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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第44页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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《地藏菩萨真相》 阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨，是中国佛教的三位主神，他们广受信徒敬拜，地位崇高，远超教主释迦牟尼之上。 佛教徒迷信教主释迦牟尼死后（约死于公元前四八六年），再过五十六亿七千万年，有一位名叫弥勒（maitreva）的菩萨，要再到这个世界来救人；目前，他他在兜率天内院云云。佛教接着又说，在弥勒尚未来世前，另有一位开路先锋“地藏菩萨”，先要来这世界接班救人。据说地藏曾发誓，若不度尽六道众生，自己决不成佛云云。但，地藏的各种情形到底如何？现在我们拟对他作一简短研究以明真相。 地藏菩萨是印度土地神的佛教化 地藏菩萨，俗称地藏王，梵名Ksitigarbha，西藏语Sahi-Sinn-Po，中译乞叉底蘗婆、地藏、持地等。佛教说：地藏是在释迦去世后，弥勒出世前，在这轮回世界中，广救一切众生的菩萨。经曰：“一 佛告坚净信，汝莫生高下想，此善男子发心已来，……以是菩萨本誓愿力，连满众生一切要求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安稳”（占察善恶业报经卷上）。 关于“地藏”两字的意义，佛经把它解释成：地藏菩萨对诸事忍辱坚强，加大地一般不受摇动，而且地藏智能深广，有如海洋，经曰：“是地藏菩萨作沙门像，现通力之所变化，有如是等大庄严事。… …”（大方广十轮经卷一），“持戒不动如须弥山，督进难坏犹如金刚。忍辱坚固亦如大地，总持正法心无二相。禅定庄严如妙华鬘，智能智广犹如大海”（见同经卷一）。 现在，我们再根据梵文原义，看看“地藏”是何意义？梵名Ksitigarbha，是由两个梵字复合拼成，即是Ksiti﹢garbha﹦Ksitigarbha。Ksiti的意义是“住处、土、国土”，在文法上为“女性”，是由Ksi﹢ti﹦Ksiti 而成。garbha如用在复合字的末尾时，意思是“胎藏、孕育、具有、带有、藏有、含有、富于”。Ksiti﹢garbha﹦Ksitigarbha，这两个梵字成为一个复合字后，意思便是：“藏 有土地、含藏土地、地中之藏”。根据梵字原义，地藏与土地及大地有极密切关系，难怪佛经作者要把地藏解释成凡事坚忍，如大地般不受摇动了。其实，当强烈地震来时，大地不单要摇而且要坍、要陷。也许写十轮经的印度作者，倘末体验过地震的可怕亦未一定。 地藏的梵名原义，既与大地有关，无疑地，地藏是土地的神格化，地藏原是印度民间的土地神。但后来经过印度大乘佛教的吸收与融会，把地藏搬到佛教后，地藏在佛教中竟成了全能的神祇，其地位凌驾观音菩萨之上了。在佛教中，另有一位与土地有关的地神（又称地天），梵名Prthivi，或Dharanidhara，中译必哩体尾、毕哩体微、地神、地神天、坚牢地神、持地神、地多大神。原是一女性神，专司大地。但此地神在佛教界并不出名，有的人甚至根本不知，因此她与地藏不能同日而语。 地藏菩萨的宿世神话荒唐无稽 在佛教中，几乎成了一种定律，凡稍有名气的佛或菩萨，一定有他们的一套宿世神话，述说描写他们在某一个前世时期，如何做人，如何修道，如何成佛，如不这样说，就好象这种佛、菩萨便不够资格似的。其实，明眼人看来，这种毫无历史根据与事实的荒唐故事，简直是无稽之谈。关于阿弥陀佛至少有六个宿世神话，释迦牟尼至少有四个前世神话。照样，地藏菩萨也至少有四个神话记在佛教经典中。 一、前世曾是大长者之子：《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一称，在过去久远不可说劫前，有大长者之子看到师子奋迅佛十分庄严相好，便问他作何行愿，才得此相，师子奋迅遂告诉他：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”。于是，大长者子遂发愿说：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽全解脱，而我自身，方成佛道。”“以是于彼佛前立斯大愿”。据说此大长者之子便是后来的地藏菩萨。