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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第74页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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《谈谈佛教对华夏文明的腐蚀》 1. 佛法初创的本质 佛教的核心是佛法，佛法的本质，是释迦牟尼在菩提树下静坐达到开悟状态；佛陀的意思就是开悟的人，换一句话说，通过瑜伽禅坐等入定的方式，打断周围事物作用于人脑形成的思维死循环，达到心理干净不偏执的状态。这一点，其实华夏更早的本土思想易经道家都有类似的修心之法：通过静坐等方式达到天人合一的状态，开启智慧；并不是佛法所独创，所谓大道相类，华夏古文明早在商周就有这些修心之思想，而佛教直到东汉末年才传入华夏。 佛法其实不是宗教，而是一种体验；但是佛法变成佛教后就复杂异化得不是一点两点。 2、佛法变成佛教后的最大异变：出世间法 佛教以简单明了的佛法为核心演变而来，并加入了最关键的一个价值判断：世俗间的一切包括欲望都是无尽的痛苦，只要开悟了，就可以解脱，脱离世俗的一切。佛教把世俗定义成苦海，把脱离世俗当成根本目的，这决定了佛教是“出世间法”，以脱离人类社会生活为终极目的；可以说，除了佛教，别的所有宗教都是最终指向更好的服务于人类社会生活，即“入世间法”，只有佛教在这点上是独一份异类。这是为什么佛教在发源地印度被认为是邪教邪说，最后灭亡的原因。纵观世界各国历史，有这样一个规律：佛教兴，国家亡，民族弱；这不是偶然，而是佛教的基本价值观“出世间法”导致的必然；佛教的出世厌世价值观，不适合国家民族在弱肉强食的丛林世界里竞争生存。 3、佛教在华夏起的传播，对华夏的历史作用： 佛教最早传入华夏，在东汉年间。由于佛教“出世间法”的出世厌世价值观，和华夏文明思想源头易经"天行健，君子自强不息"的精神背道而驰，遭到了华夏文明的冷落打压，一直没站住脚。直到晋朝被五胡所灭，五胡乱华百年，北中国全面沦丧时，北方外来蛮族胡国国主为了麻痹削弱被压迫汉民的反抗精神，从国家层面大力支持推广佛教，佛家这才首次在中国站住脚。可以说，佛教在华夏立足，就是外来蛮族异族统治者用来阉割华夏正统文明自强精神的精神帮凶，十分不光彩；并对华夏民族精神圣母化，不复秦汉豪迈尚武精神，起了很大负面作用。 以唐朝为例，唐朝建立初期，道教佛教并立，以华夏本土道教为主体国教（李世民自称道家道德经作者李耳后代），命家家持有道德经；唐朝早期国力强盛，武功卓越；但佛教逐渐大兴，到唐中武则天时代成为第一显教；几乎同时，唐朝突如其来堕入深渊，一蹶不振；唐朝的特点是前半截很好，后半截前所未有的颓废，还留下了种种问题，为今后的事埋下了伏笔： 中国佛教盛世时期是亡国前兆： 1、武则天在第二次迎佛骨后，数月后病死。 2、唐宪宗迎佛骨满一年，中毒吐血暴毙于大殿。 3、唐中宗以发代身送还佛骨，数月后被妻女毒死。 4、唐肃宗迎奉佛骨次年暴毙。 5、唐懿宗迎佛骨，动用国力耗资空前的迎接，可惜数月后暴毙，次年更爆发黄巢之乱，大唐盛世走入灭亡路数。 6、公元874年1月4日，唐僖宗有鉴会昌法难，佛教与道教的颓废误国（此时期僧道是不分的，灭佛也是灭道；灭道也是灭佛），从而以悲剧心态，隆重送还佛骨，将三千件珍宝封入法门寺塔下地宫，大唐290年荣景已走完260年，其后改朝换代（之后中国佛教正式成立，舍利教瓦解，与道教区隔，迎接北宋时期到来，佛教宗派开始产生）。直到1987年4月3日才又重见光明，法门寺塔下地宫整整埋藏1100年，意味着唐代七迎佛骨带来的极大不幸，宫廷决定不留给后人。 |
