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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友,讨论一下[第34页] |
作者:萍水相逢_2012 |
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傅奕(555年~639年),相州邺(今河南省安阳)人,唐初学者。精通天文历数。隋文帝开皇年间,在杨谅的汉王府任仪曹。杨谅谋反失败,他虽未受牵连被杀,但仍流徙于扶风(今陕西凤翔),当时任扶风太守的李渊对他甚为礼敬。李渊建立唐朝后,拜傅奕为太史丞,旋迁太史令。武德三年(620年),傅奕创造了计时的“漏刻新法”,被颁布施行。 当时,唐朝初建,许多典章制度仍沿袭隋朝旧制。傅奕认为在暴隋与乱世之后,旧制应当改革变更,乃上奏说:“有隋之季,违天害民,专峻刑法,杀戮贤俊,天下兆庶同心叛之。陛下拨乱反正,而官名、律令一用隋旧”,这是很不合适的。“况天下久苦隋暴,安得不新其耳目哉?改正朔,易服色,变律令,革官名”,“此其时也”。他还联系秦律的繁酷弊病,作为《唐律》制律的借鉴,指出“此失于烦,不可不监”。傅奕提倡“官贵简约”,对太仆卿张道源建议改变“官曹文簿繁总”之风,他也竭力赞同。 魏晋南北朝以来,佛教在中国逐渐得到传播,隋唐时期则更为盛行。唐初首先站出来主张排斥佛教的便是傅奕。武德七年(624年),他上疏请求除去佛教,认为佛教有悖于儒家的伦理之教,佛教弃父弃君,“不忠不孝,削发而揖君亲”,与儒家的“以忠孝治天下”的思想相抵触。他抨击佛教“恐吓愚夫,诈欺庸品”,致使天下百姓“追既往之罪,虚规将来之富”,“妄求功德”。指出“生死寿夭,由于自然,刑德威福,关之人主。”至于“贫富贵贱”,乃“功业所招”。佛教“窃人主之权,擅造化之力,其为害政,良可悲矣!”同时,佛教诱引人们纷纷削发为僧,“游手游食,易服以逃租赋”,使国家财赋来源大受影响。当时“天下僧尼,数盈十万”,傅奕“请令匹配,即成十万余户,产育男女,十年长养,一纪教训,自然益国,可以足兵”,既可增加户口,又能补充兵源。 此后,傅奕又接连上了10余封奏疏,痛斥佛教之害国害民。高祖李渊乃将此事交付群臣商议,然而,只有太付卿张道源支持傅奕。大臣之中,反对最力者是中书令萧瑀,他说“佛是圣人”,傅奕非议圣人是“无法”,“请置严刑”。傅奕与他进行了激烈的辩论,以儒家之教驳斥之。 萧瑀无言以对,只好合掌说道:“地狱所设,正为是人。”高祖采纳了傅奕的意见。武德九年四月,高祖下诏大量裁减寺观,沙汰僧尼,诏书规定:“京城留寺三所,观二所。其余天下诸州,各留一所。余悉罢之。”不久,因玄武门之变,未及实行。 太宗李世民即位后,有一次临朝时,向傅奕提出诘难:“佛道玄妙,圣迹可师,且报应显然,屡有征验,卿独不悟其理,何也?”傅奕解释说,佛是胡神,起自西域,后传中国,“于百姓无补,于国家有害”。太宗听了,深以为然。 傅奕不仅以言斥佛,而且以行破佛之骗术。有个从西域来的僧徒,声称会念咒术,能令人立刻死去,又能使其复苏。唐太宗以此事询问傅奕,傅奕说:“这乃是一种邪术。邪不压正,可请那僧徒对我使用咒术,一定不会发生什么效果。”太宗命僧人对傅奕用咒,傅奕毫无感觉。停了片刻,那僧徒自己反而突然仆倒在地上了,原来他是害怕自己的把戏被揭穿,故意装死躺下。 