。免跸路所过宛平、昌平等处钱粮一年。 2、九月己巳朔，次渭南。壬申，至西安府，御巡抚署为行宫。 分析：中国古人都是记载历史都以农历为准，历史上发生的庚子之乱，就是发生在1900年。而八国联军攻陷北京，是农历七月，即阳历八月，而光绪皇帝和太后逃到西安，已经是农历九月，九月己巳日，换成公历，则是1900年10月26日。 也就是说，太后一行人到达西安已经是深秋之时了，更何况，寺庙去做法事的时间，也该是更靠后，我估计，做法事的时间应该是11月初到中旬左右！可故事里却说，是发生在盛夏时节，显然是和历史事实不相符的。 咱们再看看<虚云和尚年谱>是如何叙述当时发生的事实！ 五月。团乱日炽。以‘扶清灭洋’为号召。杀日本使馆书记。及德国公使。皇太后阴纵之。至本月十七日。竟下诏与各国宣战。京中大乱。六月天津失守。七月联军陷北京。时王公大臣。有住龙泉寺者。与予相熟。乃劝予偕伊等随扈跸西行。在兵荒马乱中。已无所谓‘马随春仗识天骄’矣。日夜赶程。艰苦万状。行至阜平县。始闻甘藩岑春暖以勤王兵至。帝后大喜。乃护驾出长城。入山西雁门关。其地有云门寺。一老僧已一百二十四岁。帝赐黄绫。及建坊。又西行至平阳。遍地饥荒。人民以芋叶薯叶进。帝后食而甘之。至西安。帝住抚院。时饥民遍地。有食死尸者。谕禁之。四城设八施饭厂。大小村镇亦然。巡抚岑春暖请予至卧龙寺建息灾法会。佛事毕。东霞老和尚留住卧龙寺。予以驾驻西安。嚣烦日甚。潜去。十月止终南山结茅。觅得嘉五台后狮子岩。地幽僻。为杜外扰计。改号‘虚云’自此始。山乏水。饮积雪。充饥恃自种野菜。是时山中有本昌师住破石山。妙莲师住关帝庙。道明师住五华洞。妙圆师住老茅蓬。修圆师青山师住后山。青山湘人也。山众多尊之。与予住较近。多有来往。次年八月。复成。月霞。了尘三师至庵。一见诧曰。‘几年不知你消息。谁知你睡在这里。’予笑曰。‘这里且置。如何是那里。’ 分析：年谱里的记载，也是说农历七月北京被攻陷。而年谱里也说，当时，山西陕西一带饥谨，遍地饥荒，那么西安城，死之人都是被饿死的百姓，所以才会人吃人，因为主要是缺乏粮食，却没有提瘟疫流行，当然，死人的尸体如果不处理，是可以流传疾病的，但由于时间已经迫近11月，天气已经转寒，所以并没有故事里所说的那么恐怖。 太后和皇帝驻驾西安，自然是不能太不成体统的了，于是就要做法事，去消灾，但这灾祸，不是尸体的腐臭，而是祈祷灾民别往西安跑，或者企求来年丰收。本来饥民就饥饿，难道还要下起大雪来，让这些难民饥寒交迫，不仅要饿死，还要被大雪冻死吗？所以，求雪，在当时，是不必要的，也是不道德的。 至于年谱也没有提雪，而只是提灾民，无粮，人吃人。可见，息灾法会不是祷雪法会，只是一般的企求灾难终止的法会，说白了，就是祈福或者超度亡者的法会！ 既然，没有祷雪的必要，那么太后给法师跪下的情节，也是没有必要，也是毫无道理的。 祷雪放在那个时间，11月初左右，在加上有那么多的灾民，本来就饿，再祷来大雪，有钱人不怕，可以穿裘皮大衣，可以打闹嬉戏，但对于饥饿的难民来是说，不是在消灾，而是在加祸！ [ 部分转载 ] |
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《佛门汉奸铁禅和尚的是非人生 被判15年毙死狱中》 核心提示：一手好字，文武双全，聪慧过人，身材高大伟岸，青年从戎，中年出家，本应有望成佛门一代高僧，却在抗战时期投靠日寇求荣，战后社会各界讨伐，法庭之上铁证如山无以为辩，百岁虚云派人探望，病死狱中令人扼腕。一代名僧铁禅和尚的是非人生，留于后世评说。 广东佛教“一哥”：铁禅和尚 铁禅和尚（1865－1946），俗姓刘，名秀梅，广东番禺县夏茅（今属白云区）人。1884年，19岁的刘秀梅加入同宗刘永福麾下的黑旗军，他身材高大，能写一手好字，遂得重用。后刘秀梅退役返乡，居家赋闲，以书画自娱。1894年广州出现大规模疫症，刘秀梅妻儿相继病死，他萌生了出家的念头，于是入六榕寺，削发为僧，名为铁禅。 光绪末年，铁禅掌握了六榕寺，他善于应酬，无论是清朝官员，亦或后来的民国政要，与铁禅的关系都不错。