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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第54页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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佛教教义中最重要的一个是“因果轮回报应”论，说是因为前世的功过所以今世投身为人、为狗、为猪、为牛等等。今世的苦难也是前世因果造成的，今世的苦难一定要顺天意承受，死后才能上天堂，不能会下地狱，这点是历代君主兴佛的重点。穷苦人民被压榨剩最后一滴血，也心甘情愿而无叛逆之心。 儒家历来不喜欢佛教教义，然历代君主兴佛，所以至今佛教在中国广为传播。大家可能没有注意到历代对佛教的态度，都是先贬佛后又再兴佛。其中奥妙不说大家不一定会深思，贬佛是因为要唤起人民抗争之心以反叛上朝，兴佛则是每朝中后期君主不思进取，又贪图享乐又怕人民反叛，而想出的愚民之法。然成也萧何败也萧何，人民不反叛的效果是达到了，然而人民对待外来的侵略者也已经无反抗之心，想想金灭宋，清灭明，很小的一个少数民族几十年就可以入主中原。这些君主想保传世万年，搞出的愚民之法，反成了断送自己的催命符，因此可以说佛教跟本没给中国带来任何好处，自唐宋佛教盛行以来中国则日渐衰败。 自古至今，佛教没有给中国带来任何好处，需要人民去供养，却成了历代君主压榨穷苦人民的始作佣者，还妄言普度众生。相比之下道家自言无为之教，却四大发明中有两件发明明确出自道家，一是指南针，一是火药。佛徒整天躲在寺庙，对外面却说普度众生，普度者都到天堂去了，这就是他们给国人带来的好处。世人想验证必须去天堂。 求佛，求的是什么，平安、富贵。佛徒是平安，小康了，求佛者就不一定了。佛徒整天躲在寺庙中自然可称平安，有求佛者供养吃喝不愁，自然算得小康。按佛教教义来说，求佛者平安、富贵乃前世因果所定，所以求佛也没有，如果不能求得任何好处，那还求什么。这点望信佛求佛者深思。其实佛教教义很多都是自相矛盾，只是世人不去深思，被外在的看似奥妙的东西所迷惑。 人们觉得佛理玄妙，可以净化心灵，然非汉地佛教却常生事非，藏地佛徒每每带头杀人放火，这就是佛法净化心灵的结果吗？为什么汉传佛教佛法可以净化心灵，全是汉地佛徒把中华数千年文明牵强附会到佛教的结果。净化心灵者实非佛理乃我华夏传承之中华文明。就拿涅磐一词而言本是永远寂灭，汉传佛教却把它说成是安乐、重生，永远寂灭本无喜怒哀乐，亦无重生，重生仍道家独有，本是羽化登仙，却被佛徒用来说佛，与佛本意完全相反。所谓奥妙的佛理，也只不过是把诸子百家的理学等中国传统文化换个说法说出来而已。以前儒家批佛教，现在多少儒子在为佛教辩驳。自己的聚宝盆不要倒捧着别人的痰盂，可悲啊。 佛教说破了只能算是印度教的一个分支，看看信印度教的印度，发展如何。磨灭人民进取心的宗教，怎么可能对社会对国家有好处。看看世界，以佛教为主的国家多是殖民地国家，都是被外国所欺凌的，这个现象难道是偶然的巧合吗。如果佛教真是大有好处，佛教创教已经两千多年，早就会传遍世界。国人可要深思，世界各国宗教相互排斥，但西方宗教人士却都喜欢道家老子，儒家孔子，学习研究他们的经典，都尊他们是圣人。世界各国特别是西方国家宗教人士对释迦牟尼佛与其它宗教的态度又是如何呢。 没有成就到也罢了，还喜欢给自己脸上贴金，好比大家都知道的中国武术，明明来自道家，自被说成是“天下武功出少林”，少林武功则出自达摩，认真研究一个真是让人啼笑皆非。 达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝(公元464年—549年)时航海到广州。后卓锡嵩山少林寺，达摩面壁九年，创七十二绝技。原来达摩没到中国前，中国人不会武功，如果真是如此，想来，达摩之前历代明将，卫青、霍去病、张飞、赵云、关羽等等，原来都是不会一招 半式的武盲；“天下武功出少林”一下把唐朝武将，罗成、李靖、薛仁贵、樊梨花的师父骊山老母等全变成了达摩的徒子徒孙，罗成的家传罗家枪也应该说成少林枪了，骊山老母仙姑原来尼姑，有多少中国人看了会不觉得可笑。骊山老母的传承可是自炎帝、黄帝之时就有啊，可比佛教早出了几千年。 明明武功来自道家却说是出自佛教少林，少林佛经上还记录着所谓七十二绝技，还明目张胆开创门派，好在佛教传入中国不在四大发明之前，要不四大发明也会被佛徒说成是四大发明出自佛教。佛教徒的功利之心实在是可畏，非一般脸皮厚的人可比。 人民信佛，最重要原因是人们对死亡的恐惧，以得寄托；其实如何正确对待死亡的态度，早在庄子时早有述说，庄子虽学道，但并未得长生之法，因此其只能把自己对待死亡的态度提高到一个更高的层次，庄子一文难懂，但于丹教授讲的庄子很生动，其中讲的思想境界非佛教消极对待生死可比。然历代君主都重佛不重庄子，也并非不知佛对生死的态度比庄子高明，而是佛教在对待生死上对历代君主有非常大的利用价值。 