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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第21页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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佛经叙述地狱中的各种暴虐刑罚，说明佛教思想极端凶残极端野蛮。如果思想不是那样惨毒，不可能设想出这许多惨刑来。天竺当时还大量保存着奴隶制度，地狱中种种惨刑，在天竺现实社会里是有事实根据的。慈悲往往表现为禁屠宰、禁渔猎、修放生池等，对动物表示慈悲，至于屠夫渔人猎户的生计，是不在意中的。因为这些人死后都得入地狱受罚。佛教所谓大慈大悲，实际只是让猛兽害虫生长无阻，自由害人。佛教看农民是地狱的候补人，一切被压迫被虐待的穷苦人，都是前生作业，现世受报的罪人，所以对劳苦群众不会发生丝毫同情心。 举佛教对首陀罗的态度，可以看出佛教只有残忍并无慈悲。首陀罗是所谓贱种，专业农耕。耕地必伤虫蚁，因伤生过多，首陀罗死后必堕地狱受恶报。僧家田地租给首陀罗耕作，僧家六分抽一（粮食），或三分抽一（蔬菜），其余诸事一概不闻，如此，杀生之罪全由首陀罗负责，僧众吃租米，是依法食用，不生其罪（见唐僧义净《南海寄归内法传》）。让首陀罗入地狱，自己坐食租米，替首陀罗分一点罪过是决不可以的，这就是佛教的所谓慈悲。说到平等，承认首陀罗也有佛性，这似乎含有一些平等意义，但又说一切有情（动物）都有佛性，等于承认畜生与首陀罗平等，因为首陀罗杀生害命，死后当入地狱，变畜生还是较好的出路。 佛教重商人，贱视劳动生产者，戒律禁止耕地和养蚕，以为未来生中，当受苦无极。又贱视妇女，肯定不得成佛，要成佛先得转男身。僧律二百五十条，尼律加倍有五百条，僧受戒时，律师叫他洗浴，暗中察看是否是黄门（无男根的人），黄门是不能和男人平等的。佛教如此贱视农人和女人，还有什么平等可说。 释迦牟尼在世时，以四谛、忍辱无诤、慈悲平等等训条宣扬佛教，收得不少徒众。他住在摩揭陀国首府王舍城的竹林精舍传道，王舍城中归佛出家的人渐多，寡妇孤儿渐增，从事生产的人渐少。由释迦牟尼领头，一群僧人按时向各家讨饭吃，王舍城出现一大批寄生动物，当地居民对佛大为不满。 释迦的儿子和旧妻都出家学道，他的父亲净饭王在家修道，国家衰乱，为附近小国室罗伐悉底国的毘卢择迦王所灭。室罗伐悉底国太子名逝多，建祇园精舍，使释迦牟尼率徒众居住。灭国之仇，佛既出家，可以解释为不复留意，但《仁王护国经》说，“佛告波斯匿王，一切国土安立，万姓快乐，皆由般若波罗蜜”（信奉佛法）不论大小国土中，如有灾难，“一切国王为是难故，讲读般若，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。若未来世国王护持三宝（佛、法、僧）者，我使五大力菩萨往护其国，一名金刚吼菩萨，手持千宝相轮（轮是一种武器），二名龙王吼菩萨，手持金轮灯，三名无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，四名雷电吼菩萨，五名无量力吼菩萨”。 释迦牟尼对自己奉教的老父，亡国时毫无拯救的方法，反接受室罗伐悉底国太子的祇园精舍，受太子的保护，所谓未来世国王有难，他会使什么大力菩萨拿着武器去保护，这不是扯诳是什么！全部佛经都是诸如此类的扯诳，信奉它可以得亡国之祸，净饭王就是因信佛亡国的。室罗伐悉底国后来也是因信佛亡国的。[ 部分转帖 ] |
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《水鏡回天錄白話解．文士篇》 投机崇洋──胡适之 宣化上人讲述於 一九八七年一月十日 胡适，字适之，安徽绩溪人，曾留学美国，崇拜洋化，提倡新文学，出卖中国文化。以语体文写半部《中国哲学史》，可是下半部无法下笔。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，并驾齐驱，大放异彩，对哲学颇有贡献。胡某虽因困而研究佛经，但不求甚解，妄加批评《华严经》，如同倒水，翻来覆去一盆水。