又有一次,一个婆罗门僧人说他得到一枚“佛齿”,坚硬无比,任何东西碰到它,都会被击碎。长安城里前去观看的人就像赶会似的。当时傅奕正卧病在家,闻知这一消息,便对儿子说:“我听说金刚石十分坚硬,其他东西都不能损伤于它,只有羚羊角能破之,你可前往一试。”其子乃去看那“佛齿”,并用羚羊角叩击之,“佛齿”应声而碎。人们也不再前去观看了。 傅奕生平“虽究阴阳数术之书,而并不之信”。其生性豪达,一次醉酒,卧倒在床,他蓦然坐起说:“吾其死矣!”遂为自己作墓志曰:“傅奕,青山白云人也。因酒醉死,呜呼哀哉!” 傅奕临终时曾训诫其子说,老、庄之书和儒家经典均为“名教”,“汝宜习之”。“妖胡乱华,举时皆惑,唯独窃叹,众不我从,悲夫!汝等勿学也。”贞观十三年(639年)卒,年85岁。其著作有《老子注》和《老子音义》。并曾搜集魏晋以来反对佛教者的言论和事迹,编为《高识传》10卷。[ 转载 ] |
《阿弥陀佛的身世神话荒诞无稽》 在佛教中,只有释迦牟尼一人确曾出现于印度社会,有其生平历史。除他以外,其它任何佛及菩萨都无在地球上的丝毫历史可查,不过都是大乘佛教徒的某种幻想所成而已。关于阿弥陀佛的情形亦是如此,由于阿弥陀佛没有一点点在地球上做过人的历史,因此大乘佛经作者把阿弥陀佛的来历编了一些故事,但这些记载却内容各异,杂乱无章。在佛经中至少有六处,分别记载阿弥陀佛的身世及其所谓出家成佛的原因。如看这些原典,较能明白真义,但有几处的佛经甚长,自首至尾多至数千字,如全部照抄,只是徒增篇幅,对读者亦无多大益处。为节省阅读时间及篇幅起见,特抄录南宋沙门宗晓所编《乐邦文类》中所载已经编辑缩短之佛经。本人曾经与原经仔细对照,觉其内容均同,倘无不合之处,故照引如下:(原载大藏经诸宗部四) 一、阿弥陀佛原为“大通智佛”王子说。《法华经 化城喻品》曰,过去有佛名大通智胜。其佛未出家时,有十六子,皆以童子出家而为沙弥。尔时彼佛说是经已,即入静室八万四千劫。是时十六菩萨、知佛入室、各升法座,为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨所化众生,世世所生与菩萨俱。十六沙弥今于十方现在说法,乃至云,西方二佛,一名阿弥陀,第十六我释迦牟尼、尔时所化众生,汝等诸比丘。及我灭度后未来世中声闻弟子是也。若如来自知涅盘时到,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。台宗明法华本迹……弥陀尔时乃为第九王子。 二、阿弥陀佛原为“无诤念王”,其长子为观世音说。《悲华经》:往昔过恒河沙阿僧只劫有世界,名删提岚,劫名善持,有转轮王名无诤念,主四天下。有一大臣,名曰宝海,是梵志种时生一子,有三十二相八十种好。常光一寻生时,有百千诸天,来共供养,因为作字,号曰宝藏。其后出家,剃除须发成菩提道,还号宝藏。如来广为圣王说于正法,王请如来及诸圣三月供养。王有千子。王及千子,如是供养满二百五十岁,各各向佛及比丘僧,悔诸不及。尔时如来,即入三昧放大光明,现十方世界,或有世界五浊弊恶,或有世界清净微妙等。王白佛言,诸菩萨等,以何业故取净世界,以何业故,取不净世界。佛言菩萨以愿力故,取清净土,离五浊恶,复有菩萨,以愿力故,求五浊恶。王言,我今真实欲得菩提,不愿取不净佛土。我已先于十岁之中,端坐思惟,庄严清净佛土。