1904年，铁禅将自己储蓄私囊和六榕房产收入及寺田240亩全数捐给朝廷作办教育之用，为此清廷赐一“清修忠悃”牌匾，两广总督岑春煊赠“乐善急公”匾额，广东警察厅则送“见义勇为”的横额，清廷还封他为广东省僧纲司（大致相当现时的省佛协 ），铁禅之名，如红日东升。 1912年，民国初立，铁禅即以保护寺产与佛教徒安全为由，上书广东都督胡汉民，申请在广州六榕寺设立广东省佛教会。是年5月4日，铁禅在六榕寺召开信众欢迎大会迎接孙中山，孙中山在会上称赞佛教，并题写“自由、平等、博爱”。尔后中华佛教总会在北京成立，广东选举铁禅为本省佛教支部部长。 1921年，孙科当第一任广州市长时，拆城墙、开马路，缺乏经费，曾要求各寺庙赎买包括房地在内的寺产，如大佛寺就因缺乏资金而损失了寺院前后的土地。但同样坐落在广州城里的六榕寺却安然无恙，人们都认为这是铁禅机灵应变、影响力大的缘故。铁禅能诗会画，善写大字，会用象牙筷子作画，还会栽植盆景，可谓兼佛学、文学于一身。1921年，由铁禅、赵浩公等200余人参加的“广东国画研究会”在六榕寺成立，它是民国早期广州规模最大、人数最多及活动时间较长的美术团体。至此，铁禅的影响已经不仅在佛教，他在广东文化界的名气也大起来了。 1940年，铁禅沦为日本侵略者的傀儡 1938年10月，日寇南侵炮声渐近，铁禅离开了六榕寺，四处避难。日军占领广州后，立即成立一个名叫“日华佛教会”的组织。日军知道铁禅原来是广东省佛教“一哥”，便到处打听铁禅行踪，希望让他担任日华佛教会的会长。 1940年6月，日本人终于得知铁禅的下落，大批日军官兵乘汽车来到张槎，见到铁禅，不胜欢悦，一边安慰铁禅，一边胁迫着铁禅乘车返回广州。在强敌压迫之下，铁禅只好跟着回到六榕寺。甫入寺门，只见5个日本军官在那等候，满桌饭菜，说是为铁禅大师接风，请他做会长。但铁禅却以年高多病、不谙情况为由推辞。次日，那5个军官再次来到六榕寺，他们请铁禅前往日本考察佛教情况，并声明航空往返及一切费用由省政府负责。在日本人的威胁利诱下，铁禅似再无法推却。 1940年7月1日，他带着曾留学日本、识讲日语的广东大学讲师谢为何同赴东瀛。抵东京后，由日僧陪同游览当地寺院，并见到了天皇，日皇赠送《大正藏经》一部。后铁禅来到设在东京的“国际佛教协会”，该会会长邀请铁禅将来负责华南佛教支部，这回铁禅没有推辞。7月20日，铁禅飞返羊城，将自己在东京的情况向日本官署和伪省政府作了汇报。访日归来，铁禅像换了个人似的，成了日本人的傀儡。 1940年12月2日，铁禅在六榕寺召开国际佛教协会华南支部成立大会，由铁禅亲自担任部长，副部长谢为何、秘书刘西航、会计陈仰山，庶务则由戴乾担任。支部招收会员、筹备经费，每年每人入会费2元。1942年3月9日，铁禅计划在广州设立“东方文化学院”。次年10月，铁禅接伪广东省文化协会来函，说是月10日在东京本愿寺有一个“祈祷世界和平福利大会”，愿意出钱请铁禅和谢为何前往出席。铁禅这次赴日，心里原本有个小算盘，皆因佛教协会华南支部的经济紧绌。他想借此机会东渡筹集经费。到达东京后，铁禅即向国际佛教会会长反映华南支部经济缺乏及这次东渡的愿望。虽然这次在东京，铁禅遍访各寺，请求援助，谁知他口水都叫干，却是一无所获，垂头丧气，空钵而归。由于经费困顿，无法维持下去，1943年尾，华南佛教支部关门结业。 |
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抗战胜利后，六榕寺被接管，铁禅辞去住持 1945年7月1日，广东光复，各政府机关遂从粤北迁回广州。时有一名叫黄荣辉的人从曲江来广州，他带着广东省佛教会公函，见到铁禅，便说：“你是汉奸，我来是要接收你们佛教会的。”铁禅老老实实地把历来广东教会的档案证件等移交给黄荣辉。黄荣辉并未就此罢休，他说要向法院控诉铁禅。这时的广东佛教会也迁回了广州，虽然会长是虚云，但他只是挂名，并不管事。该会的大权实际掌握在一班有权势的人手里，黄荣辉只是听从摆布的棋子。 