可惜与「大胆假设，小心求证」之口号相违背。《华严经》是一真法界，理事无碍，法身大士，尚不能了解。二乘圣人，如聋若哑，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。」何况凡夫俗子，岂能梦想《华严》之奥义？简直是拨无因果，受报不堪设想！ 评曰 胡闹胡闹 不通一窍 投机崇洋 贩卖名教 中外罪人 欺瞒老少 狐群狗党 同把孽造 又说偈曰 以管窥天天非大 凭蠡测海海不深 欺世盗名活妖怪 譭佛谤圣死畜生 拨无因果愚难及 只有势利罪更增 中国出此斯文贼 知识份子岂屑闻 白话解 我们人若要著书立说流通后世，不可以随随便便任意胡说；尤其作為一个近代的学者，留学外国，所谓「镀金」──镀金的人就是捐弃中国文化，留学外国。本来留学外国的人应该把中外文化取长补短，不能把自己国家的文化、教育都一笔抹煞，而崇洋媚外，说外国什麼都好，外国什麼都比中国强，甚至於厕所也比中国乾净──这是胡适说的。你看看！一个学者居然崇拜人家的厕所，别的他不讚叹，连厕所他都说外国的好！不错，外国这种东西是有进步，可是中国并不是没有进步，只是中国人喜欢朴素，不愿意享受，所以不愿意弄得那么好。 本来中国在战国时代，墨子已经会造飞机了。现代的火箭，也就是仿造中国的「齐天炮」造出来的。这些东西都是以前中国人用来玩的，放齐天炮、放鞭炮、放炮、放二踢脚，一个东西有两个响，罩得很。中国人拿这些东西当玩物，玩得很高兴；国家大典时，用来放礼炮，没有人拿它去杀人。西方人看到中国这些东西，触类旁通，就发明火箭、枪炮等。表面上好像超过中国的武备，可是实际上这些东西都是杀人的利器。 胡适是当时留学美国的一个镀金的学生。他名适，字适之。由他的名和字，就知道他不认识多少字；中国有多少字他都不用，偏要用「适之」？按照「胡」的意思讲，就是「什麼」，也就是「你干什麼」，和「何」字意思差不多。「适」，普通的意思就是从这个地方到那个地方去。那麼他已经「适」了，字又叫「适之」；适之，就是到那个地方去了。到什麼地方去了？到崇洋媚外那个地方去了。这是我对他的名字所作的解释，相信大家从来没有听过这种说法。 这个胡适之不知道自己是中国人，而一味说中国文化都是不好，美国文化什麼都是好。当时有一些没有气节、没有骨头、没有宗旨的人，就都一唱百和地附和他，因此他也弄出个名堂来，提倡语体文。他用语体文写《中国哲学史》；可是他的《中国哲学史》只写了上半部，下半部却无法下笔，為什麼？因為他不懂佛理。中国从汉、晋到隋、唐这段期间，大乘八宗──律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禪宗、净土宗，并驾齐驱，佛教在中国大放异彩，佛教的道理已融入中国人的思想文化之中；儒、释、道三家，构成中国文化思想的核心。他不懂得佛教，如何能写中国哲学史？总而言之，我说他是胡闹。 他批评《华严经》说：「《华严经》就像倒水似的，翻来覆去一盆水。」他说《华严经》像水，讲得还有意思。水是源远流长，滔滔不断，无穷无尽的，这个说法还不错，可惜他又用盆子来比喻。如果说《华严经》是水，应该是尽虚空、遍法界的水，找不著边际，摸索不透，并没有地方可倒，没有地方可覆，偏偏他说翻来覆去是一盆水。大家都知道「马前泼水」，那是覆水了，你再把盆子拿起来，水已经没有了。要是说翻来覆去一盆水，怎麼还会有一盆水？这简直有很大的语病，这叫自语相违，自相矛盾，自己打自己的嘴巴。 若说《华严经》不是一盆水，而是尽虚空、遍法界的水，无所不在，无所不流，无所不通，这可以的。《华严经》讲的是「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，圆融而没有一点缺陷。那胡适為什麼要那麼说？因為他不懂，所以拿黄金当铜。為什麼他不懂？就像小孩子没有上过小学，你问他小学里读什麼书，他怎麼会知道？胡适之可以说是没上过小学的小孩。虽然他自己说作学问要「大胆假设，小心求证」，可是他不够大胆，也不够小心，所以他所说的连他自己都还不懂呢！「大胆假设」是用很大的胆来假设，可是之后要再小心考证，求其正确性。而他未加考证，根本自己都不懂就妄加批评，妄下注解，真是胡说八道！ 因为他没有明白佛教，没有了解佛教，所以更不懂《华严经》；因为不懂佛教的关系，所以他的《中国哲学史》写不下去。