佛徒开口闭口就是佛法无边，八国联军侵略中国，日本侵华，佛法无边到哪里去了，可以说中国已经是佛的大本营，西方入侵成功就得改信基都教，日本侵略成功就得改信神道教，如佛法无边，然自己存亡最关健时会不显示自己无边的佛法呼；如佛法无边，1998年中国水灾，2007年四川旱灾，今年2008年四川地震，佛法无边到哪里去了；如佛法无边，你佛徒自己的衣食这样的小问题怎么解决不了，还要人们供养；如果佛法无边，传言佛祖死于疾病，而非无疾而终，你佛法无边到哪里去了。佛法无边，却不能去病，不能自己解决衣食，不能管教徒子徒孙，不能治理自然灾害，不能抵制外来侵略，佛法无边那到底无边在哪，唯佛法愚民无边吧，不知还要愚民到几时。 一到国富民强，佛徒就跑出来说佛法无边，一脸中国老大的样子，好象诸子百家都系出佛门，一到国遇灾祸，从没看到佛徒也来显示他们的无边佛法，还不是只会在寺庙敲他的木鱼。还不是要靠诸子百家之学来救中华。对于佛徒的表现正如常言所说：吃喝要在前，打仗要靠后。 骗子骗人况且还要说，你中了八万，得花两千块的税，以作诱饵。而佛教却可以空手套白狼，救苦救难的女菩萨观世音，根本没有，印度能找到的只有一个名字相近的男菩萨观自在，一个完全捏造的子虚乌有的人物，竟能还能救苦救难，还在中国的神仙故事中出现，观世音菩萨几时来过中国，在中国的神仙故事中加入从未来过中国的印度菩萨，这些人的心中不知何居心，使得这些从未来过中国的印度菩萨成天在中国救苦救难，如果其在中国却是做了些实事也就罢了，可其从未在中国做过任何实事，其救苦救难名声却妇孺皆知。足可见佛徒们骗术之高，还骗得华夏子孙两千年的供养。唯有所谓善男信女，如当世传销者一样至死不悟，可不可悲。 下面一段网友的话说得非常好：想想历代以来每每到天下大乱平定天下治理天下用的都是道家东西，人们常常说：内用道家外用儒愚民用到佛释经，内圣外王之道，山医星相卜无一不是出自道家，人们日用而不知道。这些无形当中不知道普度过多少中华民族。古往今来我们无一不是在道家思想的光环之下得到安居乐业。拥有了自己最值得骄傲也让世界都瞩目的中华文明。可是道家永远还是那样子无为而无不为。还是那样人法地，地法天，天法道，道法自然。不说普度却度尽了多少的众生！ [ 部分转载 ] |
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认清佛教——看看释迦牟尼佛还没死时身边护持佛法最得力的几位国王、王子的恶报！ 中华的老祖宗仓颉遗传了一个字预示着一种不祥的到来，即是“佛”字。“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成，“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”，“丿丨”就象棺材，“弓”就象绳子，“弗”就象绳子捆着棺材，“佛”就是送葬的人。（按：“菩萨”音通“扑杀”、“捕杀”、“普杀”，“菩萨”普杀，“佛”送葬；“罗汉”，网罗汉族；“僧尼”，藏匕之尸曾是人；“大悲咒”使人悲哀不断；“寺”，寸土坟堆，音通“死”；“塔”是印度埋僧尼尸骨的石堆，对中国的风水特不吉利，比如“文昌塔”——“文昌塌”使中国人变蠢，信仰着各种外来邪教，中国人应建造宫、殿、亭、台、楼、阁等；佛教的经书塑像及各种物品充满着生不如死的死亡衰败信息，对国家、民族、家庭、个人的风水运气特不吉利。） 跟佛教惹上关系会引来衰败和病痛、死亡，看看释迦牟尼佛还没死时身边护持佛法最得力的几位国王、王子的恶报，例如：释迦牟尼佛之父亲凈饭王死后不久被亡国灭族（亡的国是释迦牟尼佛的祖国迦毗罗卫国，灭的族是释迦牟尼佛的释迦族）；迦毗罗卫国的摩诃那摩王溺水而亡；摩竭陀国的频婆娑罗王被儿子阿闍世王篡位后杀害（饿死）；憍萨弥罗国的波斯匿王被儿子琉璃王篡位后逃亡病死他乡，最可笑、最讽刺的是波斯匿王被释迦牟尼佛传授了《仁王护国般若波罗蜜经》；祇陀太子被弟弟琉璃王杀死；……诸君也可仔细从身边观察取证。 难怪佛教徒身边经常发生不吉利的事，难怪佛教徒消极厌世、一心向往死后的事，恨不得所有的生命都死光去极乐净土去涅槃才称心如意，可以说佛教徒的人生观是生不如死。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息（乾卦）；地势坤，君子以厚德载物（坤卦）”，《易传·繫辞传》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易……天地之大德曰生”，而佛教的“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等邪恶风气与此中华文明风气大相径庭、背道而驰，大家想想，“佛”进入中国，中国会有好事吗？ 事实上佛教进入中国后，中国的确开始倒霉了，而且佛事最热闹的时候就是将要倒大霉的时候。