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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第82页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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《佛教与华夏文化的根本冲突》 如果佛教徒能解决下面问题，那么佛教的危害性就可以减少： 1、佛教与华夷之辩的矛盾 华夷之辩是华夏文明的核心，那么胡夷之人并不算我们意义上的人，更不能成圣。那么如何看待非华夏的佛。为印度人塑造偶像是不是贵胡轻汉，是不是胡人的愚昧迷信（估计印度人是世界上最愚昧无知的民族） 2、天龙八部、六道轮回与祖先崇拜的冲突 天龙八部产生于印度婆罗门教，可以说是印度种姓制度在天上的映射。及八部各行其事，生下来是什么种，就只能作什么事。 六道轮回同样产生于印度婆罗门教，是印度文明独有的生死观。认为人的生死在六道（地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗）中流转。内容极其荒诞愚昧，同样是为了种姓制度服务，有明显的不同民族之间压迫的思想。 天龙八部是告诉你，你生下来是什么就只能作什么，不要反抗，即使在天上也是这样。但是呢，六道轮回告诉你，人死了以后还能投胎，成为其它的。其实就是一边吓唬你，一边又给你无谓的希望。 释不过是在这个基础上提出了三世因果，（及前世因，今世报，来世果）用来解释六道轮回的原理。这个也是构成佛教思想的基本核心。 我们华夏文明相信生死只是人的一个过程，死后会有更高的存在，且保佑自己的子孙，转世之说极其荒诞。 3、佛教改变自我与华夏的拯救世人的矛盾 虽然大乘佛教提倡救世，但你别指望佛教徒会在教授你知识帮你改变生活，更别指望他们会发明新的武器来抵御野蛮人。捍卫民族利益，他们所谓的救世就是要你像他一样，放弃一生，把希望寄托在虚无的来世。 佛教思想产生于在印度种姓制度下，绝望的人无法改变世界，也不能改变自己的命运的情况下，只好改变自己对世界的看法。而佛教中的佛基本上都是婆罗门种姓，他们是不会鼓动其他种姓来作出有损自己种姓利益的事的。 而我们华夏人相信人的一生虽然短暂，但既然生下来，必定有其使命，也可以认为是天命，生命固然可贵，但人皆有一死，所以如果能为民族利益而死，便是死得其所了，至于功过，自有后人评判。 如果佛教能放弃印度婆罗门教的六道轮回说（不存在地狱等六道，也就没有了所谓超越六道的西方极乐，这样也就等于放弃了三世因果说），不承认现在所有的胡佛，禁止为胡人立偶像，放弃传佛法，那么倒也可以接受佛教。 附： 很多人误以为佛教在印度已经不行了，所以佛教徒与印度的关联也就切断了，其实佛教是根值与印度文化的，或者说他本身就是印度文明的传播者。无论印度有没有佛教。 1、我们说的人是指华夏人，居中的。四周的，可以叫胡、叫夷、叫狄，但不叫人。而且我们祖先明确的把印度人叫胡。 2、佛教说的圆满是指跳出三界，不堕六道轮回，问题是根本就没有六道和三界，他说的智慧根本就是印度人的愚昧弱智的表现。你不会也想变成呆头阿三吧。（我发现凡是种族主义者当权，且被统治者又与统治者不是同一个各族的情况下，这个社会最愚昧，印度人的愚昧可以说是个典型案例，我们的满清也算是一个） 3、“一切治生产业皆是佛法”，你怎么不说全呢，他还说这些都是小法，不是终究，佛法才是终究才是圆满。不过是用这种说法来自我抬高罢了，典型的心理暗示，对社会进步没有丝毫实际意义。 |