他自己也不知惭愧，脸皮厚厚的，这真是斯文里的败类。 為什麼说他是斯文败类？因為他出卖中国文化──他拿中国文化去骗美国人，这是对不起美国人；又拿美国文化到中国卖，这麼互相贩卖。这样的斯文贩子，可比贩毒的罪都大；贩毒是有形的，可以看得见它对人有害处，而这种斯文贩子，投机盗卖，无形中毁灭中国文化。所以胡适之这个样子，就是拨无因果，要是受果报，也是不堪设想，是人所想像不到的。所以我只可以评论他几句── 评曰 胡闹胡闹，不通一窍：他的确不通一窍，他要是通一窍，就不会胡闹；因為他不通一窍，所以要胡闹。一窍通，窍窍通，佛教所谓「得一万事毕」，因為他没有得一，所以万事也不毕，万事也不明，这叫「一窍不通」。 投机崇洋，贩卖名教：他的本事就是拍马屁，可是他这种崇洋卑鄙下流的动作，一般人还看不出来；但有知识的人，他是瞒不了的。 中外罪人，欺瞒老少：他欺骗中国人，中国人都是很老实的，所以认為他是对的。 狐群狗党，同把孽造：人以类聚，物以群分。他出卖中国文化，一般没有气节的人也就跟著盲从，所以这些狐群狗党一起都在造孽。 又说偈曰 以管窥天天非大：这是说胡适用一根竹管子来看天，说：「天就是这麼小的一个地方。」 凭蠡测海海不深：他用一个蚌壳来测量海，说：「海就像蚌壳这麼深。」 耶律楚材说：「西天三步远，东海一杯深。」虽然他的诗是那麼写，可是所讲的只是一个理论，意思是说：西天远不远？不远，只有三步那麼远；这言其容易到，并不是说西天一定是三步远。又说海水像一杯那麼深，这也是个比喻，意思是说：「你也不要把海想得太高深了，它只有一杯那麼深。」这是写诗。可是胡适就认真了，他只知道胡闹，凭蠡测海，认為海不深。 欺世盗名活妖怪：他投机崇洋，其实他得到的博士是个什麼东西！我认為他没有读过书，所以变成佛教的一个妖怪，人间的一个妖怪──这活的妖怪，你看！他会写语体文，就把古圣先贤都看不起了。 譭佛谤圣死畜生：佛和圣人并没有什麼过错，譭谤圣贤就是想要标异现奇，别开生面，独树一帜。所以他看不起佛，看不起圣人，认為自己比佛高，比圣人高，在那儿沽名钓誉。「死畜生」，他死了之后，不但不能做人，恐怕连畜生都没有机会做了！要变饿鬼，做虫子；将来也会跑到厕所，做厕所里的虫子。我不是骂人，这是真的，因為他太臭了嘛！ 拨无因果愚难及：他说没有因果，这是最愚痴不过的。 只有势利罪更增：他的眼目中只有金钱和权力，所以造了很多罪业。 中国出此斯文贼：中国很不幸的，出了这麼一个斯文的败类，德中之贼。 知识份子岂屑闻：有知识的人，不但不会捧他，而且连他的名字都不愿意听。所以我不叫他「胡适」，而叫他「胡闹」。 [ 转载 ] |
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《还“虚云”一个本来面目：他的年纪与事迹新论》 以往，大家大都透过岑学吕等人编的《虚云自述年谱》，认识虚云这一位禅门高僧。不过，早在该年谱出版之初，胡适即指出年谱中有夸大不实之处，并对虚云一二○岁高龄，有所怀疑。 最近的研究与新史料的出现，证明胡适的怀疑是对的，《虚云自述年谱》是有问题的，而虚云的年纪也非一百二十岁。著名的佛教学问僧印顺法师，在其晚年的文集《永光集》即运用《联芳集》等资料，考证虚云应是一百一十岁，而《虚云法汇》所收诗文，有经过修改！ 本文在印老等人研究的基础上，使用虚云编的《增校鼓山列祖联芳集》、《星灯集》以及《名山游访记》、《佛学丛报》等民国时期佛教资料，考证出虚云大约生于同治中末期，活了九十岁左右，并指出《虚云年谱》、《虚云法汇》中有夸大、虚构、篡改等错误。 关键词：虚云、胡适、妙莲、名山游访记、鼓山 近代中国佛教界，龙象辈出，知名者有寄禅、谛闲、圆瑛、印光、太虚等。其中虚云以禅定工夫与高寿闻名于世。以往，大家大都透过岑学吕等人编的《虚云自述年谱》，认识这一位禅门高僧。不过，早在该年谱出版之初，胡适即指出年谱中有夸大不实之处，并对虚云一二○岁高龄，有所怀疑。 胡适的质疑，惹来汉传佛教界的挞伐，当时的法师们甚至将这些批评集结出版，名为《辟胡说集》。表面上，佛教界占了上风，然而，最近的研究与新史料的出现，却逐渐证明胡适的怀疑是对的，《虚云自述年谱》是有问题的，而虚云的年纪也非一百二十岁。著名的佛教学问僧印顺法师，在其晚年的文集《永光集》即运用《联芳集》等资料，考证虚云应是一百一十岁，而《虚云法汇》所收诗文，有经过修改！ 