但他的所谓发愿，与阿弥陀佛的发愿相类似，或是此经作者模仿阿弥陀佛发愿而来亦末一定。阿弥陀佛最重要的第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。 二、前世曾是一小国国王：《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四称，在无量劫前，有一小国国王，其邻地另有一国王，两人都发愿要救国内人民，邻国国王以后成了佛，即“一切智成就如来”。小国国王为“王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩藏”。阿弥陀佛的神话中，前世曾是一国王，后出家，号曰法藏。如今地藏经中却称地藏为“小国王”。也许该作者在写地藏经时，不单参考了阿弥陀经，且对阿弥陀佛的庞大信徒有所顾虑，所以在国王上面加了一个“小”字。这样，便不致引起非地藏信徒们的反感了。 三、前世曾是婆罗门女：《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一称，在过去不可思议阿僧祇劫时，一婆罗门女子，（在印度有四姓阶级，婆罗门为第一阶级），父名尸罗善见，母名悦帝利。母因信邪，常轻三宝，死后遂被打入地狱受苦。时有一佛名觉华定自在王如来，女向此佛供养。某日，女靠佛力，去了地狱，鬼王无毒告她，因她曾供养过觉华定自在王如来，所以她的母亲早已得度。 以后，婆罗门女“便于觉华定自在王如来塔像之前，立宏誓愿，愿我尽未来劫，应有罪恶众生，广设方便，使令解脱，佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是”。 四、前世曾是光目女：《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四称，于过去无量阿僧祇劫时，有佛名清净莲华目如来。时有一罗汉于各处教化时，遇一女子，名叫光目，光目问他“未知我母生处何趣”，罗汉告诉她“堕在恶趣受苦”，（趣者通常指地狱、饿鬼、畜生三道而言）。光目女后向清净莲华目如来“寻画佛像而供养之”。光目女之母已托生为婢女之子，光目女遂大悲伤发愿：“……应有世界所有地狱，及诸恶道罪恶众生，誓愿救拔，令离地狱畜生饿鬼等趣，如是罪报等人，尽成佛竟，我则然后方成正觉”。据地藏经称，光目女之母以后成为解脱菩萨，罗汉即是无尽意菩萨，“光目女者，即地藏菩萨是也”。 阿弥陀佛与释迦的主要前身神话都是男性，惟地藏的前身神话竟有两次是女性。而女性在佛教中常被视为低于男性。为何把地藏说成女性，我们无法推断。也许由于受了观世音菩萨是女性而大受人敬拜的缘故，地藏经作者也想把地藏与女性拉上一些关系，以增加地藏的信徒亦未一定。以上的所谓光目女神话故事，中国佛教徒莫不信以为真，以作为应孝顺父母之示范。 在台湾出版的中英佛学辞典第二○八页，“地藏”项中，指出地藏的起源是女性，但并未说明理由。地藏Ksitigarbha,……with hints of a femine origin, he is now the guardian of the earth。 记载四个地藏宿世神话的地藏经，被中国佛教徒奉为至圣至贵。但地藏经究竟是否真的佛说，实在大有问题，我们在下节中便即讨论。 地藏菩萨信仰起源于印度，以后才传来中国，但在印度传布的实际情形，已无从知道。无疑地，地藏信仰系属大乘佛教，而大乘信仰约发生于纪元前后，那时，多佛与多菩萨的信仰在印度盛行。阿弥陀佛、观世音、地藏等佛教三大佛菩萨信仰，在当时先后产生。但在印度佛教社会，似乎只是昙花一现，随着佛教在印度的没落，这三大佛菩萨信仰也便消声匿迹了。 地藏菩萨信仰究于何时传入中国？这个问题也无确实资料记载，想中国佛教界也无法明确答复的。但我们能说，在隋朝以前，此地藏信仰大概已在中国逐渐流行。因为隋朝的佛教三阶宗（或称三阶教）宗祖信行，曾引用《大集地藏十轮经》，倡普佛普法及地藏菩萨礼赞等。他的著作三阶佛法，就是引用十轮经所写成。信行死于隋开皇十四年正月四日（五九四年）。大方广十轮经梵名dasacakra- Ksiti-garbha，据称系在北凉时译出，译者姓名不详（失译）。如属实，那么有关地藏信仰经典在隋朝前一百年左右便已传到中国，以后逐渐流播，到了隋朝，在佛教僧伽中已开始注意并流通了。十轮经在唐朝时，玄奘又重译，改经名为《大乘大集地藏十轮经》。 讲地藏信仰的另有一佛经，名叫《占察善恶业报经》，经首称系隋菩萨提灯译，但此经或在中国伪造，非来自印度，理由甚多，在此不论。另有一经，名《地藏菩萨发心因缘十王经》，成都府藏川述。但此经又是伪经，甚至有日本学者根据经文文字以为是日本人所伪造。