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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第30页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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佛经里的话全是佛祖说的吗？据有关史料记载：在佛祖传教的那个时代（公元前五百年）没有文字记录，佛法的传授非常简单，都是口传心授。佛祖涅槃之后，印度人对佛法的认识产生了很大的分歧，佛教开始分裂出很多的门派。在古印度国，有一些佛教徒开始把自已的想法当成佛的默示，编写出了许多长篇大论的佛经，水分相当大，其实很多都不是佛祖说的话。佛教在公元后一世纪才传到中国，你想一想，在古印度佛教还没有形成文字记载的几百年里，以口相传的佛法能有那么多的话吗？绝对没有！如果佛祖口传的佛经真像现在佛经书上写的那么多,，当时的信徒又没有文字记录，谁能记得住呀？ 佛祖涅槃后，虽有部分弟子对佛讲过的法进行“结集”， 但是没有形成文字，“结集”一词其实就是：合诵、会诵之意，并不涉及到文字。由于当时佛法是口授相传的原因，不过几十年，就已经开始出现口传谬误。 《付法藏因缘传》中就记载了这样一个故事：阿难一百二十岁时，在竹林中听见一个僧人念：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之”。阿难就告诉这个僧人说应是：“若人生百岁，不得生灭法，不如生一日，而得了解之”。僧人先是答应了，回去问教导他的老僧，那老僧却道阿难老朽，不必理会，且如前诵。阿难是释迦牟尼佛的亲传弟子，在释迦牟尼佛身边侍候了二十六年，以“多闻第一”而著称，但以他的权威，对谬误竟然也是不能纠正了。佛祖涅槃后几十年就是如此，到了五百年后佛经被系统地整理出来时，可想而知，里面该有多少有意无意的改动啊，该有多少误传啊。而且在这几百年的时间里，很多人都把自己的理解，自己下的定义掺杂进去，把很多地方完全弄乱了，甚至于一些人把自己编造的东西当成佛祖讲的法。 比如说，在佛经被系统地整理出来之前，古印度出了一个叫“大天”的人，此人犯罪后无处可去，遂到鸡园寺出家，并欺骗别人说他已经修成了正果，于是投到大天门下的人越来越多，“上下归仰”。很多人都改到大天门下听他讲经，他讲经时，偷偷的对佛教教义做了很多颠倒的说法。信众越来越多后，大天开始公开宣扬自己的见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作经可随意作”，公开宣扬大家可以随意把自己的东西，当作佛的法去说，去传给别人。大天还把他的那一套称之为“真佛教”。 当时一些佛教长老找到他，说:“汝言非佛教”， 然而大天口才极好，强词夺理，各位长老都辩不过他。大天得到许多人拥护。大天的真面目到他死时，才为人所知，然而已经晚了，因为当时都是口传，所以后人已经很难分辨出哪些是佛祖讲的，哪些是大天和他的徒众们自己编造出来的。而且这种自己编造佛经的事在古印度不断出现，就是同一部佛经也会不断出现新的版本，每一个新的版本都会出现新的内容。注释:大天这个人生于佛祖涅槃后百余年。其传记有两种，一为大众部所传，一为上座部所传。根据大天之敌对部派上座部所传，大天是中印度秣突罗国商人之子，颜容端正，长大后，曾犯杀父、杀母、杀比丘之三逆罪，犯罪后无处可去，遂到鸡园寺出家，并欺骗别人说他已经修成了正果。 正是由于这样的原因，使得印度的佛教教义越来越庞杂，分歧越来越多，也越来越难以使人修炼，越来越难以使人得到提高，最后完全消失（佛教发源地虽然是印度，但是佛教的发展却在中国。当今，印度的佛教徒数量不足二千万人，印度教徒的数量却高达八亿人）。这一切正应验了释迦牟尼佛的预言：“如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破”（《梵网经》）。 近来又看到有人引用《大智度论 》中的一句话“何者是佛法？佛法有五种人说：一者佛自口说、二者佛弟子说、三者仙人说、四者诸天说、五者化人说”。