佛教让中国第一次倒霉是“楚王之狱”，第二次倒霉是“五胡十六国乱华”……陈撄宁在《辨〈楞严经〉十种仙》中写道：“所最不可解者，秦汉以前，佛敎未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛敎东来以后，将如此大乘高深之哲理，薰陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之恥，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞？” 释迦牟尼佛在《金刚般若波罗蜜经》中对长老须菩提曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法”，可见释迦牟尼佛是懂得“道可道，非常道”的，但他开口外道、闭口外道地惟佛独尊、贬低芸芸众生，把自己当作是惟一的救世主，把佛经吹成是神圣不可批判的真理，把其它宗教视为低级外道，这些“惟我独真”的做法可谓是明知故犯。 其信徒更是打着释迦牟尼佛这块招牌制造佛经制造佛教四处贬低其它宗教与学说，只准说佛话，否则就是外道邪说，对佛教批评两句便会下地狱，吹灭佛前一盏灯，来世便会缺口……大肆制造独裁、地狱和恐怖！《佛说三世因果经》曰：“今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人”，更厉害的“谤佛”恶报详见《妙法莲华经》《佛说谤佛经》《大智度论》《大乘方广总持经》《入大乘论》《遍摄一切研磨经》《大乘大集地藏十轮经》《入行论》等等佛经。 如今的中国人须要摆脱“谤佛”有恶报的威胁，才能进入理性思维的新天地。唐代名僧释吉藏《法华经游意》说佛教是“逼引之教”，佛教可谓极尽逼引之能事，用恶报、地狱威逼，逼人厌恶现世的一切，包括厌恶人的身体，用福报、极乐世界诱引，引人利欲熏心、利令智昏。佛教徒应多听“外道”的话，勿被坐井观天、令人封闭、引人法执的“诸佛菩萨”和“高僧大德”们洗脑，佛教徒开口“诸佛菩萨”闭口“高僧大德”，岂不闻老子《道德经》“绝圣棄礼，民利百倍；绝仁棄义，民复孝慈”之警语（按：此处圣为礼为土，利为阳，仁为木，义为火，孝为阴，慈为水；此处未绝棄金，因为金能生水，但老子在此也未提倡金；老子在此教人回归水阳阴之道炁，阳、阴皆属于水，水即是道。）？ 佛教大谈福德和功德破坏了中华人的纯真朴素、义不容辞之心，信佛增福、行善积德的论调使人心变得善有所图，须知“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（见《道德经》）。有人说宗教信仰能引人向善，其实信仰宗教后行善，这是为了善而善，大部分人在刚刚信教时会有此善有所图的热情，但时间久了还是善者自善、恶者自恶，况且宗教徒对不信者及异教易起嗔恨之心，所谓“地狱门中僧尼多”是也，此事须深思。不要让自以为是的善心破坏了大自然的规律，自认为是好事，不一定就是好事，须知“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，应当“观天之道，执天之行”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（见《黄帝阴符经》和《道德经》。） 追求善的宗教与学说若不懂以上的道理便会逆天而行成为善魔。恶魔可识，善魔难辨。善魔的毒害让人浑然不知，反而对其感恩戴德。“着魔中邪者”是很难摆脱其所信之教的，如何打破层层束缚？好心的人们切记：偏信则迷、兼听则明，跳出成见、见多识广便使妖邪无法作怪。懂得“道可道，非常道”，就知任何思想都会有局限性，我们看书时吸收其精华即可，但是若遇到标榜自己神圣权威、“惟我独真”的书，比如宗教、主义之类的书，我们就应当找其局限性及错误所在，避免思想被其束缚成为井底之蛙。 [ 部分转载 ] |
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无量寿经，版本众多。我读的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这个现代人的“会真本”。以下简称《无量寿经》。下面谈一谈读后的感想。 一、 佛教流传了两千多年，分化出了形形色色的宗派。这些宗派所持的佛理各异自不必说，连对“佛的出生以及死亡年份”这种基本问题都各执一词，前后相差了上百年。不过，大概的年代，基本上相当于我国的春秋战国时代。 那个时代，中国以及印度，早已进入了男权社会。《诗经·桃夭》有云：“之子于归，宜室其家。”把女子出嫁看成了回家，显然是认为，男人在家庭中占主导地位是理所当然的。而历史研究早已表明，在远古时代，人类经历了母系社会，那时女人占主导地位。后来由于社会的变化，人类才逐渐进入了男权社会。而且，男权也在逐渐蔓延，从“女娲造人”，到颛顼时代的“妇女避男于路”，再到朱熹的“饿死事小，失节事大”，女人的权利逐渐被侵蚀。以至于有先贤评论说，唐朝之前，男人是人，女人是奴隶；唐朝之后，男人是奴隶，女人是物品。总之，人类社会并非一开始就是男权社会、男尊女卑的。 但这部《无量寿经》显然是印度社会进入男权社会之后的作品，不可避免的具有男尊女卑的时代局限性。 