我今发愿,愿成道时,世界之中,无有地狱畜生饿鬼,众生皆作金色,人天无别,无有女人等。一化生寿命无量,世界清净有臭秽,所有宫殿,种种庄严,如第六天。余佛世界,若有众生,闻我名者,修诸善本,欲生我界,愿其命终,必定得生,唯除五逆诽谤圣人破坏圣法等。 轮王发深愿已,佛即告曰,大王汝见西方过百千万亿佛土,有尊音王如来世界,清净庄严,悉如大王所愿,如是四佛出现,入灭过一恒河沙阿僧只劫,入第二恒河沙阿僧只劫,是时世界转名安乐,汝于是时,当得作佛,号无量寿如来等(无量寿如来即阿弥陀佛)。尔时宝藏如来寻为第一不日旬太子授记曰,汝观天人三恶一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音,无尽寿佛般涅盘已,彼土转右一切珍宝所成就世界,种种庄严安乐世界所不及也,汝成菩提道,号偏出一切光明功德山王如来。 三、阿弥陀佛原为一国王,出家成“法藏”比丘说。《无量寿经》:过去久远锭光佛出世,如是次第至十三佛,名世自在王。彼佛世中有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国弃王而作沙门,号曰法藏,高才勇哲,与世超异。佛说法言,譬如大海,人以升量,经历劫数,尚可穷底得其妙宝,有人至心精进,求道不止,何愿不得,佛因广说二百一十亿佛剎天人之善恶国土之鹿妙。 法藏闻说,皆悉睹见,发起胜愿,其心寂静,志无所着,重白佛言,唯垂听察。如我所愿,当具说之。设有得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。法藏说四十八愿已,大地震动,天雨妙华,法藏诚谛不虚,超出世间,一向专志,庄严妙土,教化安立无教众生,住于无上正真之道,今已成佛,现在西方安乐世界,其国七宝奇丽,超十方界。无有须弥日月大海溪渠井谷等,亦无四恶趣,亦无春夏秋冬,不寒不热,常和调适,其诸冠生功德善力行业之地,故能尔耳。 四、阿弥陀佛原名“不思议胜功德”,又名“持火”说。《一向出生菩萨经》:佛言,我念过去广大无量无边阿僧只劫,有佛号宝功德威宿劫王,彼佛将入涅盘,为众广说法本陀罗尼,时有轮王,名曰持火,王有太子,名曰不思议胜功德,生年十六,从彼如来闻是佛本,即于七万岁中,精勤修习,未曾睡眠,亦不偃侧,端坐一处。不贪财宝及以王位,不乐自身,得值九十亿百千那由他佛,诸佛说法,尽能闻持修习,厌家剃发而作沙门,作已复于九万岁中,修习此陀罗尼,复为众生,分别显示。一生之中,力精教化,令八十亿百千那由他众生得发道心,积功累德,住不退地。尔时不思议功德比丘,岂异人乎,即阿弥陀如来是也。 五、阿弥陀佛原为“月上转轮圣王”之子说。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》:佛在瞻波大城,法会说西方安乐世界阿弥陀佛。看人能持名号,临欲终时,彼佛大众,住此人所,令其得见,见已欢悦,所生之处,永离胞胎秽欲之形。宝莲华中,自然化生,其国号清泰圣王,其城纵广十千由旬,于中充满剎利之种。 阿弥陀佛父,名月上转轮圣王,其母名殊胜妙颜,子名月明,奉事弟子,名无垢称,智能弟子,名曰揽光,神足精进,名曰大化。魔主名曰无胜,有提婆达多名曰寂静。若人诵此鼓音声王大陀罗尼,十日十夜,六时专念敬礼彼佛,坚固正念,悉除散乱,念念不绝。十日之中必见彼佛,并见十方如来及所住处,唯除重障钝根之人所不能睹。 