1946年3月，铁禅向广东佛教分会申请退休。此时有记者在六榕寺采访铁禅，只见他长发而秃顶，身穿一黑色长袍，面容消瘦，双目炯然，垂首坐于一贵妃床上，旁边有一年约十一二岁之小童服侍。铁禅对记者说，东渡日本及聘任国际佛教会华南支部部长，均属被人挟持，不容推却。 此时的铁禅已决定告退回乡，但原想等虚云和尚来穗，他才交出六榕寺。后经广东佛教会常务会议决定，由虚云的大弟子宽鉴及方育之居士等人会同接收。于是铁禅让人发帖，悬牌设筵，恭贺新住持宽鉴接管六榕寺升座志禧，铁禅对公众宣布辞住持职权，六榕常住一切事和财产等由虚云之徒宽鉴代行职权，铁禅心思六榕寺移交之后，免致旁人幻想。 铁禅因汉奸罪被判15年徒刑 半年后毙死狱中 1946年4月下旬，宽鉴来到广州，4月23日，向铁禅接收六榕寺。不久，铁禅被捕。5月1日，宽鉴正式上任住持。5月6日，宽鉴接受记者采访时，有人问传说铁禅主持六榕寺时，寺中有不少贵重物品遗失。宽鉴说并无此事。谈到铁禅，宽鉴认为其在六榕寺的问题很多，其中主要是事不公开，一意孤行。铁禅被捕，是他个人的事，与六榕寺无关。将来如何处置，也是政府的事情。宽鉴认为，平生好交际令铁禅落入如此境地，他是受谢为何、刘西航等人的愚弄所致。宽鉴补充说，铁禅是与他交接后才被捕的。 1946年5月30日，广东省高等法院检察官以汉奸罪起诉铁禅，时称其为“华南文化汉奸”，与“佛门汉奸”刘西航等一齐审理。是日，铁禅身穿黑布僧袍，胸悬佛珠一串，面带病容，行走不便，由法官扶掖，蹒跚入庭，并赐以木椅与坐。 铁禅供词：“本人八十一岁，番禺夏茅人，住六榕寺，係该寺住持。以前无犯过法，有徒弟一人，是今年所收。自少读过许多书，私人有田八十亩，坐落在西村，经已送给南华寺住持虚云和尚了。” 法官问铁禅：“你对检察官起诉有何答辩？” 铁禅答：“起诉书的内容我不记得了，我不是汉奸，我一向读书知规矩的人，点会做汉奸啊？” 法官问：“国际佛教协会华南支部是什么组织？” 铁禅答：“我自从去日本返国之后，不知日本人如何组织的。” 法官问：“日本人曾请你饮酒，有何吩咐？” 铁禅答：“他们叫我做日华佛教协会会长，我不做。后来还威胁我，我亦不做。” 法官问：“你既然不做日华佛教协会会长，为何要当伪国际佛教协会华南支部长呢？” 铁禅答：“当时日本人协胁我，我才当的。” 但无论铁禅如何解释及争辩，其通奸投敌、媚外辱国等事实是存在的。尔后经过法院再三审讯，6月7日，铁禅被判处15年徒刑，褫夺公权10年，并没收全部财产。刘西航以随从罪判处4年。铁禅不服，上诉至粤湘分庭，减刑为7年。据说原告人黄荣辉始终未曾到过法庭，但在铁禅判罪之日，不知是何原因，黄忽然吐血身亡。 铁禅在仓边路看守所蹲了半年监狱，就在南京最高法院考虑他年事已高而为其减刑的时候，1946年9月27日凌晨，铁禅倒毙狱中，同室的刘西航呼唤狱卒，检察官汪舒龙前来验看，确认其是病死。 看守所将此消息告知六榕寺佛学会，信众即时集资，拟领遗骸埋殓及打斋超度。当时六榕寺为铁禅治丧，在觉皇殿前向西有纸糊牌位，上书“本寺比丘铁禅和尚莲座”，僧众环而诵经。有一居士奉送花果，燃香致祭，他说铁禅是他的皈依师，铁师圆寂时，适逢他回乡侍母，不及为师诵经致意，引为罪责。他在灵台上帖一挽诗云：“闻道吾师驾鹤西，十年情事感低迷。觉皇殿上更衣拜，六祖堂前倚剑题。东渡记曾诗一谏，回归仍旧首三稽。却怜世法森于佛，蕴泪徘徊不忍啼。” 诗中所说“东渡记曾诗一谏”，意即他曾阻止铁禅赴日，但铁禅势利，不听劝告，铸成大错。为此，佛教中人大都感到惋惜不已。 http://fo.ifeng.com/news/detail_2014_01/29/33461885_0.shtml#_from_ralated |