请看这段经文，见于“阿弥陀佛四十八大愿”： 我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。 简单的说，阿弥陀佛向众生保证：谁要是当女人当腻味了，跟我说一声，我能让她变性成男人。但是与此同时，他却没有相应的说：谁当男人当腻味了，我能让他变性成女人。可见，佛认为让女人变成男人，是对此人的一种积极的改变。所以说，这部《无量寿经》是男权社会的产物，是重男轻女的，毫无避讳的公然宣扬男尊女卑思想。 佛说“众生平等”。但是，同样是人类，只不过男女有别，在佛的眼里就已经如此的不平等了。可见“众生平等”的说辞是在打“慈悲牌”，是虚伪的表态和作秀。 二、 除了这部篇幅较长的《无量寿经》之外，还有一部篇幅很短的佛经，叫做《佛说阿弥陀经》（以下简称《阿弥陀经》）。这两部佛经，内容重叠。比如这两段：阿弥陀经：从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。无量寿经：现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。 不只这一句。这两部佛经在描述“西方极乐世界”的样子的时候，措辞也基本上相同，只不过前者简略、后者详细罢了。 最后，佛说到如何才能往生极乐世界的时候，所说的方法也都一样，就是“先发心、后念佛”，也是详略不同而已。 按理说，佛肚子里的佛法是怎么说也说不完的，“恒河沙劫难尽言”。但是，为什么在说到极乐世界这个问题时，要先后两次，分别跟舍利弗和阿难诉说呢？我想，当时佛一定是年纪大了，记性不好了，忘了自己曾经说过这段，所以才会反复的说。老年人爱唠叨，原因多半如此，可以谅解。 不过，若仔细想想，问题其实不会这么简单。我倒认为，古代印度的僧人在炮制佛经的时候，一定是先搞出一个“初级版”，然后再逐渐的“升级”，添枝加叶，最后才搞出篇幅浩大、絮絮叨叨、没完没了的“完全版”来。《佛说阿弥陀经》必然是《无量寿经》的一个初期版、雏形版。 三、 在这部《无量寿经》里，佛表示，极乐世界是全部佛土里最好、最先进的。“尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。” 但是，这与佛经中关于弥勒佛的佛土“兜率天”的记载相冲突。讲述弥勒菩萨事迹的佛经，如《弥勒菩萨上生经》等，把“兜率天”吹上天去，说兜率天是全部佛土里最好、最先进的。但是，讲述阿弥陀佛事迹的这部《无量寿经》，却说极乐世界才是最好、最先进的。佛经之间互相打架，都说自己所支持的佛、菩萨是最牛的。一个人总是吹牛，吹来吹去就忘记自己曾经吹过什么了，结果前后矛盾，原本正常。撒一个谎，需要再撒十个谎来圆谎。佛教在炮制佛经时，吹牛和撒谎的次数太多、程度太甚，导致其自相矛盾，一点也不奇怪。 |
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四、 既然《无量寿经》里把极乐世界吹上了天去，那么需要达到什么条件，才符合进入极乐世界的资格呢？经中为我们列出了3种情况： 佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。 其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛,与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。 其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。 其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。 翻译过来，这三种情况：上策是出家当和尚尼姑，树立一个成佛的决心，表个态，然后像复读机一样专念阿弥陀佛，死的时候就被阿弥陀佛给接走了；中策是虽然不能出家，但同样可以树立一个决心，表个态，然后“功不够，钱来凑”，花钱为佛寺盖宝塔、佛像，为僧人提供钱财给他们零花，再多买一些蜡烛和香纸燃烧，为佛教造势；下策嘛，如果你不能出家，还没钱可捐，那么你就当一台职业的复读机吧！到处念佛，念得大家都知道你是信佛的，免费给佛教打广告了，你就合格了。 这就看出来，佛绕了半天的圈子，说到底，还是为了发展壮大自己的团队。他自己都承认了，最高的奖励，发给加盟成为VIP高级会员的僧尼，中等的奖励，发给肯出会员费的普通会员，下等的奖励，剩下的一点面包渣，赏赐给既不出钱又不出力的免费游客。佛犹抱琵琶半遮面，说来说去，绕来绕去，还是希望人们给他出钱、出力，帮他造势、宣传。 反问佛一句：我一辈子只做好事，不做坏事，偏偏就是不信佛，仅仅因为不信你、不念你、不给你钱、不出家，你就不让我进极乐世界了？ 五、 最后说说佛教里侮辱残疾人的教义。请看这段经文： 世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。 