大致来说，地藏信仰自隋代起即流行于中国佛教界，到了唐宋时代则已十分普及了。 自五代后至宋朝，已开始编集地藏菩萨的所谓灵验记，述说某人某人见到地藏菩萨显现而获某种益处等等。这种荒谬迷信的灵验记录直到今日，仍流行于中国佛教徒间，说来历历如绘，活龙活现。例如某佛教女信徒，家中前后门虽未开，但却见有一老僧在她家中，以后双方对谈甚久，该僧最后要她向九华山供养灯油，以后送此老僧出门后，便不见他的影踪了。过一个时期后，有某法师告诉她，在九华山上从未有此百余岁之老僧，定是地藏王菩萨化身云云。再如有人患皮肤病，经年不愈，但自读《地藏菩萨本愿经》后便渐渐全愈云云。 中国佛教徒以农历七月三十日为地藏的诞生日，这个日子也许根据所谓地藏在九华山，七月三十日成道一说而来。 |
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地藏菩萨信仰批判 原始佛教说：(1)人因有贪瞋痴三毒、无明、行……生老死等十二因缘，故有痛苦，这是苦谛、集谛。(2)人必须要虔修四念处、四正断……八正道等三十七道品，过严格的忏悔修道生活，然后才能解除一切痛苦，这是道谛。(3)解除诸痛苦后的情形，便是“身心幸福”，最后进入所谓无生无死的涅盘安静境界，这是灭谛。 但一般较低级的民间宗教信仰，大多没有系统的教义，它不向信徒讲述第一项，人为何有痛苦？也不向信徒要求第二项，人应该过何等样的宗教与道德修养生活。但只专门向人强调第三项的身心如何幸福，死后如何可享福乐等的现世与来世的快乐而已。例如人拜财神，拜土地公，都被描写成“有求必应”，人不必忏罪，也不必过任何道德生活，只要向神明叩头下拜，便求财得财，求子得子，家道兴隆，万事如意了。 原始佛教是有以上所说三项的教义的。但到了大乘佛教时代，慢慢地开始变质，最后也堕落到只讲第三项的“有求必应”了。大乘中的多佛多菩萨信仰便是属于这个第三系统。有成千成万的佛、菩萨让人膜拜，以求各种现世与来世利益福乐。其中最显著的当推观世音菩萨、地藏菩萨以及阿弥陀佛，前二者似多注重予人现世福乐，后者则似多为人安排死后快乐生活。观音、地藏、阿弥陀佛三者满足了佛教徒的一切需求，使佛教命脉得以延存，特别是中国的佛教。但同时也使中国佛教失去了原始佛教的精神。在某方面，已堕落成“有求必应”，与一般低级民间信仰无甚分别的地步了。关于地藏信仰的内容，简述如下： 信地藏的所谓益处 据《地藏菩萨本愿经》以及丁保福编《佛学大辞典》所载，人信地藏，并“塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养，瞻礼赞叹，则其居处，即得十种利益”：(1)土地丰壤，(2)家室永安，(3)先 亡生天，(4)现存益寿，(5)所求遂意，(6)无水火灾，(7)虚耗碎除，(8)杜绝恶梦，(9)出入神护，(10)多遭圣因。另又有信地藏的二十八益：(1)天龙护念，(2)善果日增，(3)集圣上因，(4)菩提不退， (5)衣食丰足，(6)疾疫不临，(7)离水火灾，(8)无盗贼厄，(9)人见钦敬，(10)神鬼助持，(11)女转男身，(12)为王臣女，(13)端正相貌，(14)多生天上，(15)或为帝王，(16)宿命通达，(17)有求皆得 ，(18)眷属欢乐，(19)诸横消灭，(20)业道永除，(21)去处尽通，(22)夜梦安乐，(23)先亡离苦，(24)宿福受生，(25)诸圣赞叹，(26)聪明利根，(27)饶慈愍心，(28)毕竟成佛（地藏菩萨本愿经卷下）。经曰：“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰、家宅不安、眷属分散，或诸懂事，多来忤身，睡梦之间多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰足，乃至睡梦中，悉皆安乐……”（地藏菩萨本愿经卷下）。 另《大方广十轮经》卷一称：“若有众生为无量亿种种诸苦恼，饥渴切逼，有称地藏菩萨名者，悉能令被饮食充足，灭诸苦恼，置涅盘道，皆得快乐。……若有众生系闭牢狱，枷锁其身，具受众苦，能称地藏菩萨名号，一心归依者，令诸众生皆得解脱，自在无碍，乃至应被系縳囚执鞭杖，能称地藏菩萨名号一心归依者，亦复如是，皆悉解脱、安住涅盘得第一乐……”。 总言之，凡人遭遇任何大小肉体与精神之痛苦，只要一念地藏菩萨名号，一切痛苦悉皆除去，并变成安舒快乐，且能“安住涅盘”。从前小乘时代的佛教徒，吃尽千辛万苦，还没有把握能得“涅盘道”，现在大乘教徒居然只要动动嘴巴，念声地藏名号，不单生前能获一切福乐，死后还能稳入涅盘，岂非把释迦牟尼所讲所实行的“道谛”，完全拋入汪洋大海中去？