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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第28页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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@唐朝莉子 2647楼 2014-02-19 10:19:00 @萍水相逢_2012 7楼 2014-01-26 10:02:00 佛陀还是悉达多太子时，他有三位妻子：俱依，耶输，鹿野。 她们是佛陀名义上的妻子，是不是佛陀认可的？如果是的话，佛陀在娶后两位妻子时，有没有考虑过前两位妻子的感受？还是她们的思想境界不是凡夫俗子能想象的？ ————————————————— 据我看故道白云里，佛陀只有一任妻子 ----------------------------- 佛经里记载，释迦牟尼有三位夫人 《佛说十二游经》：瞿夷者，是太子第一夫人，其父名水光长者；太子第二夫人，生罗云者，名耶惟檀，其父名移施长者；第三夫人名鹿野，其父名释长者。以有三妇故，太子父王为立三时殿。殿有二万婇女，三殿凡有六万婇女，以太子当作遮迦越王故，置有六万婇女。 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：时执仗释种有一童女，名耶输陀罗，容色端正世所希有。……群臣诸人递相谓曰，此耶输陀罗，族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫，群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事。时王即遣二婇女，围绕耶输陀罗，入太子宫内。……彼时菩萨有三夫人，一名鹿王，二名乔比迦，三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内。 《佛说众许摩诃帝经》：太子见是童女福相殊胜身有光明，心大欢喜下师子座，依古仪礼，互相设拜，拜已复坐合掌恭肃。时僚等俱白王言：“如是童女诸相具足，福德深厚，堪与太子为其夫人。”王即诏命二万童女，围绕耶输陀罗同入宫室。……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍。 《佛本行集经》：尔时大臣摩诃那摩，见于太子一切技艺，胜妙智能，最为上首，而作是言，唯愿太子，受我忏悔，我于先时，谓言太子不解多种技巧艺能，令我心疑不嫁女与，我今已知，愿受我女，用以为妃。尔时太子占良善日及吉宿时，称自家资，而办具度，持大王势，将大王威，而用迎纳耶输陀罗，以诸璎珞，庄严其身，又复共于五百婇女，相随而往，迎取入宫，共相娱乐，受五欲乐。……时净饭王，为其太子立三等宫，以拟安置于太子故，第一宫内，所有婇女，当于初夜，侍卫太子。第二宫内，其诸婇女，于夜半时，供承太子。第三宫内，诸婇女辈，于后夜时，侍奉太子。其第一宫，耶输陀罗，最为上首，二万婇女，围绕侍立。第二宫中，摩奴陀罗(隋言意持)而为上首，诸师复言，此意持妃，唯闻其名，不见现在及往缘事。第三宫内，即瞿多弥，而为上首。如是次第，侍御太子，诸婇女等，合有六万。 《佛说普曜经》：于斯执杖释种以女俱夷送诣白净王宫，为菩萨妃；随世习俗现相娱乐，婇女八万四千，俱夷为尊。 《修行本起经》：有小国王，名须波佛(汉言善觉)，有女名裘夷，端正皎洁天下少双。……于是善觉，严办送女，诣太子宫，众伎侍从，凡二万人，昼夜娱乐，绝世之音。……即复为娉妙女，一名众称味，二名常乐意。其一夫人者，二万婇女，三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天女无异。 《佛说太子瑞应本起经》：太子至年十七，王为纳妃，简阅国中名女数千，无可意者。最后一女，名曰瞿夷，端正好洁，天下第一；贤才过人，礼义备举，是则宿命卖华女也。 《异出菩萨本起经》：王为太子，阅一国中女，得数十万女，令太子目阅视之讫，无有可太子意者，最后一女，名曰俱夷，太子曰：“吾欲娶是女。”王即为太子娶之。 《过去现在因果经》：有一释种婆罗门，名摩诃那摩，其人有女，名耶输陀罗，颜容端正，聪明智慧，贤才过人，礼仪备举，有如是德，堪太子妃。……王即令诸臣择采吉日，遣车万乘，而往迎之。既至宫已，具足太子婚姻之礼，又复更增诸妓女众，昼夜娱乐。 《佛所行赞》：广访名豪族，风教礼义门，容姿端正女，名耶轮陀罗，应嫂太子妃。……贤妃美容貌，窈窕淑妙姿，瑰艳若天后，同处日夜欢。……时白净太子，贤妃耶输陀，年并渐长大，孕生罗睺罗。白净王自念，太子已生子，历世相继嗣，正化无终极，太子既生子，爱子与我同，不复虑出家，但当力修善。 《方广大庄严经》：于迦毗罗城求访如是令德之女，有一大臣名为执杖，其人有女名耶输陀罗，相好端严姝妙第一，不长不短不粗不细，非白非黑具足妇容，犹如宝女。……（菩萨）人间一切伎能及过人上，诸天伎艺，皆悉通达。于是执杖大臣白输檀王及诸释种一切众会言，我今以女为太子妃，佛告诸比丘，尔时菩萨，随顺世法现处宫中，八万四千婇女娱乐而住，耶输陀罗为第一妃。 |