其实正是这些佛教弟子自己写的什么“论”，论来论去，最后把人导向了歧途。《大智度论》中的这一句话正是不打自招的供认了，成为后来的一些佛教中人把自己的话当作释迦牟尼佛的法去说，去传的历史事实。 看看这句话“佛自口说”的，当然是佛法了，然而“佛弟子说”，一个修炼过程中的人怎么能把自己的话当成指导人修炼的佛法去说呢？“仙人说”，同样也是说不过去的，修炼讲专一，你怎么知道那个“仙人”是不是你那一法门的呢？你又怎么知道那个“仙人”能不能够度你得正果呢？打坐入定中看到个仙人显现一番，说了什么话，你把他的话当成指导你修炼的佛法，那你可真就危险了。至于“诸天说”，天人自己都在三界中，怎么能说出佛法指导你出三界呢？“化人说”这个词意义不明确，好像是说另外空间的生命显现演化出的人，你又怎么知道这个“化人”背后的因素不是破坏佛法的魔障呢？ 其实，佛经里面正是因为被大量添加了各种各样的“佛弟子说、诸天说、仙人说”等等混杂的，甚至是很低层次上的东西，从而使佛祖的佛法只占其很少的一部分了。 [ 部分转帖 ] |
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@萍水相逢_2012 2894楼 2014-02-20 20:26:00 黄檗禅师出家后，认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”，因此过了三十年禅者的生活，却从来不曾回过俗家，探望亲人，但他内心深处，非常记挂年迈的母亲。五十岁时，有一次在参访的旅途中，不自觉地就往故乡的方向走去。 母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，每天从早到晚哀伤地哭泣着，把眼睛都哭得失明。为了想念儿子，母亲就在路旁设个司茶亭，不但亲自招待过往的云水僧，并且亲自迎到家中，...... ----------------------------- @hr0001 2897楼 2014-02-20 20:47:00 神话故事！只是人物是真的罢了！ ----------------------------- 信佛时就认为黄檗禅师不孝，现在仍然认为他冷酷无情，没有正常人应有的情感。 一直很欣赏《明朝那些事儿》里的一句话：无论何时，何地，有何种理由，人性都是不能，也不会被泯灭的。它将永远屹立于天地之间。 |
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《佛教对汉民族的创伤》 佛教未入华夏之前，哪个异族能够长期践踏中原？来犯者莫不是被打得抱头鼠窜。不幸西域胡僧，自己家国被灭，只得出来流窜，入了中土，为果腹计，摇唇鼓舌，上诓人主，下惑黎民，妄说因果，捏造六道，使人皆务于清谈，荒了君臣人伦，及至异族来犯，个个念着阿弥，引颈受死。于是先有五胡乱华，汉人成了两脚羊；后有元清入主，汉人沦为四等奴。佛教借用华夏文字译经，偷换概念，置换华夏精神，对华夏文化造成了极大的伤害。 佛教有如此危害，首先因为佛教在一些重大哲学概念上，陷入了鬼打墙。 一、因果。 我朝水中投石子，水面会有波纹；我朝山谷中喊，山谷会有回音。这是自然界的因果。投我以木瓜，报之以琼琚；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。这是人类社会的因果。后种现象虽然发生在人类社会，但同样是直接的、自然的触发式反应，我们称为自然因果律。某人犯罪被法律惩罚了，这是人间道德律。人间道德律必然符合自然因果律，自然因果律却不一定要符合人间道德律。因为道是独立而不改、周行而不殆的，并不是为了照顾人间道德律的存在。普降甘霖，不独浇善人地；久逢大旱，不独干恶人田。因为是人法地、地法天、天法道、道法自然，而不是自然法道，道法天，天法地，地法人。用两个公式来表现就是： 自然因果律＞人间道德律 自然因果律≠人间道德律 有句话叫“一切存在即是合理。”合于自然的理，不等于合于人类的道德上的理。所以邪恶被正义所惩罚，罪犯被法律所制裁。暴君为什么鱼肉百姓？这个从自然因果律的角度，有很多原因。可以从这个暴君从小的性格养成来说，以及这个国家的政治经济文化传统等。从他的成长环境来说，他长成暴君是有因可循的，但这不代表他做暴君是合理的，应该的。