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4、佛教对华夏本土宗教思想（道家，儒家）的渗透异化影响 佛教在华夏发展，初传于东汉，站稳脚于五胡乱华，大显于唐中期但又迅速堕落。由于佛教对国家民族的弱化作用日趋明显，唐中后期到宋朝前期，被数个“武帝”搞了灭佛运动，佛教在华夏一度显教的地位遭沉重打击；但佛教在华夏文化思想领域，找到了另一片生存空间。 经常看见一些说法：儒释道并立融合，汉传佛教代表如禅宗等。宋朝之后，佛教思想逐步渗透到华夏本土文明的儒教道教中去：如道教的思想本源道家，核心思想是对道（宇宙的根本运行规律）的理解把握，通过对天地大道大势的理解，有所为而有所不为；但后期道教渐渐过于强调“清静无为”，受了佛教出世间法的影响（当然，也是帝王统治者为愚民弱民，有意无意的引导所致，这是另一个大的政治命题，本文不作展开，但佛教在其中起的负面作用不容小视）。 同时儒家在宋朝和佛教禅宗思想结合，产生了程朱理学和陆之心学，当时大儒的诗文，和高僧写作颇为神似；儒家传统士的精神，被注入佛教消极出世的因子，开始清谈之风，即士人将清谈的"知"和入世实战的“行”割裂开来，造成空谈误国不良风气；明朝的突然覆灭，君王死社稷臣子迎满鞑，和明末士人嘴上巨人行动矮子，走偏了的儒教士人空谈精神，关系不小。这点上，日本武士道做的不错，道（知识）要和实践检验（战争是最现实的实践检验）合为一体，思想才能经世济用。华夏文明的传承精英阶层士人，受到佛教禅宗出世空谈的影响，走上偏路。 明朝心学大成者王阳明，学遍儒道佛，最后提出“知行合一“的思想照妖镜，是华夏精英对本土文明被异化这一现状正本清源的尝试。王阳明的思想，被识货的日本学者膜拜学习（日本人很有意思，创造本领一般，但识货本领一流），日本明治维新时期杰出人士，很多是王阳明思想崇拜者。 佛教消极出世价值观和禅宗空谈风气的影响，使得华夏本土积极进取的道家儒家思想，走上偏路；这是华夏文明被部分“弱化”“胡化”的历史现实。 5、佛教在世界史上对国家民族的作用 在历史上，佛教的推广对中国危害远大于益处：佛教最大的问题是教义宣传出世厌世精神。佛教的高级核心佛法宣扬让人通过修炼脱离世间的因缘轮回，佛教的低级层面宣扬报应轮回让民众今生认命期望来生富贵。无论高级还是低级层面，佛教都对世俗生活采取消极厌世的态度，这是为什么佛教兴，国家弱的根本原因。中国已经用历史做了惨痛的实验，不必再无谓重复。 纵观历史，无论中国还是外国，佛教大兴的国家都很快衰弱被灭，这不是偶然，出世厌世的国家民族，必然被信奉入世精神的邻国外族所灭。丛林法则，血的教训。 6、振兴华夏，华夏应对佛教采取的态度： 华夏文明要复兴，需要先找到文明的根，华夏文明体系创造者们的思想。塑造灿烂春秋战国和豪迈秦汉的华夏本源思想，以易经为本源，道儒法墨等为演绎。文明体系的强盛，由人决定，人力的发挥，由思想决定；思想哲学如同一颗种子，是一切文明大树的本源。我们要做的，就是找回这颗文明种子本来真实面目，结合最新考古发现，正本清源，剔除佛教异化帝王阉割等后来的腐败杂质，是复兴华夏文明体系，关键一步。 [ 转载 ] |