如果地藏真是如此灵验，有求必得，为何今日中国许许多多的佛教徒仍在遭遇各种身心痛苦呢？如佛教徒犯了国法，被系监牢，只要一念地藏名号便能“皆得解脱，自在无碍”，岂非佛教在公然破坏国家法律？还有“被大水漂流，猛火所焚，为诸毒蛇禽兽所螫，被种种毒药所中”，只要一念地藏名号悉皆解脱安住。这样说来，许多信地藏的中国佛教徒，应该都是“入火不灭，入水不溺，能与毒蛇为伍，百无禁忌”的具大神通的人物了。但到今日，我们还未听说有这种“大本领”的佛教徒出现过，不知为何缘故？是否地藏的“灵验”大有问题？ 地藏信仰内容与观音信仰内容，如出一辙，不单都属鼓吹现世利益，其内容简直如出一人手笔。例如《观音经》称：“设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏 ，即得解脱”，“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人，若恶兽围绕，利牙爪可怖，念观音力，疾走无边方……”。 |
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地藏菩萨的无数变身 据说观音为了救人，能变成三十三种不同的形状，以适合度人的需要，如“以童男童女身得度者，即现童男童女身，而为说法”（观音经），但观音的变身虽多，还只限于神、鬼、佛、人身四种。 但地藏的变身之多却远超过观音菩萨，且不单限于变成神鬼佛人四种，更能变成多种飞禽走兽，甚至变成人皆恐惧的阎罗王与狱卒等。《大方广十轮经》第一称：“此善男子（即地藏）以是坚固誓力， 能令成熟一切冠生，如是族姓子，或作梵天身成就众生，或作自在天，大自在天……或作童男童女身，或作干闼婆……或作富单那身”。接着又称：“或作狮子身，或作虎狼身，或作象身，或作水牛身，或作种种鸟身，或作阎王身，或作地狱卒身，或作地狱身，为诸众生种种说法，随诸众生显示三乘，皆悉令信，不退转地……”。至“富单那”身止，大致与观音所变三十三身相同，但自“狮子身” 起至“地狱身”止，是地藏菩萨特有的变身了。 为何地藏变身又加上了这些？(1)也许佛经作者为了鼓吹地藏，为他再增加了些禽兽变化，以更表显他的能力及救人慈悲心。(2)也许佛经作者眼看观音的三十三身变化，还不足引起人的兴趣，于是索性再在地藏身上增加若干变化，以资吸引更多人相信。(3)大概是佛经作者受了印度教的泛神论影响，竟把动物也看成是地藏的一种化身了。 地藏变成阎王说 地藏变身最有趣以及最成问题的，莫过于他能变成地狱的“阎罗王”与“狱卒”了。众所周知，在佛教中，阎王与狱卒都是掌管阴间罪犯的执法者，阎王为首，狱卒辅从。阎王好象今日世界的法官，狱卒则像法官以下的各种法警及刑警等，专门实际执行法官对各犯人的判决。现在，佛教的阎王与狱卒，要对罪犯（恶人）施刑，但同一佛教的地藏即要从他们的手中抢救出来。阎王狱卒为佛教在执行善恶报应工作，虽是迷信，倒还有点说得过去。但地藏却要去破坏这种执行，硬要从阎罗与狱卒前，救出信他名的罪犯，到底与法不合，实在说不过去。据佛教说，阎王狱卒的职责与地藏的职责根本不同，前者是审判罪人，把人下地狱；后者即是想救人出地狱。因此，地藏怎么可能变成阎王与狱卒呢？阎王与狱卒怎么能被看是地藏的化身呢？如二者为一体，那么，我们不得不说，这种道理太混乱，太自相矛盾，太不合情理了，怎能叫人信得下去呢？可怜的中国的佛教徒对这问题深信不疑，真使我们佩服他们的盲信精神！ 如果地藏在地狱救鬼魂的道理，确是真实，那么地狱早就空空如也，但为何今日阳间的僧尼，还在年年七月十五日要为在地狱的死者大行超度法事呢？岂非地藏的信徒们——僧尼，在抢他们所尊敬的地藏的工作？且在与佛教的自家人——阎王狱卒斗法不是？ 地藏为何称王？ 中国佛教徒也称“地藏王菩萨”，这个“王”到底不是在佛教诸佛菩萨中做“王”的意思。在《地藏菩萨本愿经》中，释迦佛为阎罗天子与无量鬼王等说地藏菩萨之威力，在十轮经中又称地藏能变成阎罗王身，在《地藏菩萨发心因缘十王经》中，也把地藏与阎王拉在一起。大概由于这些缘故，一般普通佛教徒，遂误把地藏看为阎王的化身，既然阎王在阴间地狱作王，那么阎王的化身——地藏，当然应尊称他为地藏王了。许多人信地藏，除了祈求现世利益福乐外，还把地藏当作阎王，一面请他来镇压恶鬼，保护家宅，地方安泰，一面自己死了后，可在这位阎王前不再吃苦了，因自己生前曾信他之故。 中国佛教有识之士，当然十分清楚地藏与阎王的不同，两者不能混为一谈。但他们似乎也懒得出来予以订正，落个将错就错，让一般无知的人一直胡涂到底，直到死时还以为去阴间见地藏王呢！ 