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所谓的“大乘佛教牺牲自己，成全众生”，如果按照华夏的标准来看就是，害人不利已。在五胡乱华之前，晋代就有胡人来传法，当时中国人的态度是胡说八道。（八道就是指佛教所谓的八正道）由此可见在五胡用屠刀改变中国人的信仰之前，华夏的文明思想体系对愚蠢的印度人的迷信思想是不屑一顾的。 禅宗是印度佛教最后兴起的一宗，以《楞伽经》和《金刚经》作为本经。禅宗在印度衰败后，达摩把禅宗带到中国。慧能是中国禅宗的最后一人。此后中国再无禅宗。现在有些中国人很奇怪，把对人生，对宇宙的思考就叫禅宗。难道禅宗没传到中国之前，中国人就不会思考了？真是既可笑，又可悲。 印度教、佛教、以及佛教不同法门之间的区别，如同中国诸子百家之间的区别。不同的是一个是根基于愚蠢的印度人愚昧迷信，所以最终导致印度一次又一次的被外族征服。而后者是根基于华夏的思想文明体系，是先贤为了民族利益负责任的思考的结果。所以我们一次又一次的强大，但佛教传入中国之后，两次亡国，不得不警惕。 用中国人的智慧来解释愚昧的印度人的迷信，不是通不通的问题，而是根本连必要都没有。首先，印度是一个没有智慧的民族，其次智慧没有也不需要圆满。只有劣等民族才会把愚昧当智慧。佛教乃至印度文化对中国的影响可以说是无孔不入，我们确实需要了解这种情况，正打算今写一些贴子，把文化中哪些被印度污染的一一指出来。 如果你到我家你就会发现，我床头摆着一堆佛经和许多现代佛教方面的书，我去了解它，就是为了消灭它。另外不要直接把非本土宗教的文字贴在汉网，谢谢配合。基督徒言论在我们这边直接杀掉，不要怕矛盾，矛盾本来就存在。装着看不见，或者不提，矛盾就会自己消失么？当初要恢复汉服的时候不一样有人说，要是怕人说，就什么都不要作。 这个矛盾是印度迷信和华夏文明的矛盾，要怪你就怪那些印度人不按照我们华夏人的思维方式去思维，更要怪那些不肖子孙学愚蠢的印度小瘪三的思维方式。他们亡国比吃饭还勤快，和他们学作什么啊？ 讨伐佛教不是目的，消灭佛教才是目的，但是也要看到这是很难的，我们祖先曾多次努力，都没有作到，以至两次亡国，但我们祖先没作到不代表我们就不可以作到，至少也要尽一份力。只有这样才能上对得起天地祖先，下对得起自己的良心。 说明一点，佛教是胡人用屠刀向汉人推广的。如同满服一样，祖先穿过不代表是对的。如果我们这代人不能消除满服，难道我们的子孙就只能接受了？如果有人把佛教看得比兴汉还重要，这就更加说明佛教的危害性了。不信祖先难道要信愚蠢的呆头阿三？阿三也就喜欢自己骗骗自己罢了。 （关于明亡）要说具体原因，有千万条，要说根本原因，就一条，那就是不团结。为什么不团结？人的归宿都不同，怎么团结。这个就是信仰混乱造成的。信仰混乱又是谁造成的？是佛教的传入造成的。说到底还是佛教的错。 只承认汉人，不承认什么佛教兴汉者，如果有佛教兴汉者，是不是还有基督教兴汉者，伊 斯 兰教兴汉者？？？来这里，只因为你是汉人。你是汉人因为你祖先是汉人。和犹太人、印度人无关。难道阿三还要和我们祖先平起平坐，笑话，要是没印度阿三，你还不能兴汉了，我就不信。 轮回是婆罗门教的，吃素的习惯也并非佛教独创，早在佛教之前，印度就有吃素的习惯（强调一点，印度吃素与中国传统的吃斋是不一样的）。吃素在印度形成的原因比较复杂，是多方面的，但是简单点说，都和轮回有关。 投胎之说相当可笑。人死后也不会接受任何审判。都会上天成神，只是你要是作了坏事，给祖宗丢脸，怎么好意思去面对先人。我们大家都有一天要去面对天上的祖先的。无论如何轮回之说，只有印度瘪三才会相信。当初婆罗门教创建轮回说就是为了骗其他种姓的。你去相信他干嘛。 首先这不是我的观点，这是华夏人的传统观点。其次，天并不是天堂，别又把犹太人那一套搞混淆了。另外你的列祖列宗会不会惩罚你就说不定了。现在你可以胡闹，等到了上面，还是严格的华夏体系别。 轮回之说本来就是雅利安人为了能永远奴役古印度人而专门为他们量身定做的。我们作什么不好，却要争着去作人家的奴隶。那就魂飞魄散了，事物有新生就有消亡，没有什么是永恒的，不要奇怪。每个人生下来都是有使命的，有的人找到了，有的人没有。当你生命结束的时候是不会有什么审判的，你的一生自有后人来评价。不要等到生命的最后一刻，才醒悟原来，根本没有下一辈子。不要后悔有太多的事该作而没有作的，到那个时候就晚了。 