从人间道德律的角度来说，桀纣那样的暴君，就该被人民推翻。这样人间道德律才真正从更高的角度合于自然因果律。而佛教却在自然因果律中套入了人间道德律，把自然因果律的合理性等同于人间道德律的法理性。于是他看世界就扭曲了。 暴君为什么鱼肉你们？OK，既然一切都是合乎因果的（佛教眼中那个自然因果律和人间道德律等同的因果），那么暴君鱼肉你们一定是合理的。那么，大概是因为你们前世欠他的。这样，佛教从逻辑上圆了谎，世道却被他的说法给越说越坏了。因为暴君前世做了好事，你们前世做了坏事。所以他今生高高在上鱼肉你们。感情做好事就像是存款，为了日后挥霍啊！ 佛教把自然因果律等同于人间道德律，因此，佛教既不承认世间有统一的主宰（这是佛教徒自诩的唯物论），而又认为因果会替人们摆平一切不平事。在这个悖论下，他不得不认为一个已经死了的生前“开悟”过的人的灵魂（佛）为最高主宰，而又不辞辛苦地挖出了十八层地狱，让十殿阎王来判看不完的善恶簿。 为了圆这个逻辑上的谎，自称不打诳语的佛教打了无数的诳语。并且怒斥不信他的人会下地狱。像如傅奕，韩愈，王阳明，或是被佛教徒编为下地狱，或是和尚转世。感情地狱是他家开的，他让谁下谁就得下？ 佛教以此妄解因果，所以一切恶皆是合理，所以他的劝善变成了助恶，所以当西方宗教把侵略者变成虎狼的时候，佛教却把被侵略者变成羔羊。 以上对因果的解释，读惯了佛教经段子的人，可能很难理解。不用难过嘛，看不懂你可以多看几遍。事实上这一点，当年你的祖师释迦摩尼也没有想通，你就不用难过了。 释迦摩尼去劝鱼头族：不要打我的国家，施主，因果不爽啊！你现在打我们，来世也会被我们打！鱼头族头头说：那我现在去打你们，怎么知道不是你前世打了我们？ 释迦摩尼傻眼了，然后作高人状认命了。于是他那个小国家就被鱼头族灭了。就因为这个节点，害了释迦摩尼，也害了很多佛子佛孙。西域路上那么多佛国，都被伊斯兰灭了。华夏未灭，是因为诸子百家保护了华夏，顺便给了佛教一口饭吃。而不是佛教保卫了华夏。 现在网上很多佛徒都说，应该取消死刑，因为今生被砍杀被坑被冤了的人，都是前世作孽的。 我问一个南传佛教徒，你怎么看汶川大地震中死去的人，他开始就背经段子绕话，后来在我的追问下，他坦承：那些人就是前世作孽了，所以今生投胎到汶川去受死的。 佛教乱解因果，导致信徒是非不分到这等地步，所以他们没有国家民族概念，没有华夷之辨，异族入侵时，屁颠屁颠去受死，也是很自然的了。 |
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二、生死。 生死本来就不是个问题，只有当你把它当作是一个问题时，它才真的成了问题。所以，当你不了脱生死，就是最大的了脱。当你想要了脱，你就进了鬼打墙。 有生必有死，如瓜熟蒂落，如十月怀胎自然分娩。我华夏先民，天生便有这等落拓的气魄和胸襟。看先秦《诗经》，面对生死，无不坦荡无畏。“岂曰无衣，与子同袍！”慷慨赴沙场拒敌，可曾哭哭啼啼畏惧生死来？ 释迦摩尼本就是个死亡焦虑症患者，所以见今日美人如玉，他便想他日红粉骷髅。他是没着美色相，倒是着了死人相。为了让自己摆脱死亡焦虑，所以跑出去睡坟地，扒了死人衣来穿。 杯子里有半杯水，这是事实。乐观的人说，哇，真好，还有半杯水！——他说的是事实。悲观的人说：唉，真糟，已经有半杯水没了，剩下的半杯水也将被喝掉。——他说的也是事实。佛教就是这样，先放大生活中的悲观面，等你完全跟他情绪共振了，然后再来给你个解脱之法：要么让你看破，要么给你个西方极乐世界阿弥陀佛的幻想。 所有很多人拼死捂着佛教，不是因为他信仰坚定，而是因为他有恐惧。用佛教心经的话来说，“心无挂碍，无有恐怖”，他做不到。他有挂碍，有恐怖，有求于佛教，所以放不下佛教。病好了自然就不吃药了。一直放不下佛药的，就因为他好不了心病。本来无心，何来心病？庸医乱下药，没病治出病。 我华夏是先天了脱生死的，佛教来了说生道死，先激发了你的恐怖，然后你便有了病，然后你就放不下这药了。 我华夏先天了脱生死的几种境界： 1、无念生死。人生在世，当生则生，当爱则爱，当断则断，当死则死。这在《诗经》中有极好的体现。佛教生时怖死，爱时思断，总是活不在当下，故念头纷缠。后来的禅宗活在当下，看山还是山，不过是借着华夏的智慧、脱了佛教的牢笼、重回华夏的境界了而已，哪里算得是佛教的高明！