本文在印老等人研究的基础上，使用虚云编的《增校鼓山列祖联芳集》、《星灯集》以及高鹤年《名山游访记》、《佛学丛报》等民国时期佛教资料， 对虚云的年纪及其主要活动事迹作一探讨，兼谈《虚云年谱》、《虚云法汇》中的错误。 不管是妙莲或鼎峰的出家时间，居然都晚于虚云自述的出家时间：同治十三年，显见虚云所述有误，他报多了年龄。最乐观来说，虚云最早也是在光绪十二年其师公受戒后出家。若保守地讲恐怕是光绪中期。如果我们的推测正确，那虚云生于同治中末期，活了九十岁左右。 以往仅有少数的人对《虚云自述年谱》的记载，起了怀疑，大多数人还是相信这是虚云亲口说的，反映他的一生事迹。不过，我们之前的论证指出虚云生于同治中晚期、光绪十余年才在鼓山出家，迄二十六年（CE. 1900）方才离开涌泉寺，出外参学，因此《虚云自述年谱》中的纪年在光绪二十六年前都是错误的，而纪事亦存在问题。至于光绪二十六年之后，纪年、纪事二者大致相合，惟要注意的是，其中仍有一些事迹，存在夸大或虚构。姑举二例，提醒大家。一是光绪三十三年春正月，虚云搭船回云南时接鼓山来电，谓妙莲老和尚于正月已在龟山圆寂，至四月十日进塔。对照《联芳集》、 《槟城鹤山极乐寺志》相关记载，妙莲都死于七月十二日，而非正月。二是民国十七年秋末鼓山达本圆寂之事，依据《联芳集》，达本于民国十八年九月去世，并非年谱所说的十七年秋末。 至于《虚云和尚法汇》，亦是问题重重。如光绪二十六年在陕西卧龙寺，合省官员庆祝慈禧太后七旬万寿，启建道场一事，依据相关研究，慈禧七十岁是在光绪三十年，光绪二十六年只有六十六岁。除此之外，《虚云和尚法汇》尚有下列缺失： 1 修改文中字句：如将《联芳集》中的“行年七十余”，始策杖还山，改为“行年九十余”。 2 删去重要段落：民国三十六年的＜祭太虚大师文＞，对照《海潮音》、《觉有情》相关记载，被编者删去“余忝长大师四十二岁”一段。 3 纂改文字：最显著的是将妙莲和尚塔铭中的纪年配合虚云一百二十岁的设定，改的面目全非。 从以上的几个例子，可以知道岑学吕为了弥缝虚云一百二十岁的假定，不惜多处纂改文献。这样做不仅圆不了假定，反而造下更大的虚假。而如此的作为，也没有维持虚云的尊荣，倒是让大家不再信任《虚云自述年谱》与《虚云和尚法汇》，可以说，虚云成也学吕，败也学吕。不过，若从另一方面来看，这或许是重新认识虚云的契机。 [ 部分转帖 ] |
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《李叔同出家拒见家人 妻子跪求相见无果》 三十七岁时，李叔同与佛结缘，思索良久，最终决定出家。他将自己多年来视若珍宝的书籍、字画、折扇、金表都赠送给了友人，就连衣服也一件不留。同事、朋友纷纷相劝，他都丝毫不为所动，携带了几件布衣和日常用品就头也不回地去了杭州虎跑寺。 去了之后，他立即换上僧人的衣服，屋子自己动手打扫，支个木板就当床，别人想帮忙，他一律不许。而且只吃素食，就连白菜里加点香菇，他都不会动一下筷子。 为了避免家人阻挠，他事先甚至没有跟妻子沟通。直到他进了寺院，妻子才得知消息，到寺院寻找。可是，无论妻子在房门口如何苦苦哀求，他都避而不见，妻子索性跪在那里不走。见此情景，连同去的人都忍不住落泪，李叔同却只是托人捎了一句：“当作我患虎疫死，不必再念。” 虽然已经出家，但家人并没有忘记他，还是偶尔会写家书来。每逢收到家书，别人都拆开细看，唏嘘不已，李叔同却一眼也不看，托人在信封后面写：“该人业已他往，均原封退还。”别人觉得很奇怪，家书看一下又没事，只要不回就是了，为什么非得退还呢？李叔同答：“既然出家，就当自己死了。如果拆阅，见家中有喜庆事，定会开心，若有不祥事，易引挂怀，还是退了好。” 为了避免亲人朋友打扰，他的禅房上贴着四个字：“虽存若殁”，将所有探访的脚步阻止在门外，真是绝情到极致。 丰子恺说，李叔同是一个“做什么像什么”的人，无论诗词音乐，还是绘画戏剧，他样样认真到极致，就连出家，他也比别人做得决绝、彻底。或许，正是因为做什么事都如此专心，断绝其他念头，他才能成为令世人景仰并垂范后世的一代佛门高僧弘一大师。 [ 转载 ] |
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