再次强调，肯定就没有什么下辈子，你的生命只有你的后人去帮你延续，生命最初是没有死亡的，死亡和繁衍是生命延续的高级形式，什么前尘后尘的。另外你为了维护印度人的宇宙观已经开始对祖先不敬，我以前说所有信仰都有排他性，可能还有人不信，我想现在应该相信佛教的危害是实实在在的吧。 祖先是我们华夏的信仰是不容质疑和讨论的。是佛教在制造分裂，而且是信仰上的、归宿上的分裂。你指责我无所谓，只是维护愚蠢的印度人的宇宙观，那是不行的。只要你不对祖先不敬，你指责我又有什么关系。在她看来到底是印度人的宇宙观比兴汉重要，佛教的危害性希望大家能有所警觉。 关于禅宗我到底要说几遍啊，你知道什么是禅宗么？别把什么都叫禅宗。特别是中国人的好的思想，非要贴个印度标签？可以么？补充一点，达摩是印度禅宗最后一人。 虽然佛教各法门所读的的佛经都是通用的，都是每个法门又各自对一些经书特别推崇。就叫这个法门的本经。禅宗是由迦叶创建的，传到达摩好像是第28代（这个不能肯定，但应该差不多）。达摩是印度禅宗最后一人，他把禅宗传到中国，在中国又经理了几代，一直到慧能和尚，（也就是和尚口中的六祖）慧能和尚是中国禅宗的最后一人。此后中国再无禅宗。禅宗后来又传来日本。不过后来也没了。不要以为坐坐想想就是禅宗，更不要把你思考的结果归功与禅宗，完全不相干的。没有印度禅宗，我们的祖先照样思考。 千里之行，始于足下，这个世界从来没有一刻不在改变。历史灭佛运动不彻底，不代表我们今天就不能作。只要不放弃，我们不成功还有我们的后代，总有一天要把佛教在中国文化中彻底抹去。信仰是制高点，如果信仰问题不解决，今天的一切也是妄然。 [ 转载 ] |
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佛教戒律经典《十诵律》中的几则荒唐和恶心的记载： 1、佛种种因缘诃已，语诸比丘，从今日不应啖人肉，人脂人血人筋，若啖犯偷兰遮，啖人骨无罪 2、佛在舍卫国，是时跋难陀释子有二沙弥，一名卑陀，二名摩伽，僧坊内共作淫欲。诸居士来见言，沙门释子无清净行，共作淫欲。一人语二人，二人语三人，恶名流布遍舍卫城。 3、佛在舍卫国，尔时偷罗难陀比丘尼，用澡豆浴身入女根中。是事白佛，佛言，从今不听比丘尼用澡豆浴用者突吉罗。 4、佛在舍卫国，尔时偷兰难陀比丘尼，掷大小便墙外，是僧坊近大巷，时波斯匿王大臣名摩尼，着净衣服从是巷过，屎堕头上。 5、佛在舍卫国，尔时偷兰难陀比丘尼，以树胶作男根，系着脚跟，后着女根中。尔时失火，烧比丘尼房舍，偷兰难陀比丘尼，忘不解却走出房外。 6、佛在舍卫国，尔时憍萨罗国有一比丘独住林中，有雌猕猴常数来往此比丘所，比丘即与饮食诱之，猕猴心软便共行淫。是比丘多有知识，来相问讯在一面坐，时猕猴来欲行淫，一一看诸比丘面，次到所爱比丘前住谛视其面，时此比丘心耻不视猕猴，猕猴寻嗔攫其耳鼻伤破便去。 时诸比丘急问其故，便自广说如上因缘，诸比丘以种种因缘呵责，汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作，汝不知佛以种种因缘呵欲欲想欲欲欲觉欲热，以种种因缘称赞断欲舍欲想灭欲热，佛常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业。时诸比丘种种因缘呵责已，往诣佛所向佛广说，尔时世尊以是因缘集比丘僧，知而故问是比丘，汝实作是事不，答言实作世尊。 佛以种种因缘呵责，汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作，汝愚痴人，不知我以种种因缘呵欲欲想欲欲欲觉欲热，种种因缘称赞断欲舍欲想灭欲热，我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业。如是种种因缘呵已语诸比丘，我先已结此戒，今复随结，从今是戒应如是说，若比丘同入比丘学法，不舍戒戒羸不出行淫法，乃至共畜生者，是比丘得波罗夷不应共住。 