就像庸医用错了药，害得你眼盲腿瘸，最后逼得你翻出爷爷的老药箱子，久病成医，你是该感谢你爷爷，还是感谢庸医？ 像如儒家的积极入世，修身齐家治国平天下，便是此列。做自己该做的事，为家国民族有大担当，只要民族绵延，家国永昌，我身枯朽何妨！不计生死，正是了脱了生死。 2、道家的观点。老子曰：“吾所患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患哉？”（道德经有从丹道角度解释的，在这里取用哲学的质朴理解。）活人担心生死，是因为他挂念自己的身体，如果身体消亡了，他还有什么好担心的？所以，生死正是生死的解药！何须另求？以此大无畏精神入世，所行皆是坦途。何须避父母，无君臣，弃红颜？ 3、仙家方法。导引练气，内丹外丹。推动化学和人体生命科学的进步。这也是实实在在的修行之法。既然生死无妨，那么失败了又何妨，成功了又何妨！ 4、神道观点。道生万物，长养八方。不会因为谁拜得勤一点，叫得嗲一点，就对他好一点。故极乐不独在西方，而善恶不判于野神。万民皆有归宿，无私无漏。华夏先民，殁后自然归于神山，乘风饮露，肌肤若冰雪，绰约如处子。长乐无极。 若那辟小道，开后门，另收香火门票，威逼利诱者，不过是贪图香火和以生人意念为食的邪灵野神，绝非正道根本。华夏子孙，切不可失道而由径，背祖卖身，终落得飘零失根，四散无存。 三．成住坏空 VS 生生之谓易。 佛教把事物的发展概括为成住坏空，自以为得一切至理。其实，依然不过是他们的悲观思想在作怪。成住坏空成住坏空，这个链条本就是无限循环的，为什么不是坏空成住呢？我华夏先民，观事物生生之易，行自强不息之道，哪曾守着顽空悲悲切切来？ 和尚本着这种生无可恋的精神，自然事事与人辄相左，并自以为高明。 你要生儿育女，我偏断子绝孙；你要身体发肤受之父母不可毁伤，我偏秃头烧胳膊；你讲孝道，我偏出家“修行”；你说多子多孙好，我说这是你的“业障”；你讲自食其力，我偏作寄生虫吃“供养”；你说夫妇是道，我就说这个“邪淫”。这是全面的对抗，全面的去华夏。 佛教有此三者，足以坏一个民族的脊梁！ 有人说，至少佛教劝人向善，难道不好吗？——善是因为你愿意行善，还是佛要你行善？善是能劝来的吗？劝来的几乎都是伪善。 又有人说，宗教信仰自由。我们不能或没有智慧来判断宗教的对错高低。——没有智慧来判断，不过是某些人明哲保身的遁词。是非对错已然明辨，是你自己贪恋迷醉之感，不愿意被惊醒罢了。再者，宗教信仰自由早期是清教徒为了叛离教会而喊出的口号，待清教徒站稳脚跟之后，这句话就成了西方人为了推广他们的宗教信仰而造出的虚假信条。那些向你谆谆阐述宗教信仰自由的人的本意是：“自由”地放下你原来的本民族信仰，然后来“自由”地加入他的信仰。宗教就是用来团结本族人、同化异族人的利器。如果宗教信仰真的自由，西方人就不应该如此热衷于向别的地区推广他们自己的信仰，因为别人本来已经有自己的信仰。 既然宗教信仰从来无有真实自由之说，读者不妨考虑一下，到底什么才是符合自己民族本真面目的本来信仰？ 又有人说，历史上很多名人信佛。你有那些名人高明么？——我还会说英语会搞IT呢，那个某某历史名人他会么？名人不代表他什么都高明。会写字会画画，会吟诗作赋，就代表他很有智慧什么事都是对的么？莫扎特还很喜欢梅毒呢。那么梅毒就是对的么？ 又有人说，好多老法师勤恳说法几十年，没有功劳也有苦劳，你不能不尊老。——这又是佛教偷拿华夏文化来为自己诡辩的例子。 孔子曾经说原壤，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”。佛教教人无父无君无妇无子，何止幼而不逊悌？自己不高明，如果无述也就罢了，还摇唇鼓舌乱述妄词，迷惑生民，盗用华夏文化，诱离中庸之道，你讲忠，我就讲愚忠，你讲孝，我就讲愚孝。这比无述更罪重百倍。如果是安安静静自己修行安度晚年的老和尚们，也就罢了，对那老而不安分、摇唇鼓舌的老和尚，劝你别倚老卖老，想想“老而不死是为贼”说的是什么样的人吧。 佛教有小智而堕大愚，似小悟而实大迷，遗小惠而生大害。明智的华夏子民哟，回归正道吧！ [ 转载 ] |
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