地藏信仰是中国佛教堕落的结果 地藏信仰为大乘佛教产物，全为适应一般热望现世利益福乐的人民而设，此信仰的两特点是：一、人无需再刻苦修行，十二因缘及业力报应不再有用。二、人只要信地藏，念地藏名号，便能立刻获得今世及来世各种最高利益。 释迦牟尼所讲的这套四圣谛、八正道、十二因缘等道理，没有各种肉身益处可求。这些空洞玄妙的理论对于某些人，或能被接受，但对于一般专重眼前实际生活的人民，到底很能满足他们心灵中的企求。于是在大乘佛教中，便产生了无量数的佛菩萨，供人选择敬拜，让人获得心灵上的某些安慰与满足。在诸菩萨中，尤其是观音与地藏，特别被说得神力伟大，凡人所需求的任何事物，都能求者必得。这样一来，印度的早期佛教徒便不会再回到印度教去求拜多神，而在佛教中得益处了，这可说是佛教中产生观音与地藏的主要原因。观音与地藏的内容几乎一样，本来有一个便够。也许在印度信观音的不多，所以以后又再制造出地藏。从地藏的变身比观音还多，以及信地藏能得的利益比观音还多两事看来，我们的推测或不会离谱太远。不管是观音或地藏谁早出现，我们能说这种惟求现世利益的信仰，是在纪元前后，印度的大乘佛教为抵抗正在复兴中的印度教，以及为了适合一般人民需要所制造出来的东西，与释迦的原始佛教无关。但如有人硬说释迦真的说过地藏道理，那么，大藏经该重写不可了。因释迦绝不可能一面讲他的四圣谛，一面又鼓吹完全推翻四圣谛、业力说的什么地藏菩萨救人。 佛教传到中国后，那种玄妙莫测、似是而非的教理到底无法使一般普通人民接受，长此下去，不是办法，于是，阿弥陀佛、观音与地藏的信仰便在中国开始流行了。正苦于佛教谬论的一般人民，有如从 天得到佳音，于是大家分头选择相信，终于使中国佛教立定了脚跟。站在研究佛教的立场，我们似也不必苛责那些奉地藏为至高至圣的佛教徒，因为人究竟要顾到现实实际需要。管他是佛说也好，非佛说也好，只要自己能得到某种心灵上的安慰与满足，也就算了，这就是地藏在中国能盛行的主要原因。不过，如站在研究原始佛教的立场来看，那么，我们不得不说，地藏信仰与观世音信仰，都不过是佛教中的一种变相“多神崇拜”，是佛教在信仰与教义上的一种堕落现象罢了，不知佛教有识之士，能同意我们的看法吗？ [ 部分转帖 ] |
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@我家的肉蛋 4315楼 2014-03-06 13:23:00 朋友妻信奉佛教，于前些年的某日去他家探望刚出生几个月孩子。偶见熟睡在摇篮里婴儿脸上有蟑螂在爬动，我随手将蟑螂掷于窗外，遭朋友妻呵斥，不能杀生！后又见其窗帘上.厕所.厨房里呜呜泱泱.大大小小.不计其数，我仓皇遁逃。 几年过去，闻听朋友与妻离婚，妻长期在寺院做居士。朋友携子辛苦度日。 ----------------------------- 我亲眼所见的两件事情：信佛的婆婆要求怀孕的儿媳妇必须吃素；信佛的妹妹诅咒姐姐会下地狱，因为姐姐把佛经随手放在床上，对佛经不恭敬。 |
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中国人崇佛特别是汉人崇佛是极其荒谬的历史性悲剧，是乱序权力长期进化过程中处心积虑的恶劣阴谋。形而上的“儒、释、道三教合一”根本不能证明所谓中华文化独具包容性的论断，反而可怕地显示出一种畸形的文化怪胎对一个悠久文明所产生的巨大杀伤力。直接后果便是“世俗权力、外来佛教、独尊儒术”得以名正言顺地构成关系紧密的形式权力铁三角，牢固维系着中国历史漫长的封建社会制度，使中国社会从上古的道德社会型态彻底蜕变成后世的完全功利主义社会。 这种在形式权力铁三角架构中过度稳定的封建“三合一政教”制度，实际起到阻碍文明进化的作用，犹如一潭死水的历史进程，几乎耗尽了中华民族所有的元气，消磨掉中国人原有的血性和高贵气节，可以说，现代中国人在精神层面甚至生理特征上与先祖“执长剑兮”之洒脱，“虽千万人吾往矣”之执着的高贵道德形象已相去甚远。特别致命的是我们还一直忽视佛教对中华民族的巨大危害性，事实上，佛教已对中国人造成一种无法弥补的精神异形侵蚀和非常态民族性格潜意识伤害。 佛教的传播得力于中国历史上某些阶段性皇权的推崇与保护。佛教从来就不是兴盛于民间的信仰，而是一种典型的权力信仰，佛与世俗权力是相互勾结，狼狈为奸的关系。 历史上某些不合道统的权力，急于以佛教作为神权形式背书，以便强化其统治的合法基础。佛教则利用权力的私敋顺势扩张，强行置入高度智化的汉文明精神世界。长期以往，文化传统中本来就敬重权威，强调有序的汉民族，在权力的压迫与诱导下，最终也只能无奈地默认这种精神异化的合法性。显而易见的结果是导致中国人的本神信仰体系分崩离析，源自于悠久文化历史的民族自信也因此丧失贻尽。 