7、佛在舍卫国，有一乞食比丘，名曰难提，晨朝时到着衣持钵入城乞食，食已持尼师坛，着左肩上，入安桓林，在一树下敷尼师坛端身正坐。有魔天神，欲破是比丘三昧故，化作端政女身在其前立。比丘从三昧起，见此女身即生着心，世俗禅定不能坚固，寻时退失欲摩女身，女人即却渐渐远去，便起随逐欲捉其身，时彼林中有一死马，女到马所则身不现，是比丘淫欲烧身故，便共死马行淫。既行淫已欲热小止，即生悔言，我已退堕，非是比丘非释种子，今诸比丘必舍远我不复共住，我不应以不清净身着此法衣，即脱袈裟摄着囊中以置肩上往诣佛所。尔时佛与百千万众恭敬围绕而为说法，佛遥见来即作是念，若我不以软语劳问者，其心必破沸血当从面孔出。是比丘来到佛所，佛言，善哉难提，汝更欲学比丘所学耶，闻佛所言善哉难提，心大欢欣便作是念，我当得共诸比丘住必不摈我。如是思惟已答言，世尊，我更欲学比丘学法，尔时佛语诸比丘，汝等还与难提比丘学法，若有如难提比丘者亦与学法。应一心和合僧，难提比丘偏袒右肩脱革屣胡跪合掌作如是言，大德僧听，我难提比丘，不舍戒戒不羸不出作淫法，我今从僧还乞学法，僧怜愍我故，还与我学法，第二第三亦如是说。是中一比丘于僧中唱，大德僧听难提比丘不还戒戒不羸作淫法，是难提比丘从僧乞还学法，今僧怜愍故还与学法，若僧时到僧忍听，还与难提比丘学法，白如是，如是用白四羯磨还与难提比丘学法竟，僧忍默然故是事如是持。与学沙弥行法者，佛所结一切戒尽应受行，在诸比丘下坐，应授与大比丘饮食汤药，自从沙弥白衣受饮食，不得与大比丘同室过再宿，自不得与白衣沙弥过二宿，得与具戒比丘作布萨自恣二羯磨，与学沙弥不得足数作布萨自恣羯磨，一切羯磨不得作(淫事竟)。 译文： 佛在舍卫国时，有一位乞食比丘，名字叫做难提。在早晨时着衣持钵进入城中乞食，乞食后持尼师坛（坐卧具）放左肩上进入安桓林中，在一树下敷尼师坛端身正坐。有魔天神，想要破坏这个比丘的三昧之故，就变化成一个端正的女人，在他面前站立。比丘从三昧起，看到这个女人身体，就起了染著心，世俗禅定不能坚固立即退失，想要摩触这个女人身体。女人却渐渐的走开了到了远处，他就起身跟在后面追逐，想去捉碰她的身体。当时在这个林中有一匹死马，女人走到马尸旁就不见了。难提比丘以淫欲烧身之故，就与死马行淫，行淫之后欲热得到了稍稍的停止。他就生后悔心说：我已退堕，不是比丘，不是释种子，现在诸比后必定舍弃远离我，不与我共住，我不应以不清净身穿这个法衣。就脱下袈裟收在囊中，背在肩上，向佛的住处走去。 当时，佛与百千万众恭敬围绕，给大众讲法。佛从远处看到难提走过来，就作这样的念头说，如果我不用软语慰劳相问的话，他的心必破，沸血要从面孔涌出。难提比丘来到佛跟前，佛就对他说：“善哉，难提。你想要重新学比丘所学吗？”难提听佛这样说“善哉难提”，他听后心大欢喜，便作这样的想法，我应当可以与诸比丘共住，必定不会摈弃我。这样思惟之后他回答佛说：“世尊，我想要重新学比丘学法。”当时，佛就对诸比丘说：“你们再给难提比丘学法。如果有跟难提比丘一样的人，也要这样办，与他们学法。” 应一心和合僧，难提比丘偏袒右肩脱革屣胡跪合掌，作这样说：大德僧听，我难提比丘，不舍戒、戒不羸不出（戒羸不出，即从戒羸中走不出。戒不羸不出，即不是戒羸不出。意指是还有救。）作淫法，我今天从僧再次乞请学法，僧怜悯我之故，还再给我学法。第二、第三遍，都这样说。僧众中要派出一位比丘，在僧众中大声宣告说：大德僧听，难提比丘，不舍戒、戒不羸，作淫法，难提比丘今天从僧再次的乞学法，今天僧怜悯他之故，还再给他学法。如果僧众都按时到场没有意见，还再给难提比丘学法。（继续说）如此用白四羯磨，还再给难提比丘学法完毕了，因为僧众都默然之故，事情就这么办了。 与学沙弥行法的，佛所结的一切戒，都应当遵行。在诸比丘的最下处坐。应授与大比丘饮食汤药，自己从沙弥、在家人处受饮食。不可以与大比丘同室到两夜。自己不可以与在家人、沙弥，同室过两夜。可以与具戒比丘作布萨自恣二羯磨，与学沙弥不可以足数作布萨自恣羯磨，一切羯磨不可以作。 |
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