简单的翻译过来，佛说：人们在世间干坏事，而不知道来世会遭到恶报，因此世上才有穷人、父母早丧之人、聋哑人和盲人、弱智儿、精神病患者，他们都是由于前世不当好人、专当坏人的缘故啊！而至于那些贵族、富人、贤者、智者、才子，都是由于前世是好人的缘故啊！别看他们现在受苦的受苦、享福的享福，其实这还不算完，等他们死了，受苦的那些家伙，还要去继续受苦，比现在的苦更深重，而那些享福的家伙，还要继续享福，比现在还快活！ 佛这么说，简直就是在侮辱那些天生就不幸的人。人类文明发展到现在，早已充分的尊重那些残疾人，不但人行道上铺设了导盲的地砖、公交车上设置了残疾人辅助设备，甚至还专门为他们举办了残疾人奥运会。对穷人、孤儿，也有很温情的社会保障。 可是佛教呢！不但指责这些不幸的人是由于“前世作恶”才导致“今生遭报”，还说他们“报应未尽，累劫难出”。简直就是在恶毒的污蔑这些人的人格，公然的歧视弱势群体。所以说，佛教的“因果报应”理论，看似绝对的公平、无限的慈悲，实则极度的罪恶、万分的荒唐，丝毫不尊重每个人的尊严。 却也不能全怪佛教。先前我已经说了，佛教的理论，是某个时代的产物。那时候的人，不拿穷人、残疾人、弱智儿、精神病患者当人看，是普遍现象，因为当时的人类文明还没达到现在的高度。但是，佛教既然宣称自己永远正确、永不过时，就没借口也犯这些毛病。佛教的上述教义只能表明，佛教是具有时代局限性的，而并非其自身所宣称的那样“摩诃般若”。 尾声、 两千年前的一种学说，不可避免的会随着社会的发展、文明的进步，而表现出种种局限性。佛教对女人的歧视就是一例，对穷人、孤儿、残疾人、弱智儿、精神病患者的歧视又是一例。学习这种蛮荒时代的理论，只会让佛教徒不适应当代社会的文明发展，推广这种过时的理论，只会阻碍社会进步。比起远古部落的活人祭祀、活人殉葬来，佛教确实是慈悲的，但也只是相对的慈悲而已。人们若只拿一种两千多年前的世界观、人生观、价值观当真理，那也只是固步自封罢了。 而佛教又是最容易骗钱的。所谓“人事无小事”，拿人们的生死、去向来说事儿，当然会得到重视，当然会激起信徒的狂热。生死问题、死后的去向问题，跟钱比起来，当然显得重要得多。所以，让信徒掏钱，比经商赚钱容易得多。这一点我们从经文中“往生极乐世界的三种情况”那一段，也看得很清楚了。出人的，得上赏，出钱的，得中赏，没人又没钱、只能念念经的，得下赏。佛教的贪婪和野心，跃然纸上，敲骨吸髓，面目可憎。 所以说，什么是佛？佛是一个两千多年前的印度吹牛大王。什么是佛教？用往生净土和坠入地狱来引诱和吓唬信徒的野蛮邪教。 这就是我读《无量寿经》的心得。 [ 转载 ] |
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《灵照寺方丈遇害留474万遗产 女儿起诉争继承权》 庭审焦点 方丈家属：僧人也具有普通人的权利与义务，且按照《中华人民共和国宪法》第三十三条“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。”因此，作为公民的释永修和普通公民一样，享有一样的民事权利义务，其女也有资格按照《继承法》，继承其遗产。 寺院：僧人出家后，按照传统规制“生在寺院，死入塔院”，生、老、病、死一切经费概由所在寺院负责。灵照寺对释永修除负责日常供养外，其医疗、丧葬等费用均由灵照寺支付。因此，原告（方丈家属）不具备诉讼主体资格。案件诉争的标的物存款、债权应属被告所有。 位于玉溪市红塔东部十公里灵照山上的灵照寺，至今已有200多年的历史。1979年在昆明筇竹寺出家的释永修于1990年12月被聘为灵照寺住持，2005年3月升座为方丈。 2010年，释永修被歹徒抢劫杀害，震惊社会，孰料一波未平一波又起，释永修名下400多万的巨额存款，在其死后又引发出一场遗产风波，最终释永修出家前生育的女儿张某云一纸诉状将寺院告上法庭。昨日，玉溪市中级人民法院公开开庭审理了张某云诉灵照寺所有权确认纠纷一案。 佛门酿血案 方丈被劫杀 2010年1月26日零时左右，19岁的吴某和11天前刚过完20岁生日的瞿某二人，到玉溪市红塔区玉河巷“大悲普度寺”（属灵照寺下院）方丈释永修的住处留宿。凌晨2时许，趁释永修熟睡之机，吴某用小板凳砸释永修的头面部数下，接着瞿某用手掐住释永修的脖子，后二人用绳子勒其脖子，将释永修杀害。释永修死亡后，二人抢走其现金5000余元、银白色手机一部和一些随身物品，连同作案工具一起带离现场。二人作案后将抢劫杀人的事告知了钟某，三人一起将作案用的凳子、绳子、所穿外衣及其抢得的一些物品丢弃于城外某鱼塘内，又将释永修的随身物品掩埋在某水库岸边。 当天，警方便破获释永修被害一案，吴某、瞿某、钟某三人于26日被抓获。2010年9月10日，吴某因犯抢劫罪，被判处死刑，剥夺政治权利终身；瞿某因抢劫罪，被判处死刑，缓期两年执行，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；钟某因犯掩饰、隐瞒犯罪所得罪，被判处有期徒刑两年，并处罚金200元。吴某、瞿某连带赔偿附带民事诉讼原告人张某云、释某红丧葬费、死亡赔偿金、被扶养人生活费31.3936万元。 