这种可怕的民族精神异化的因素很大程度地左右历史的走向，直接构成中华民族苦难的血泪长卷，更是中华文明走向衰败的主要原因。 以一种特殊的文明断层划分法，可以将漫长的中国历史简单地划分为佛前世纪（佛诞以前）和乱神世纪（佛教正式入主中原之后）。 这样的归纳之后，我们会惊诧地发现，佛前世纪中国人创造性思维异常活跃。期间，中国人的创造力和思辩能力已远远超越同时代其它人类的进化水平。诸子百家思想，指南针、造纸术、火药、浑天地动仪等科学发明，已不谨属历史缅怀的伟绩，而是真正缔造人类文明巅峰最坚实的现实基础，中国也因此得以居文明之先机而持天朝之威数千年不坠。由此可见，文化的纯洁性对文明程度的影响便显得有迹可寻。 进入“乱神世纪”之后，我们却可以明显地看到中华文明衰落的痕迹，在这个漫长的世纪里，触目所及皆是文明的废墟，汉文化的贞节被摧毁，沉殿下来的都是一些庸俗卑劣的假面，再没有新的思想出现，一代接一代的精英只会在故纸堆里做着自相矛盾的解释。特别是由于本神信仰崩溃，乱神蔽目，民众在精神层面得不到强大、明确的保护，便只好极力在物质世界的名利场中寻求满足，在一次次盛世的泡沫中，中国便迅速坠落成极端功利主义社会。 历史已经给过我们血的警示。高度进化、井然有序的农耕民族经常被周边落后游牧民族的铁蹄所践踏，由此造成的文明断层使基于正统传承为重的汉文化自信与精髓荡然无存，以致于汉民族集百倍之人力、物力却依然处于经常性被集体屠杀的绝境，其中一个最主要原因是信仰的缺失导致民族自信和凝聚力的溃散。 由于佛教善于借重权力蛊惑人心，异化自古传承的民族精神和民族思维方式，处心积虑地挤占汉人祖庙，压迫我们一步一步背弃自己的本神，使得源自本神的勇气和信心也就此散落，而这些正是形成民族凝聚力的核心，事实说明，一个没有凝聚力的民族，仅存文明的骄傲是不可能抵挡野蛮的侵蚀，反而会使整个民族的命运变得更悲惨。 历史和现实中国社会的各种乱象几乎也可从中找到根源，例如，某些现代中国人总喜欢以扒粪的方式，批判性陈列本民族的劣根性，然而他自身却往往在不自觉中以一种更加恶劣的方式进行诠释。这些无法自己的变异行为，往往表现在精神层面长期被压迫下呈现典型的“先天性精神免疫缺乏综合症”病态。所以，中华民族的精神危机和生存危机从来未解除过，而慈眉善面的佛则是制造危机最主要祸首。 |
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作者为文并非单纯地排佛反佛，而是想通过一些历史和现实的教训来探究具备高度文明的历史中国，具备高度思辩能力的高智慧汉人族群，为什么会接受一个外来宗教长期占据中华民族的主神牌位。佛教教义是否符合中国人的本性？佛教对中华民族特别是汉民族到底有多大的危害性？ 历史上鲜有国人对此关注，即使历史上曾经发生过排佛灭佛，也都是缘于权力斗争和利益纠葛，真正从民族大义，国家前途立场反佛的恐怕只有唐代大学者韩愈而已。独木难撑，孤掌难鸣，尊崇于韩愈者也只能吐出一些历史的泡沫，根本难以硬撼“我佛”神威。 八百年后，作者欲借韩愈大人荫庇，斗胆为国人揭露一些佛的真相，正如韩愈所说，“如果真有报应，就让它落在我一个人身上！”确实，中国人已经被‘因果报应’说恐嚇了一千多年，将一个原本高贵潇洒的民族搞得整个心理变态，面目可憎。现在是应该结束的时候了。 从宗教历史和宗教责任的角度来看，由于儒家入世太深，完全遮蔽住道家应有的光芒，使得从道家学说发展起来的中华本源性宗教“道教”一直处于一种尴尬的地位。 本来，道教起源于高度思辩的哲理性道德观高度，对人类具有普遍的启蒙意义和精神指导意义。而且道教的经典思想与自然科学真理有相当程度的交集，许多宗教性活动最后成就了改变人类命运的一些伟大的科学发明，特别是从道教基本理论衍生而来的传统中医更是承担起救死扶伤，济世安民的世俗重责，是中华民族繁衍成人类最大族群的保护神。 但是，由于儒家对道德概念过度的世俗解释使特别理性的中国人自然会产生一些对神的投机式思考，而后世道教在形式与内容上执着于脱俗、出世的精神培养，太过注重外器、法术、丹术的修炼，走进器用的死胡同，自动放弃本身对民众精神信仰的感召重责，这是个严重的错误，完全改变了一个民族的命运，最终使中国失去了成为人类文明精神共主的资格。 而道教本身也受到直接的惩罚，在本土影响力江河日下，最终沦为驱邪捉鬼的符号，偏居一隅，完全失去“代行神谕”的尊隆地位。 所以，外来宗教能够轻松地在本土权力的支持下攻城掠地，喧宾夺主。特别是佛教入主中原更使国人一早就成为外来菩萨、异族神袛的精神殖民地。