六、阿弥陀佛原为第三比丘,在“空王佛”所学道成佛说。《观佛三昧海经第九》:我念昔曾空王佛所出家学道,时四比丘共为同学,习学三世诸佛正法。……得三昧已诸佛现前授我记别,东方有国,国名妙喜,彼土有佛,号曰阿赊,即第一比丘是。南方有国,国名曰欢喜,佛号宝相,即第二比丘是。西方有国,国名极乐,佛号无量寿,第三比丘是。北方有国,国名莲华庄严,佛号微妙声,第四比丘是(大藏经集部二、六八八页)。 综观以上诸佛经,我们对阿弥陀佛身世能作以下结论: 一、阿弥陀佛有三父:(1)大通智佛(法华经);(2)持火(一向出生菩萨);(3)月上转轮圣王(鼓音王经)。一人有三父,岂不希奇?阿弥陀佛究属谁子? 二、阿弥陀佛自己的名字有三个:(1)名无诤念;(2)名不思议胜功德;(3)原名不详,但为第三比丘;(4)原名不详,但出家后名法藏。阿弥陀佛究竟称何名字? 三、阿弥陀佛出家时的地位有三说:(1)为王子时出了家(法华经,一向出生菩萨经);(2)为转轮王时出了家(悲华经);(3)弃了王位后才出家(无量寿经)。阿弥陀佛究竟在未登王位时?正做王时?或退了王位后才出家? 四、阿弥陀佛学道时的佛共有五位:(1)大通智佛(法华经);(2)世自在王佛(无量寿经);(3)宝功德威宿劫王佛(一向出生菩萨经);(4)空王佛(观佛三昧海经);(5)宝藏如来佛(悲华经)。各经作者都只举了一佛,阿弥陀佛向他学道,但现在竟多至五佛,阿弥陀佛到底向谁学的道而才成佛的?以上诸问题,佛教徒绝对无法解答的。 再者,如佛教徒相信阿弥陀佛曾为王出家成佛的这套神话故事,我们便要问:(1)他的国土曾位于地球上的何处?(2)他的国家与人民生存于历史上的那个时期?(3)他的国土的情形如何?以上的诸问题,我敢百分之百的说,没有任何佛教徒能答复出来。因为阿弥陀佛的所谓“做王,出家,成佛”等的故事,原是一套神话。由大乘佛经作者幻想编造出来的“空中楼阁”罢了,哪有什么阿弥陀佛的存在呢?根据佛教教义,任何人必须经过修行悟道的阶段,然后才能所谓成佛(因果)。据说,没有人生来便就是佛的,因此,对于阿弥陀佛也必须为他编出一个出家修道,然后才成佛的故事不可。结果,弄巧成拙,故事矛盾百出,杂乱无章,竟把他描写成有三个亲生的父亲,这笔烂帐不知从何算起?但可怜的是中国一般佛教徙,他们只知道阿弥陀佛“曾为法藏比丘”的这个故事,其它的都不知道。因为佛教只规定了专讲此故事的《无量寿经》为净土宗所尊奉的经典,其它不提,信徒因此都被蒙在鼓里直到今日。 以上引用的六部佛经,都称是释迦牟尼佛说,但为何有这样大的差别呢?只有两个可能:一、说经的释迦本人头脑欠清,思想紊乱,东扯西拉,胡说一阵。但这点,似难成立,因尚未发现释迦的头脑有疾病之处。二、大乘佛经原由许多无名作者,在不同地点及不同时代,凭自己思想及传说,参考佛教教义,伪称佛说,写下了经典的。以上所引六经作者亦都在相同情形下,以神话资料、传说、幻想等为基础写下了他们各自的作品。并加上“佛说”的帽子。因此,互相说法不同,各论各的,彼此冲突矛盾,这就是“大乘非佛说”的原因及滑稽的结果。这些经典如仅读一本尚能勉强看得过去(是一个神话故事),但如把它们放在一起仔细阅读比较研究,阿弥陀佛的身世便成为荒诞无稽,莫名其妙的了。 [ 转载 ] |
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