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《"前世是夫妻"？台寺庙住持被指涉嫌性侵女信徒》 据台湾《联合报》报道，台湾一名女子26日指控台南市寺庙住持孙书祺涉嫌以“前世是夫妻”为由，强迫她发生性关系，时间长达8个月，女子发现住持对其他女信徒也有相同说法，才知受骗，愤而向警方提出告诉。孙书祺说，性侵指控子虚乌有，警察已介入侦办，他会配合调查。 据报道，台南市议员李锦泉、王家贞、林美燕26日在议会召开记者会，指永华路“九华山地藏禅寺”住持、法号法昌的孙书祺涉嫌性侵女信徒，李锦泉说如果指控内容是假的，他愿意陪上政治前途，不参选下届议员。 30多岁的被害女子在母亲陪同下控诉，指2007年时她捐助5万元(新台币，下同)协助地藏禅寺建庙，并在庙内禅修，当时59岁的住持孙书祺告诉她两人是“前世夫妻”，必须行“夫妻之道”，才能化解宿世业障，孙书祺还趁出游时在车上握她的手并亲她的胸部，她吓到，但孙书祺说“如果不行夫妻之道，就不是地藏王菩萨的弟子”，她为了修行而与孙书祺在旅馆发生性关系。 后来孙书祺租屋给她住，经常要求行房，孙书祺说要帮她付车贷，每月给她1万元，但她也出资供养他，关系维持8个月，后来住持发现她存款剩不多，有意疏远，她发现住持转向亲近另一名女信徒，也说与对方是“前世夫妻”，才知自己受骗。 7月时被害女子提出告诉，被害人的母亲痛斥，对方以女儿的虔诚信仰来欺骗、性侵，曾打电话找孙书祺理论，有录音为证。但孙书祺指她们是“拿不到钱才开记者会”，分明是想模糊焦点，强调女儿“要的是一个道歉”。 孙书祺26日否认指控，表示只帮对方找房子，绝无性侵，并出示对方在2006年传给他的感谢短信，表示女子前后态度大转变，是有所图谋。 此外，孙书祺说，8日对方在母亲陪同下，指他性侵，要他给个交代，他没理会，结果对方隔天大闹禅寺还报警，后来向调解委员会申请调解，却狮子大开口要求300万遮羞费，再降为150万元，但他没答应。 http://news.163.com/10/0827/09/6F3790S5000146BD.html |
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《台湾知名高僧犯淫戒被揭发 或强迫还俗》 台湾《苹果日报》报道，台湾高雄知名寺庙元亨寺高僧释会宽法师，去年开凌志名车载一名身材曼妙的女子上汽车旅馆，还戴假发与女伴逛街、大吃火锅，全程被跟拍。去年9月寺方举办法会，郑坤弘等信众揭发此事并散发跟拍照片，寺方控告郑坤弘等5人涉犯妨害祀典罪，但高雄地检署认为信众是为揭弊，属言论自由范畴，且释会宽也坦承携女上旅馆，日前将全案不起诉。 位于高雄市鼓山区的元亨寺是清乾隆时期即兴建的古寺，至今269年，被控涉丑闻的释会宽现年61岁，俗家姓名刘高瑞，十几岁剃度出家，在元亨寺从小沙弥做到仅次于住持的“都监院”，还担任寺中佛学副院长，除处理行政事务，也常讲经弘法，信徒众多，去年爆出汽车旅馆丑闻后离开元亨寺。 元亨寺昨(4日)透过律师表示，当时郑坤弘等闯进法会咆哮，还四处分发照片，已严重干扰法会进行，才会报警并提告；而释会宽在此事发生后自请处分解除职务，目前只能自己修行。 对于这起丑闻，台湾“净化社会文教基金会”释净耀说，出家人变装带异性上旅馆、逛街，在威仪上不妥，但有无触犯戒律，需视其有无逾矩、在旅馆内与异性肢体接触。但释教会前理事长廖大明怒斥：“真是佛教败类！”他说，出家男众最忌讳女色，连跟女子单独外出都不行，何况同进同出旅馆，就算没做什么，也已经犯戒。 出家人若犯淫戒 可强迫还俗 台湾城市科技大学台湾佛教文化史教授江灿腾指出，佛教出家众须遵守的戒律繁多，男众有250条，女众则高达500条。基本上，男女众均须遵守的根本戒包括不能杀生、不能偷盗、不能犯淫戒(指发生男女性关系)、不能撒谎、言行不能有辱佛教等。 江灿腾说，若出家众犯戒，寺庙会针对触犯戒律的内容而有不同处置。 江灿腾表示，一般而言，若是犯小错，只要向寺内出家众认错、忏悔即可，但若犯下发生男女性关系等重大戒律，则会被停止在寺庙中的所有职务、逐出寺庙、撤销出家人身份强迫还俗，且可能终身无法再出家，是最严重后果。 http://www.chinanews.com/tw/2012/12-05/4382766.shtml |