474万存款 引遗产纠纷 然而，释永修身亡后，围绕着他又发生了更为让世人震惊的事情：其个人名下有银行存款474.6933万元，债权20.0390万元。释永修出家前生育的女儿张某云为继承遗产 ，一纸诉状将玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会告上了法庭。 原告张某云在诉讼请求中提及，释永修被害后，她和玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会在红塔区民宗局的主持下，清点释永修的个人财产，发现释永修个人名下银行存款321.5608万元（经法院核实为474.6933万元），债权20.0390万元。原告在释永修被害后近两年的时间里，多次找被告及红塔区民宗局协商，要求继承释永修的遗产，未得到被告同意。为此，今年1月16日，原告张某云将玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会起诉至玉溪市中级人民法院。 原告认为，释永修个人名下的财产理应属于释永修所有，请求法院确认释永修个人名下存款474.6933万元、个人债权20.0390元属于释永修个人财产。6月26日，玉溪市中级人民法院公开开庭审理了此案。法庭辩论时，原、被告双方、代理人围绕释永修财产的来源、归属，展开激烈的辩论，原告方从现行法律规定出发，被告方以佛教戒律为依据，双方剑拔弩张，争执不下。 庭审 焦点一 僧人亲属是否具有诉讼资格？ 原告及其代理人认为，僧人也具有普通人的权利与义务，且按照《中华人民共和国宪法》第三十三条“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。”因此，作为公民的释永修和普通公民一样，享有一样的民事权利义务，其女也有资格按照《继承法》，继承其遗产。 针对原告方的诉讼请求，被告玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会答辩时指出：原告不具备诉讼主体资格；案件诉争的标的物存款、债权，从款项的来源和性质看，应属被告所有。 被告提出，释永修出家数十年，按照佛教的传统规制、习惯及其合法加入寺院共同共有的生活集体，实际上已经形成了脱离家庭的一种契约关系，承认、加入并自愿恪守佛教一切传统的戒律的规制。按照佛教的丛林规制和习惯，原告张某云和释永修称呼对方为“方丈”和“施主”，并非父女相称。 僧人出家后，按照传统规制“生在寺院，死入塔院”，生、老、病、死一切经费概由所在寺院负责。被告指出，灵照寺对释永修除负责日常供养外，其医疗、丧葬等费用均由灵照寺支付。因此，被告认为从佛教的丛林规制和习惯及法律法规的相关规定，原告不具备诉讼主体资格。 焦点二 僧人遗产属于个人还是寺院？ 被告认为，根据佛教戒律“一切亡比丘物，尽属四方僧”，遵照佛教丛林规制，即僧人死后其身边的一切财产，均归其生前所在寺院享有，概由寺院集体继承并遵照佛教丛林制度进行处理，其俗家家属不能继承。另《全国汉传佛教寺院共住规约通则》第十四条规定：僧人遗产，归常住所有。因此按照佛教的丛林规制及全国佛协的规约，诉争的款项应当全部归玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会所有。 同时，被告指出，灵照寺并非一个生产盈利性的组织，寺院的主要经济来源来自信徒自愿的布施和社会力量的捐赠，僧尼个人也不得从事经营性的生产劳动获取报酬或利益，其所使用或持有的财产也是寺院财产的一部分，因此僧人不能通过宗教活动拥有自己个人的收入和财产。释永修1990年12月被聘为灵照寺住持后，一直负责该寺僧人日常生活、寺院建设和资金管理。其间布施、捐款全部交由释永修个人保管。被告认为释永修以个人的名义将这些款项存入多家银行，因此这些款项本来就属于玉溪市红塔区灵照寺所有。综上所诉，被告认为原告诉讼主张没有法律依据、违悖了佛教的丛林规制和习惯，要求法院驳回原告诉讼请求。 法庭辩论结束后，由于被告方不接受法庭调解，法院未当庭进行调解，该案未当庭宣判。 http://news.sohu.com/20120627/n346659013.shtml |
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@比萨大厨 5348楼 2014-03-12 00:09:00 这里插个话，我文化不高，也没真正接触过佛教，小时候那会也不学好，后来还去监狱体验了一把（顺便打个广告，我现在在舞文弄墨版块写那段经历） 但我一直相信佛教第一任CEO释先生是一位有大智慧的人，原因很简单，我看天龙八部的时候，虚竹刚出场时，喝完水都要念往生咒，因为佛祖说，水里有九亿八千虫。 我去，这是现在科学啊，有了显微镜才发现水中有微生物的，释迦牟尼先生在古代就知道了，还能让他的思想延伸到现在！ 绝对大智慧！起码超越当时的时代！ 还有佛经上的一些耳熟能详的道理，随着人生阅历的增加，越来越感觉这些道理真是大智慧。 