由此看来，崇洋媚外也并非现代病，一千多年前，类似“外来的和尚会念经”的媚外的祸根就开始种下，如同“千里之堤溃于蚁穴”，蚁穴是外来的和尚，溃散掉的当然是民族自信的万里长堤。 其实与道教相比佛教少一些洒脱与对自然的崇敬，与天主教相比则明显缺乏爱的精神以及对现世生命的关怀；与伊斯兰教相比则差别在教义的精湛与礼仪的执着之上。 佛教莫名其妙成为中国的主流宗教，属于一种历史的恶意构陷。虽说经过本土化改造，汉传佛教禅宗甚至大量充斥着儒、道的说教，似乎非常迎合中国人的精神需求，其实正好反证了佛教只是一个没有原则，没有坚持，过度迎合世俗的功利性宗教，最要命的是它还散布着一种对现世的恐惧情绪和对来世苦难的渲染，使得世人完全有理由蔑视生命、痛恨生命，他人即地狱使我们的民族心理显得过份阴沉，社会环境缺乏宽容的氛围，经年累积人性的戾气，结果造成许多无法承受的社会和人伦悲剧，到今天我们仍在为此付出沉重的代价。 所以，当麻木的信众捻着佛珠，颂号类似“南无阿弥陀佛”几无人懂的咒语，在香火鼎盛的佛堂里冥想灰暗的来世时，又有几个是真正的佛教徒，每天都在虔诚地等待着佛祖的降临，赐福？ 其实非我族类的菩萨究竟能到达我们心灵深处的何种境界恐怕无人能给出明确答案。 宗教的本质应该是民族根性的传承和族裔神袛精神力的扩张，每一个族群都有自己的创世主，保护神，任何外来之神僭越的企图都是一种精神侵略。所以外来的精神力量不但没有能力保护我们，反而会逐步侵蚀掉我们民族的精华，直至成为精神白地。 透过本质看，佛教并不适合汉民族的原质民族性。历来汉人自视为神族后裔，负有天然的使命感，看重的是生命的价值与责任，重诺信义。所谓求仁得仁，宁为玉碎不为瓦全，都是汉民族根性中最具纯洁性的生命价值观，这些与佛教的生命观完全相背，汉人信佛看来的确是历史的误会。 从表面上来看，佛教虽然在中国占据了正神的位置，有着无可争辩的宗教领袖地位，但是也并没有直接的事实证明中国人的精神频率与“我佛”处于完全共振的状态。因此，可怕的不是中国人信“佛”，可怕的是中国人因为“佛”而失去寻求宗教精神保护的信心。 事实也如此，面对神的询问，大部分时间中国人总会表现出犹豫不决的投机心态，尽管寺庙遍地，中国人依然成为没有神顾的孤儿，在外来宗教的过份渗透下，本质上中国社会仍是一块民族宗教的心灵荒地。 佛教好冥想，重苦行，以折磨生命为乐事，不似天主教有办学校启蒙世人，开医院拯救众生的济世传统。 西方天主教并没有特别复杂的教义，一句“信主得永生”即可概括一切直达人心，使天主教会有着强大的向心力和道德责任高度，成为影响历史，决定西方民族心理以及行为模式的最关键因素。 反之，佛教教义精湛，理论博大精深，凡夫俗子难以窥其门径，一切皆苦是佛教对世界、人生的基本看法，是全部佛教哲学理论出发点。释加牟尼成道时总结出的四大教义，即苦、集、灭、道四谛，就是围绕着一切皆苦来论说的。 结果就是众佛佗努力播撒因果报应的轮回苦种，收获的是佛音绕梁，香火鼎盛的遍地寺庙，不事生产的僧侣们有着充裕的时间和财力到处渲染现世的苦难和来世的恐惧，却不思回馈社会，并没有成为社会公益事业和解厄济困的善心榜样。 |
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总的来说佛教在中国的传播，对中华文明的发展和社会繁荣稳定完全没有起到正面的作用，反而是中华民族连绵不断苦难的主要根源，归究起来罪无可宥有七： 首先，佛教教义否定生命价值，与中华民族的原始根性相违背，将一个原本崇尚节义，高贵洒脱的民族彻底改变成自私浮躁，急功近利的经济性动物族群。成功地从精神层面摧毁了汉人的本神信仰体系，导致民间信仰混乱，无规可循，迷信泛滥，完全压迫住汉人的民族性和创造性，使源自于悠久文明历史的民族自信陷于崩溃。而且，“一切皆苦”的教义，徒增社会戾气，使信佛民族的行为心理普遍趋于阴暗，不懂得尊重生命和遵循生命平等性原则，与文明的真义背道而驰，导致民族凝聚力的溃散。只能说，佛教恰好就是戕害汉人民族性的天敌。 其次，爱佛之地人心并不和善，历史上那些入侵中原的少数民族，大都信佛敬佛，却个个残忍暴戾，所到之处屠城掠地，大开杀戒，给汉民族和中华文明造成毁灭性伤害。甚至在汶川大地震中还有反华者以天谴、报应之说来羞辱、恐吓中国人民，由此来看，与佛亲近之人也并非良善之辈，汉人信佛可谓自取其辱。 其三，佛教强调“无常”“无我”，认为生命毫无价值，是一切苦厄的源头，完全否定人的主观能动性，否认“人识”与“神识”的存在，主张以忍耐现世的苦难来获取来世的回报，这几乎是要求人类自动封闭思想，以一种麻木的精神状态去为人处世，这样的环境是绝对不可能有真正的思想和伟大的创造，而且，这种精神阉割法，对处于进化低偕的民族来说无甚大碍，但对于高智慧、高使命感的汉民族来说，无异于亡种灭族自寻死路的陷阱。 