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是谁在无中生有地神话佛祖？佛陀在世的时候，推广的是上座部原始佛教，教徒们称佛陀为导师，教主，但从不承认佛祖是无所不能的神人。自从佛祖圆寂后，上座部原始佛教内部出现了内乱，分裂出一个大乘教派，大乘教派把佛陀倡导的上座部原始佛教贬低为“小乘教”，大乘教为了满足自己敛财的欲妄，违犯佛规，大破戒律，他们鼓吹“只要用心是善的，就可以违犯任何一条佛规”。为了吸引更多的人入教，方便他们获取更多人的钱财供养，还发明了“善巧方便”的理论，主张在传教的时候，神话佛陀，把佛陀说得越神乎越好，通过这样大张旗鼓地吹嘘宣染，大乘教的信徒很快就超过了被他们贬为“小乘教”的人数。我们现在看的佛经，除了小乘教的阿含经被他们篡改的不太严重之外，其它所谓的佛经，全都是大乘教的作家们随心所欲地编造出来的。 大乘教的作家们在佛经里吹嘘：佛陀刚一出娘胎就会说出一句无所不知的神语“天上地下唯我独尊”。言多必失，凡是假话就会有露马脚的地方，后来大乘教的作家们在佛经的另一处又说：佛陀在29岁 那年，离开了自己的妻儿，出去拜访宗教界人士，探索解除痛苦和烦脑的办法，有些人说练“苦修功”能解除痛苦和烦恼，于是，佛祖练上了“苦修功”，练了几年，毫无效果，骨瘦如柴，不但没能解 除痛苦，反而更加痛苦了，于是佛陀放弃了这种修练方法，结合婆罗门教之特点，经过深入研究和实践，终于有一天，在一棵无花果树下悟出了人生的真谛，发明了缘起性空的佛教。通过佛祖四处求师 探索，修练失败和反复实践，到最后成功的全过程与一出生就会说那句无所不知的神语“天上地下唯我独尊”的话很不匹配，从这两件事的对比就可以看出，大乘教的佛学作家们写佛经就象中国的文学 作家写西游记那样，可以随心所欲，无中生有地神话佛陀。 |
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佛法分为大乘佛法和小乘佛法两种。“大乘派佛法”修练者认为：只要人的意识里闪现出恶的念头，即使不以言行去实施，那也是犯罪。这话乍听起来似乎是“入情入理”；小乘佛法则认为：虽然人在某些条件的诱导下能够不由自主地闪现出各种恶念，只要你不放纵那些不好的念头，不以言语或行动去执行就不是犯罪。 其实，佛陀在世的时候，传授的佛法就是小乘佛法，小乘佛法以言行定罪的理论是有史可查的。 “大乘佛法”是在佛陀圆寂二百年后产生的。佛陀圆寂后，佛教开始分裂出很多持不同观点的门派，最终形成两大派系：上座部原始佛教和大众部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教义教法，继承佛陀亲口讲的原始经典，如法如律地修行。而大众部的大乘佛教则大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证，加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒，从而得到更多的财物供养，这些大众部的大乘佛教徒便伪造了大量的佛经及咒语，与佛陀倡导的上座部原始佛教抗衡，并将上座部原始佛教贬称为小乘佛教。目前，上座部的原始佛教主要分布于斯里兰卡，缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区。而大众部的大乘邪教主要分布于中国，日本，尼泊尔，朝鲜半岛和蒙古等地区。这些大乘佛教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具，利用世间病人治病心切，女人怕死和老人求长寿的心态，以及偶像崇拜的弱点，不择手段地骗取广大信众的财物，对人的物质生活和精神生活产生了巨大的破坏作用。 佛教戒律要求沙门不妄语，不说骗人的假话。所以，若经中有骗人的言词，经不起实践的检验，那么，这些经不起验证的经文就应该被认定为伪经。大乘佛法的编造者说假话说玄话的用意就是拉信徒，骗取名利以及打垮佛陀倡导的上座部原始佛教。请看以下大乘教伪经中的骗人谎言。《妙法莲华经卷第六药王菩萨本事品第二十三》记载：此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。这句“不老不死”就是蒙骗人的谎言，佛陀本人才活81岁，这与“不老不死”相差十万八千多公里的距离。 大乘教徒在编造经典时，害怕被人识破，揭发批驳，于是就象埃及金字塔法老在坟墓里留下的咒诅，采用诅咒的方法吓唬人，使人不敢怀疑，揭发和批驳。《妙法莲华经》卷第七 普贤菩萨劝发品第二十八有这样一段吓唬人的谎言：“若有人轻毁之言，汝狂人耳，空作是行终无所获，如是罪报当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报，若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑脣平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮，脓血，水腹，短气，诸恶重病。是故普贤”。 大乘教的主要经典是:《般若经》《华严经》《妙法莲华经》《无量寿经》《涅盘经》《胜鬘经》《解深密经》《楞伽经》等。 小乘原始佛教的主要经典是:《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》。 |