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《寺庙住持娶“小三”挪巨款获刑 信徒旁听席喊冤》 两年前的湖南娄底天籁寺前任住持圆通法师腐败案，最近被曝光。宗教的清净，既要依靠自治自律，也依赖于法治化的制度。 湖南娄底市南郊的天籁寺，建在一个风口上。一年四季，山风劲吹，大雄宝殿屋檐上的风铃响个不停。 两年前，在这里掀起的一场反腐风暴，至今余波未消。2010年底，天籁寺前任住持、娄底市佛教协会原会长圆通法师，以挪用资金、重婚等罪，获刑6年。 圆通和尚留下的是一座负债近千万、大部分工程烂尾、财务制度混乱的寺庙。他的继任者重建财务和其他各项管理制度，力图扭转颓势。 “以前出家人主要靠自洁。”天籁寺现任住持达源法师说，如今，他不得不将规章制度予以完善，希望能用严格的财、物管理制度，让天籁寺走上正轨。 湖南佛教界对司法机关查办圆通表示了支持。娄底市民族宗教事务局负责人向记者表示，圆通案发生之后，娄底宗教管理部门确实做了“大量扎实有效的工作”。案发后，该局对全市宗教教职人员逐一进行培训，以图整顿行业不正之风。 在审理该案的娄底法院内部人士看来，理想的状态是，司法机关不介入，“但现在的情况是，司法不介入，他们内部又解决不了”。 “处事圆通，以钱铺路” 财务住持一个人说了算。僧人家中还有子女，“一人有一个功德箱，收了钱拿到房间去”。 这位1967年出生的东北男子，见过面的人都称赞其“面相饱满英俊、形象很好”，但实际接触后得出的结论却是：不太像是真和尚，更像是生意人。 圆通俗家姓名为张凯，吉林四平市人，18岁从一家电子技校毕业，此后10年，在吉林市的无线电器材厂和消防器材厂当过工人。 1996年初，张凯在吉林省四平市伽兰寺落发出家，从此以法号“圆通”示人。目前无法确定，他从吉林来到两千多公里外的湖南娄底的准确时间。一份公开简历显示，圆通至少于1999年9月已来到娄底的古天王寺，直到2009年下半年被捕，他在娄底活动了至少长达十年。 十年间，圆通法师“功成名就”：他当上娄底名刹天籁寺住持，2004年出任娄底市佛教协会首任会长。在其任上，天籁寺获批为湖南省重点寺院，圆通本人当选娄底市政协常委，并与当地政商各界建立起深厚关系。他刚来时的座驾是摩托车，很快换成了广本轿车。 日后，娄底市统战部门的一份官方通报提及：圆通任职天籁寺住持时，大搞建设，却没遇到阻挠，部分原因是因其“处事圆通、以钱铺路，从而造成了今天的局面”。 圆通任上，天籁寺香火旺盛、善款丰厚，寺庙建设却进展缓慢。他任内建设的一些建筑，直到其被捕入狱，仍是裸露着水泥的烂尾楼，天王殿内的天王塑像，连油漆也未喷上。 圆通的继任者抵达时还发现，天籁寺存留着圆通时代的习惯：寺内僧众不上早晚课，财务住持一个人说了算。僧人基本上是几位本地老者，均是上了年纪才出家，家中还有子女，“僧尼一人有一个功德箱，收了钱拿到房间去”。 圆通被捕之前，天籁寺即因债务问题，被告上法庭，官司缠身。其被捕之后，一夜之间，天籁寺冒出了近千万元的债务：小到5位做泥瓦工的农民的2万元工钱，大到数百万元的“万佛雕塑”的工程欠款。 比巨额债务更致命的，是丑闻给天籁寺声誉带来的伤害。据天籁寺僧人介绍，当圆通案发后，中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉法师来到天籁寺与僧人谈话，他说，“出这么多事情，往后的路，怕是更难走了。”言念及此，伤心落泪。 圆通四宗罪 圆通大张旗鼓地与“小三”举行婚礼，广邀宾朋，当地村支书做证婚人，直到妻子报案…… 僧人圆通被娄底市娄星区公安分局立案侦查，报案人竟是圆通的妻子杨某，案由更是令人匪夷所思――重婚罪。 