但他的思想传承到现在，不管是出于政治目的也好，还是要配合中国文化也好，我想，肯定已经脱离了释迦牟尼的本意，佛教的思想和道理是好的，可以让人抛开压力，积极向善的对待生活，可是体制依然不能真的脱离这个社会，无法做到脱离俗尘。 所以现在的僧人需要手机，需要居士们的资助，前两天看北京极乐寺的纪录片，僧人们的早晚饭都是由居士和义工们来做的，洗碗之类琐事也是由信徒来做，而僧人只需要念经做早晚功课。 居士们是保姆吗？ 他们做这些你们感觉特别应该是吗？ 都他妈叫信仰惯出来的毛病！ 有个僧人说社会压力大，适应不了，所以出家，出家后对以往的烦恼释然了。 这是你逃避责任的借口，光从你这句话里也可以知道，你并不是真的悟到了什么佛陀的道理才出家，只是在逃避！ 是，你适应不了社会的节奏，得不到尊重，所以你出家，借助佛教的品牌效应来得到卑微的尊重和自己不用努力便可以得来的衣食无忧。 用无欲则刚来装饰你的懦弱，用不食人间烟火来隐瞒你的懒惰！ 难道这就是佛教的教义？ 我没念过经，也没读过佛，但我尊敬佛教，因为佛教的本意是叫人向善。 现在，在这个资讯发达的社会，我没有见到一个自食其力苦心修行的佛家弟子。 最可笑的是一个老和尚，说什么世界末日推迟到那年那年，又说自己要在那年那月往生极乐世界，一幅修成正果得道高僧的样子，弄的一帮信徒连哭带喊，可是几年过去了，你说你... 莫非修行佛教可以控制自己的生死？ 我尊敬佛教，但也鄙视我所看到的佛教。 ----------------------------- 很多僧人道德修养低，素质低，修为低，境界低，指佛穿衣、赖佛吃饭，心术不正，并且通过佛教来敛财 还有一些僧人是现实社会中的失败者，承受不起挫折和打击，躲避现实，工作情感不如意，生活走投无路，等等 而寺院对出家人不严格把关和考核，鱼龙混杂，藏污纳垢，腐烂败坏，丑闻不断 |
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@jhgaa 5363楼 2014-03-12 08:34:00 宗教信仰自由,宪法保障信的权利,也保障不信的权利,公共场所言论自由,本人不认同楼主对待宗教的态度,但坚决支持其言论自由. 宗教徒一边标称自己有信仰,行为高尚,一边无法容忍异己,谩骂诅咒.言行不一. 所以宗教徒最好回到法定宗教场所去,不要影响到别人. ----------------------------- 谢谢您的回复！错误之处还请多多指正。 曾经信佛，后来逐渐发现了佛法的本质，不再信仰了，想和有类似经历的朋友讨论一下，结果来了一些佛教护法，有的还素质很低 现在希望对佛法有疑问和半信半疑的朋友，看过帖子之后，能够认真思考一下，能够清醒一些 |
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《兴旺大中华，首必灭佛毒》 治世道，乱世佛，由治到乱是儒家！史上的几个盛世，如汉的文景之治，唐的贞观气象，无不与道有关。道家的无为而治，于民修养生息，是历代统治者于乱世中新登大宝，蓄养国力的必由之途。一俟盛世到来，儒家便起，明上下，立规矩，峻华夷，不亦乐乎。于是大小官僚，依礼概行贪污，法无公信，刑不上大夫，上行下效，盗贼蜂起，天下遂陷不可收拾之境地，此乃儒之毒。然而，更有甚者，继而佛毒出，瞬间民族气节变成了绵羊咩咩文化，五胡乱华皆是佛教之过。想佛毒盛行之时，南北朝，元朝，清朝，满是夷教胡味，佛就是教会你变成无正常思维的生物，抽着鸦片，沉溺幻想。更可 怕的是佛毒完全否定客观世界，给你个极乐世界的空头支票，让你觉得：哇塞！原来世界皆是我心所变！原来抄抄经书，就是功德无量！原来冥想禅定就能通晓宇宙！此乃迷信麻醉！不得不防也！ 释迦以自创之佛教，打垮了所罗门教，他信佛吗，他不信佛，他信他自己，他只相信他自己，在他看来，他自己就是佛。总有蠢人说什么独夫民贼，蠢人们不知道，他们所供奉的的释迦佛正是独夫之首，众贼之王。不附合社会发展的伪文化，最终的归宿必然是死亡，在印度，印度教最终击溃佛教，释迦成了丧家之犬，可在以中国为中心的东方，佛教却一枝独秀兴盛一千多年而不衰落，这是家贼外鬼联合作祟的结果，你有没有注意到，无论是在中国和日本，还是在南韩和泰国，在那金光闪闪的活佛们的身后左右，总有被佛教的活佛金钱权贵洗空大脑的家奴牛鬼蛇神权威与灭佛人生死相搏，总有那被金钱奴化且戴有所谓道德项圈的读书人去镇压自强上进要求合理的人们。 佛教能在中国长盛不衰，因为它在一翻潜心经营之后已然成功附体于我中国文化中国精神，成功附体于中国的封建皇帝，中国的封建皇帝需要这尊神，需要这尊神用独有的麻醉手段把所有人麻醉成唯命是从的奴隶，需要量这尊神的空空天命因果轮回来装裱自己，需要这尊神的那一张法力无边无所不能无所不有救苦救难的救世主之金皮，来糊裱自己成一个能对所人予取予夺至尊无上的代表，这是中国本土有民主蕴含的道家所不能给予的。 老奴老朽不是谦虚之词，它入木三分的形象的刻画出儒和道的真实境地，丧失自强不息不能超越孔子老子的儒道日朽月腐，而入土中原的佛教却能在新的土壤中自强不息，用麻醉打劫失落的儒道精英，把麻醉之理越做越大最终成一淹没中国的佛经翰海。