其四，“因果报应，六道轮回说”是强加在中华民族头上永远挥之不去的阴影，这样的精神毒素已经侵入到我们的骨髓，我们的血液里，麻痹了整个民族的精神、心灵和所有生命个体。使中国人的原始血性和抵抗意识消解于无形，这种无说八道、破绽百出的说教，无异于慢性毒药，让愚昧和懦弱成为逃避的蜗居，长期孱弱、溃散的民族性使我们面对伤害时往往手足无措，经常性放弃抵抗的习惯，最终使汉人变成典型的待宰羔羊。 其五，佛教是典型的权力信仰，富人宗教，与普通民众并无直接心灵相通之处。它无法与民间的道德力量相交，反而更容易亲近上层腐败的权力文化。其教义往往会对良善百姓造成巨大的心理压力，对奸恶之人却并无阻嚇导善作用，在崇佛的社会里，小人、恶人当道是常态，他们一边礼佛一边作恶也是常态，形成一种极其负面的社会效应，所以，中国人历来推崇的公平正义、仁义道德从来就没有在有佛的环境中出现过。当今，中国社会经济繁荣，祟佛之声愈隆反而道德愈坠落，名人精英、高官富贾争相事佛，为在佛寺中争得头柱香，豪掷几十万而面不改色，却鲜有人去主动关注弱势生命的生存惨境。这种无限放大的人性之恶，在顶礼膜拜，佛号喧天的背景中显得格外恐怖，名人效应并没有让佛的慈悲显露伟大，反而使扭曲的民族性显得更丑陋。崇佛，真的让中国人无地自容。 其六，佛教以“悲悯天下”号召信众，但历史上却鲜有“悲悯”的遗迹，反而佛家敛财恶名昭彰，僧侣不事生产享有特权，耗费民脂民膏却没有回馈社会的习惯。大灾大难之时，难觅佛的踪迹，平时香火鼎盛的寺院也甚少解救民困的事实，更谈不上给予我们应有的精神支撑和绝地图存的勇气和信心。众多的佛寺只是一些消耗社会财富的黑洞，严重点说，它们就是寄生在汉民族精神和肉体之中的吸血虫，吸干了我们民族的元气，阻断了中华民族的生机。 其七，佛式思维成为中国权力文化的定式，是历史苦难和现实乱象的根源。它以所谓“慈悲”替换人类心灵相受的“爱”，实际上是一种居高临下的“施舍”姿态，成为权力凌驾众生恒定的理由。被佛式思维左右的社会，爱是一种奢侈，甚至难以启齿，生命的互动永远处于施与受的不平等关系，麻木与服从，自卑与自虐成为大多数人无奈的选择。特别是缺乏爱的环境极易诱发人性之恶，由人性之恶所衍生的暴虐权力对生命尊严的践踏也就慢慢成为历史惯性。 理说到这个份上，作为汉人如果还对佛寄予厚望，那简直是愚蠢之极，无耻之极。我们背弃本神，崇拜异偶早已获罪于天，苦难的民族血卷，层层叠叠的文明废墟，礼崩乐坏，道德沦丧的现实就是上天给予我们的惩戒。 没有本神的民族就是没有灵魂的民族，没有灵魂的民族绝对是没有前途的民族，这是历史的铁律。 中华民族本有完整的创世体系，创世主盘古开天辟地，肉身化为大地，毛发成为森林，血液汇成江河海洋。女娲则以创世主肉身泥土与水，捏合成人形，遂成中华民族始祖。繁衍千世，傲居人类四分之一强，如此强势生命，无疑依赖于神的遗传基因，作为神族的后裔，尽管迷失了本性，幸好还一直保持崇拜祖先的传统，人死成神的族裔潜意识，使得天道循环之门尚未完全关闭，而天道才是中华民族真正的灵魂，直接联系着中华民族的创世传说。我们有自己的创世主，我们有众多的专属神袛保佑众生快乐的世俗生活，保佑着中华民族繁衍发展的存续命脉。 事实上，我们的本神一直在等待着汉民族意识的真正觉醒。上千年的漫长等待在神的把握中只是一瞬间，我们有理由相信，新千年中华民族未来的希望将发韧于民族“神识”复苏的一瞬之间。 确实，新千年已成汉民族民族性觉醒的标志性世代。从复衣冠，习古礼开始，我们意识到经济繁荣并不足以成为强国的脊梁，精神层面的空虚肯定会成为民族复兴真正的阻碍。我们需要一种坚定的符合中华民族本性的核心信仰，它不可能由任何异族的神佛替代。 中国人敬天地，畏鬼神，崇拜祖先，慎终追远。盘古开天，女娲造人，创世传说完整而又丰富，足以满足汉民族宗教信仰的全部需求。恢复这样的信仰体系，足以成为中华民族最本质，最核心的精神支撑。 所以，我们需要恢复以祖庙、祠堂为基础，集国祭、社祭、家祭为形式的祭祀体系。成立被法律承认，由民间主导的半官方的“中华民族社稷委员会”，负责具体的国家、民间祭祀活动，以古礼为基础，制定完整的祭祀规礼。如此，便可一劳永逸地解决中国人民在精神领域长期匮乏的信仰需求。 外来宗教，欧洲式的文艺复兴是不可能成为中国人的精神发动机。汉人弱则中国弱，汉人强则中国强，要想实现中华民族的全面复兴，必须直面中国最大族群汉民族长期存在的信仰危机，而“与佛告别”则是我们必须迈出的正确的第一步。 [ 转载 ] |
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