根据司法材料，圆通以天籁寺住持、娄底佛教协会会长身份示人的同时，2007年10月，悄然与杨某在长沙市岳麓区民政局登记结婚，二人育有一女；不久，他又与另一娄底女子陈某同居，也育有一女。 2009年8月，圆通竟然大张旗鼓地与陈某举行婚礼，摆设酒宴、广邀宾朋，甚至还请了当地村支书作为证婚人。如果不是因为妻子杨某报案，这场惊世骇俗的僧俗之恋，极可能还将继续下去。 “新婚”之后不到一个月，2009年9月4日，圆通被警方以涉嫌重婚罪刑拘，随后被检方批捕。案件的查办很快转向了圆通的经济问题。 侦查机关发现，圆通曾挪用天籁寺的大批资金，用以个人名义投资另外的寺庙，并曾使用虚假发票侵吞寺院资产。 司法材料显示：2007年初，在执掌了娄底市佛教协会并兼任天籁寺和古天王寺住持之后，圆通引入了一家名为“娄底市开元贸易有限公司”的企业，与天籁寺达成“联营协议”，之后又与娄底市佛教协会和古天王寺达成了“借款协议”。 此后，开元公司陆续向天籁寺、古天王寺注资468万余元，圆通从中截留了94万余元，将这笔钱以个人名义，投资开发了位于湖南湘乡的另一座寺庙――“地母庵”，圆通在其中占股70%。公诉机关还一度指控圆通挪用78万余元用于投资娄底涟源的“水晶阁”，但因证据不足以证明此款为圆通以个人名义投资，未被法院认定。 对于上述投资，天籁寺的僧人们表示一无所知。他们至今仍然住在一栋年久失修的宿舍楼内。圆通的投资行为，也根本未与寺院其他人士商量，大量以天籁寺名义的欠款和借款，全凭其个人的一张字条，寺院财务制度形同虚设。 圆通的另一项罪名是职务侵占罪。2008年10月，圆通向一家文化机构订了1000册《河洛大通胜》的书籍。并请该机构开具了一张1.3万元的发票，但事实上，圆通并未向该院购买书籍，也未支付任何费用，却把该发票拿到天籁寺入账，以冲抵其个人之前在天籁寺的1.3万元个人借款。 住持圆通还犯有一项常为民营企业家所犯的罪名：抽逃出资罪。2006年6月份，圆通以自己个人名义从工商局注册成立了“娄底市凯旋贸易有限公司”，自任法定代表人，但因无注册资本，遂从娄底市清泉房地产公司借来200万元，完成验资后，又将200万元还给了房地产公司。至于圆通成立的这家公司所经营的业务，外人无从知晓。 2010年9月底，圆通因挪用资金罪、职务侵占罪、抽逃出资罪、重婚罪，被娄底市娄星区法院一审判处有期徒刑6年，成为娄底历史上第一位被判刑的寺院住持。此后，圆通上诉，娄底市中级法院维持原判。 |
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司法进佛门 当法警将圆通押入法庭时，旁听席上的上百名信众全体起立齐呼：“阿弥陀佛，冤枉啊!” 查办之初，圆通案给娄底市各司法机关出了个难题。“我们上网去找类似的案例，发现根本没有。”娄星区法院的人士介绍说，当时，不仅法院，公检法各家都在“反复琢磨”。 据娄星区公安分局的办案民警介绍，相比正规的企业，天籁寺的账目非常不规范，为了侦查圆通的经济问题，办案机关不得不请了专门的会计事务所，对天籁寺进行财务审计。 司法机关讨论得比较多的是“圆通的身份到底是什么”，以及“寺庙到底算什么性质的机构(不是企业，也不是国家机关)”。最终，法院将圆通认定为“非国有单位工作人员”，因刑法关于挪用资金和职务侵占犯罪中的表述是“公司、企业或者其他单位”，寺庙由此被归为“其他单位”。 圆通在法庭上曾为自己的经济犯罪予以辩解，称“天下佛门是一家”，其投资其它寺庙的行为，是佛门的“内部调节”。但法院认为，其挪用资金，目的是为了搞旅游开发，牟取经济利益，所占股份也是归其个人所有，显然已构成挪用资金罪。 关于圆通是否构成重婚，也曾引发争议。