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虚云说自己能入定半个月。虚云说自己碰到了文殊的化身（乞丐文吉）。他的弟子绍云更是神化死了的虚云，说他走路脚不沾地，雨天走路也不沾泥。其实，这些都是他们自己说的，别人也没有提供任何证明。老子云，“自伐者无功。” 虚云的种种传说都来自他自述的《年谱》。但经过胡适和其它现代学者的考证，虚云既没有120岁，也不是萧知府的公子。然则，年谱其他种种异事，也是他本人的杜撰，毫无可信的价值，也不能提供任何人证和物证。和他同时代的一些佛教居士，如高鹤年，从来也没有说过虚某人有什么特别的神通。 解放后，其弟子专门问过虚云本人，为什么不见他入定数天。他自己诡称，怕人把他拖去火化了。虚云的弟子很多，怎么不见一个有入定数天的功夫呢？今人墓林僧，也如法炮制，弄了个《笔记本》出来，种种怪力乱神的事情，悉照《年谱》，在佛教界影响坏极了。 [ 转载 ] |
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既是文物保护单位又是宗教活动场所的兴教寺面临拆迁，所拆除的建筑系违法建筑。 以佛陀为上首的佛教僧众，有必须遵守国法的教义。兴教寺在没有办理审批手续的情况下，擅自兴建违法建筑，已是不该，兴教寺僧已经破戒。然而如今，兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒却打着玄奘三藏“民族脊梁”的旗帜，公然对抗国法，维护违法建筑不被依法拆除，并且作为是否申遗的谈判条件。 申遗是一码事，违法建筑是两一码事，两者各自有不同的法律法规依据进行界定，并不是兴教寺不申遗了，违法建筑就合法了，也并不是兴教寺申遗了，违法建筑就必须拆除。 违法建筑的拆除与否，主要是看它是否严重违反城市规划，如果已经严重违反城市规划，那么就必须无条件拆除。如果没有严重违反城市规划，那么就可以在一定程度上作出相应的调整，然后补办相关手续，而不会被拆除。 现在，兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒所代表的佛教界，居然以违法建筑是否拆除作为是否申遗谈判条件，违反国法的同时也违背佛法。佛陀的伟大，玄奘的英明，都被兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界所侮辱了。这样的佛教，这样的佛教界，已经成为中国民主法治建设的绊脚石。 中国不是佛国，佛法不能凌驾于国法之上，治国应用国法，没有任何理由允许不依法办事。即使从佛法角度出发，信众信徒也必须遵守国法，不应该违反国法。 话说，兴教寺是否申遗，那是文化的事，兴教寺违法建筑是否拆除，那是城市规划与文物保护执法的事，兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界故意把两者混淆，试图以是否申遗来阻止违法建筑的被拆除，完全是只为了兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界的私利而已。倘若兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界当真学习佛陀，学习玄奘三藏，又岂会为了维护非法利益而故意借口是否申遗以对抗国法呢？ 凭什么公民建设的违法建筑就应该被拆除，而寺院兴建的违法建筑就应该不拆除？不是说法律面前人人平等么？难道寺院和僧侣就可以高人一等不成？ 文物必须保护，正常的宗教活动必须保护，合法的宗教活动场所必须保护，但是违法的不受法律保护，也不应该保护。即使从佛法的角度出发，释迦牟尼也教导弟子要遵守国法，而没有允许弟子可以违反国法乃至对抗国法。兴教寺僧擅自兴建违法建筑，不仅违反国法，也违反了释迦牟尼的佛法，如今佛教界却仍然继续维护违法建筑，更是对抗国法和对抗佛法，单论信仰而言，说佛教界欺师灭祖也是一点都不为过。 申遗、文物保护，都与违法建筑如何处理是两码事，佛教界以违法建筑如何处理作为是否申遗的谈判条件，既违反国法又违反佛法，不正是高调行恶么？ [ 转载 ] |
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