佛教，这印度的奴隶文化，成了主宰中国一切的“中国精神”！小小日本队能在短时间内马踏中国，这是因为旧中国没有人民，有的只是麻木不仁的唯强者是从的奴仆奴隶，佛教以空空善言，以空空天命夺了中国人的自强不息之天害了中国人的厚德载物之母，害中国成一奴隶之邦，害中国人成没有灵魂精神的奴仆奴隶，佛教，以空空伪善行祸害中国之大孽。 佛教唯心理论在中国近两千年的唯物实践检验的结果是令人心痛的，近两千年中国人民的深重苦难足以证明，佛教是害人的。劳动才是快乐之本，佛教却以语言打劫为功德，变态啊。任何害人的邪恶的最终是逃不脱其灭亡之境地的，佛教也不例外。 善人们拜佛，恶人们也拜佛，不知道你有没有注意到，大街上的地痞流氓的颈子上多挂有那么个玩艺，他们对做恶本没有什么信心，是佛爷的保佑（活佛官僚的保护）让混蛋们信心倍增让混蛋们力量百增，让混蛋们有持无恐。咱老百姓在那些吃夜草吃人肉喝人血的善人的带动下，出血汗出义工，怀着几分得好报的虔诚，怀着几分下辈子做人上人不做牛和马的向往盖一座庙立一泥胎，希望那玩艺能助咱出苦海。泥胎是死的，和尚是活的，和尚感才是庙里说话算话的主，和尚要吃饭需要大施主，恶人做恶心不得安需要花钱买心安。佛教让懒惰的和尚和作恶的恶人各得所好，恶人们有钱给和尚们吃饭享受，和尚们有嘴为恶人们说话超渡，于是和尚成了仙人，恶人成了善人，他们翻手为云覆手为雨，联合坑害广大的劳动人民群众。 有男人有女人才是一个家庭，有创造有奉献才是真正的文化！佛教没有创造，更谈不上有奉献，它所谓的爱恰恰是吃人的一种表现形式！自强不息和厚德载物是中华文化的共性！佛教泯灭自强创造，是扼杀中国科学事业的黑手！佛教没有厚德奉献，是中国人贪利忘义的榜样！佛教在今日中国重新兴起，这是今日中国的新权贵新官僚新权威需要这尊神，需要释迦的阴魂实现自己之金口玉言，需要这尊麻醉之神把中国人民重新麻醉成中国奴隶好任他们做威做福，需要量这尊神来证明他们吃人是有天命的。佛教，中国独裁者的灵魂，佛教不灭，中国没有民主可谈！有病要对症吃药，没病无需吃药，是药三分毒，无病吃药只能把健康之身吃成病弱之体，佛教是一味药，是一味能缓解精神疼痛的麻醉药，这味药把一个强大的中国吃成一个手脚无力的东亚病夫，这味药把一个自强上进的中国吃成一个麻木不仁任人宰割的中国，把一个生机绿色中国吃成一个没有活力的荒漠中国！！！ 释迦是一个人，用现代话说他就是一个用温言软语解人心理痛楚的心理医生，可我们忽略了这最基本的事实，我们唯心空想把他当成了一尊无所不能的神佛，我们把过高的荣誉和尊重给了他，同时也把那最深之罪恶连到了他的身上！！！！ 信佛的人不是恶人，也不是什么善人，是十足的愚民和蠢人，是官僚权贵是学术权威们的奴隶，行贿的多信佛，赶潮流的人多崇拜！！旧中国是一个半奴隶半封建中国，旧中国的西藏是十足的奴隶社会 ，这都是佛教的祸害啊，佛教的奴隶主义是中国最大之祸害 ！！旧中国多奴隶，旧中国的读书人多犬类（包括今天那些复古西化的蠢人），这些人咆哮自强，为活佛权贵们服务，以新中国新文化为敌，他们脖子上所戴的理教的道德项圈，注定他们要做一条狗，为握有系在项圈上的绳子（权力）的活佛效犬马之劳，提倡佛教的奴隶主义，他们复古，是要我中国人放弃自强开拓创新。佛教的奴隶主义 不打倒，这些人只会做咆哮自强的哮天犬而不会做人，同时在这些犬类的“威慑”影响下，多少人在不知不觉中丧失自强做了孝敬活佛的奴隶。 烧香的是行贿者，受香的是受贿者，烧香的手中有钱，受香的手中有法，烧香受香是行贿受贿的演练是权钱交易的演练，佛教，世界上最大的行贿受贿集团。受香的活佛官僚能言出是法，烧香的奸商烧钱通融求个方便之门，烧以烟酒，研究研究再说，烧以金钱美女，给你个财源滚滚。佛爷金口，句句是法，皇帝金口言出令行，官字两张口，咋说咋有理。官即佛，佛即官，大官大佛，小官小佛，官是世界上最大的贼，佛是世界上最大的贼。多么浅显的道理，中国人就是揣着明白当糊涂，因为中国人多有做官之心，中国人多有做贼之意。中国人在精神上拜佛，在生活中拜官拜权，所以我说，佛教不灭，那些活佛官僚权威牛鬼蛇神将永远的骑在中国人民的头上。佛教不灭，人人平等的新文化不立，佛教不灭，人民公仆为人民服务的新理念不立。 进取开拓是人的天性，奉献与爱心也是人的天性，每一个人都应该有自己的进取道奉献德，进取奉献是人类之共性，百家争鸣是人类个体之个性，没有共性则没有方向，没有个性则没有精彩！！！！佛教，把中国人引入一个没有人类共性也没有个性的迷魂阵中，苦难让中国相信佛教麻醉坠入佛教的迷雾之中丧失自我！！！！佛教迷了中国人的方向，灭了中国的百家争鸣灭了中国的科技！！！佛教不灭，中国没有科技中国，中国没有百家争鸣百花齐放！！！我们要做我们自己的，而不应该以模仿他人毁自我精神为道德，我们要走我们自己的自强不息之路，我们要行自己的厚德载物之德，我们要消 灭害我们精神佛教，消灭伪君子，实事求是做人做事！！！！ [ 部分转载 ] |
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