庭审中，圆通的辩护律师认为：圆通法师是和尚，按照佛家戒律是不允许结婚的，其登记时民政部门审查不严，所颁发的结婚证也应属无效，因此圆通不构成重婚罪。 法院判决对此予以了驳斥，认为圆通结婚系“在宗教信仰和世俗生活之间自由选择的结果，应尊重其选择”，其婚姻仍然受法律保护，但圆通结婚之后，又与他人以夫妻名义同居，破坏了我国的婚姻制度，故处以重婚罪。 至于其前一次与杨某结婚是否违反佛门戒律，法院认为，如果佛教界认为圆通违反戒律，可对其依照宗教规定予以处理，但民政部门的结婚登记仍然有效。 除了法律上的争议，审判圆通，法院还面临着来自宗教信徒方面的压力。据参与旁听的人士透露，2010年7月，圆通案第一次开庭时，庭内来了上百名圆通的信众，当法警将圆通押入法庭时，旁听席上的信众全体起立，并齐呼：“阿弥陀佛，冤枉啊!” 不过，湖南佛教界对司法机关查办圆通表示了支持。圆通案发之初，湖南省佛教协会即派人赴天籁寺，宣布没收圆通的戒牒，并开除其僧籍。圆通案宣判之后，娄底佛教信徒们也平静地接受了这一结果。娄星区法院的人士说，通过法庭审理，尤其是对圆通重婚罪的审理，让信徒们“终于对圆通有所了解”。 “宗教的归宗教，世俗的归世俗，这只是一种理想状态。”娄星区法院一位法官告诉南方周末记者，佛门的清净有赖于佛教界的自治和自我净化，本案司法机关介入，实属无奈之举。 “依法不依人” 300元以上开支需3个人共同签字，5000元以上开支需开会研讨，两位会计师信徒义务负责寺内财务。 圆通被捕，一度让天籁寺陷入举步维艰的境地：受巨额债务困扰，债主经常到寺庙吵闹要债，僧众人心惶惶；寺庙多项已经启动的工程，难以为继，变为烂尾楼;寺庙香火受到丑闻影响，一落千丈。 此案为娄底佛教界提供了一次刮骨疗毒的契机。娄底市民族宗教事务局将天籁寺由娄星区管辖收为市局直管，并从娄底当地另一寺庙迎来一位法师住持天籁寺，但终因寺内问题复杂，这位出家人深感难以应付，待了几个月后黯然离去。 2010年6月，天籁寺从厦门的南普陀寺迎来了新住持达源法师，并为其举行了盛大的晋院仪式。为了恢复此前香火旺盛的景象，达源法师宣布取消天籁寺的门票，并邀集高僧，在天籁寺举办了娄底历史上的首次大型水陆法会，为娄底人民祈福。 达源法师接掌天籁寺后，该寺每天凌晨4点敲钟鼓，召集僧人起床早课。一系列规章制度亦得以完善，包括该寺史上最严格的财务制度：300元以上开支需3个人共同签字，5000元以上开支需开会研讨。 为防止圆通案重演，天籁寺还从信徒中寻找了两位有专业资质的会计师义工，负责寺内财务，每个季度，还会将寺院的财务报表送宗教管理部门审核。 “以前出家人主要靠自洁，很多制度其实国家宗教局早就有，并要求寺庙执行，但有的地方没有做到。”达源法师说，他到来两年之后，寺内的情况总算是有所好转，已经偿还了部分债务，并把原来烂尾的工程续建，还在娄底当地政府的支持下，把进山的道路修葺一新。 在娄底市民族宗教事务局一份内部报告中，有这样的反思：“加强包括天籁寺在内的全市所有寺庙堂点的监管力度，汲取教训，举一反三，杜绝此类事件的发生”。 “我相信，再过两年，天籁寺会完全不一样。”达源法师说，媒体和网络关于天籁寺以往事件的报道，未必是坏事，圆通的案例也许早已被佛祖所预见，“佛祖早就说过，会有魔子魔孙穿着僧人的衣服，化身为出家人，去破坏佛法。” 按照佛祖释迦牟尼对弟子的教导，群魔乱舞的时代，要辨别邪正以“破魔”，标准有“四依”，其中第一条是“依法不依人”――依照的是佛法的原意，而非讲法人的名声与地位。 http://fo.ifeng.com/news/detail_2012_11/19/19294344_0.shtml |
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