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大乘教胆大妄为地否定佛祖倡导的“出家僧人不允许捉持金银珠宝钱币”的戒律，他们的理由是“如果你的用心是善良的，就可以违犯佛公制定的戒律，去做佛法中不允许做的事”。在行为上看是恶劣的事情，也许在他们的眼里就是善行。他们还在《华严经》上编造出一个最经典的伪经，说的是婆须密多女示现的是妓女身份，她以行邪淫的方式普度众生，凡是跟她上床做爱的男人全都被她超度解脱了。这一淫秽的故事被他们引以为豪地称之为“先以欲勾牵，后令入佛智”。他们认为：这个妓女的用心是善良的，与男人们行邪淫的目的就是为了以投其所好的善巧方便拯救他们归于佛门，所以说她的行为自然也就不是犯罪，这就是倍受争议的“大乘佛法”理论。 佛不允许出家人接受金钱供养，这就如同国法不允许行贿一样，谁行贿谁就是犯罪，行贿比受贿更有罪，你明明知道佛法第十戒不允出家人接受金钱供养，你还要故意用金钱供养他，这就是犯罪。也许你会说，他收钱是为了建寺院，所以就可以违犯佛法。那我要问：有人说骗人的假话，编造虚假的灵异故事就是为了吸引人信佛，所以就可以违犯不许妄语的戒律吗？有人行邪淫是为了吸引更多男人信佛，所以就可以违犯“不许行邪淫”的戒律吗？如果这样的话，只要发心是善的就可以随心所欲地违犯佛陀制定的任何一条佛法，那么，佛法和戒律岂不是形同虚设吗？ “大乘佛法以心论事”的理论为其日后犯罪做恶打开了方便之门，这种所谓的“大法”成了一些出家人犯罪做恶的护身符。比如：…… 某些僧人肆无忌惮地敛财，洗黑钱等“善巧方便”都被“大乘佛法”理论称之为“无罪行为”，由此可见“大乘佛法”具有很大的可塑性和随意性，对善恶的区分模棱两可，对于那些作恶的僧人简直就是三十六计里的“瞒天过海，暗渡陈仓”。 下面让我们客观地分析一下，“大乘佛法”修练者能不能随心所欲地控制自己的大脑不再产生各种念头？ 从生理角度看，人类是有理性的生命，分别心和七情六欲是人类先天就有的本能。人的意念是由外界的各种条件反射到大脑所产生的客观反应，凡是有理性的人都有能力约束自己的言行，但是，没有能力约束自己大脑中闪现的某些小念头。比如: 当你看到红色的东西，你的大脑就会不由自主地闪现红色的意念；如果你饿了三天没吃饭，看到热气腾腾的米饭时，你的大脑就会不由自主地闪现出吃的念头，甚至流口水；当你的手碰到滚烫的开水时，你的大脑就会不由自主地闪现出赶快把手缩回来的念头；当一只小飞虫飞进你眼里的时候，你的大脑就会不由自主地闪现出赶快整死它的念头；当你看到刺眼的太阳，你的大脑就会不由自主地闪现出赶快闭眼的念头；当你作为寺院的主持，发现金钱供养要比食品供养更好的时候，你的大脑就会不由自主地闪现出敛财、洗黑钱、享受生活等坏念头；当你发布一则放生的集资广告宣传，一天就能收到从全国各地汇来的成千上万元的汇款时，你的大脑就会不由自主地闪现出记假帐、私吞公款、移做它用等坏念头。 综上分析，外界的条件直接影响到内心的意念。大乘佛法所谓的“通过修练就能使人的大脑不再产生恶念”的理论实属纸上谈兵，自欺欺人。一个大脑发育正常，生活在大千世界的人绝对不可能修练出“只存善念，而无恶念”的旷世神功。 我认为，要想彻底地根除大脑中的恶念，只有以下两个办法最有效果：第一个办法就是与外面的大千世界彻底隔绝，把自己囚禁在一个不见天日，非常阴暗的地下室里苦修，夜以继日地，不停地默念“阿弥陀佛”，直到往生；另一种办法就是吃一种能够摧毁大恼逻辑思维的化学药物，把自己摧残成没有分别心的脑痴呆或植物人。除了这两种极端的办法，其它任何办法对“大乘佛法”的修练都是异想天开，自欺欺人。 原始佛教小乘佛法以言行定罪的理论才是佛陀倡导的行之有效的真实佛法，虽然人在某些条件的诱导下，能够不由自主地闪现出各种恶念，只要你不放纵那些不好的念头，不以言语或行为去执行就不属于犯罪。 佛祖倡导的原始佛教小乘佛法能使人越修越圆满，越修越欢喜。异想天开的“大乘佛法”只能让人越修越痛苦，越修越烦脑（让一个人去做他做不到的事，那才是真正的痛苦和烦恼）。 佛陀说的好“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。德国的哲学家阿伯拉尔说：“怀疑把我们引向研究，怀疑使我们认识了真理”。大文豪莎士比亚说：“怀疑是大家必须通过的大门口，只有通过这个大门口，才能进入真理的殿堂”。我认为：“怀疑是检验真理的第一标准，凡事都要怀疑，不怀疑就不能见真理”。[ 部分转帖 ] |
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