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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第109页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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作者：hdgnting 时间：2014-06-04 19:45:00 楼主的问题很实在，这必须是师傅们要做正式解答。不要用兜圈子，谩骂诅咒，貌似高深但回避问题的方法做回应。更不能用什么智商，和什么误区，什么水平来解释。不能人身攻击。 楼主和纹身的问题问的很好，为什么看了一下午的帖子，竟然没有一个真正能够予以解答的。 佩服楼主和纹身，勇气不小。这点是可敬的。就楼主和纹身的问题，我认为他们甚至可以说更比那些出家人更出家人，因为思考了，因为疑问了。如果佛祖能看到的话，他们才是真正的信徒。 现在真正钻研经典的有几人，有自己思考的有几人。如果楼主这样的人都要离开，真的是要好好反省的问题了。 ----------------------------- 这些疑问曾请教过很多佛教徒，大多数都说我谤佛谤法，轻则堕入三恶道、重则会下无间地狱，少数人引经据典显示一下自己的佛学水平，但是又说不出个明确答案，还有的人回答我只管老实念佛就好 信佛的后几年，已是半信半疑，后来读了戒律经典《十诵律》中荒唐和恶心的记载，对佛经不再有任何幻想 |
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@非佛子 10693楼 时间：2014-06-05 10:32:00 为什么我们这些曾经信佛的人，最终放弃佛教呢？ 原因很简单： 学佛一年，佛在心间，学佛二年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边。 最初都是秉持着虔诚去的，随后见到各种所谓的“不如法”也一再试图为其开脱，认为那只是人的过失，不是教义的过失，最后才发现，那些“不如法”的人之所以会有那些过失，完全都是教义调教出来的。于是，彻底与佛教决裂，从此不再信佛，并且揭露佛教教义的漏洞。 佛教信徒宣扬教义，一再要求学佛的人首先要相信三世因果与六道轮回，然而，这三世因果与六道轮回如何可信？暂且不论其是否事实，首先得有个可以印证的办法使人相信吧？如果一个不可以被印证的对象，或者没有办法去印证对象，如何使人相信？ 佛教信徒宣扬教义，一再要求学佛的人首先要迷信三世因果与六道轮回，说不出一个完整的可以印证三世因果与六道轮回真实存在的办法来，这样的佛法，不正是蒙骗法吗？ 我实证三世因果与六道轮回，所以我才知道，佛教教义中没有实证三世因果与六道轮回的办法，至少在成书的佛经中是没有的。佛教信徒宣扬的教义中就更没有了。因为佛经传承的是相似像法，不是正法，只是表面很像佛法，实际上似是而非。 真正的佛法，与三世因果与六道轮回压根就没有关系。所以我才问那些喜欢以因果报应来恐吓人的佛教信徒：因果曾经报应谁？我还有更深一层次的质问：六道曾经轮回谁？ 这两个问题，别说佛教信徒回答不出来，即使当今佛教也回答不出来，管他是南传上座部佛教也好，汉传佛教也罢，甚至是藏传佛教都可以，绝对没有人能够找出答案。因为在当今佛教中没有答案。 当然，我不会告诉佛教信徒如何去实证三世因果与六道轮回。他们能否解脱与我没有任何关系。我也不会告诉任何虽然不佛教信徒，但是却认可佛教是中国传统文化的汉奸，或者对佛教有好感，要维护佛教的人，如何实证三世因果与六道轮回。总之，他们既然选择了迷信，就要承担迷信的后果。 佛法是务实主义，不是故弄玄虚，佛教的所谓高僧大德一再污蔑老子和孔子是佛教的菩萨，是佛陀是弟子，甚至伪造出记载老子和孔子是佛教的菩萨，是佛陀弟子的佛经的时候，就已经很明显地是在侮辱华夏文明了，这样的佛教，中国不需要，炎黄子孙不会认贼作父去跪舔印度阿三的臭脚。 当代所谓高僧大德宣化度轮禅师，还多次宣扬老子和孔子是佛教的菩萨，是佛陀的弟子，而宣化度轮禅师的经历，就是曾经做过汉奸的。从这里我们可以看出什么？可以看出佛教的汉奸本质。还有净空法师，也宣扬老子和孔子是佛教的菩萨，是佛陀的弟子，但是净空法师的经历，就是曾经的汉奸。可见佛教的所谓高僧大德，出自汉奸。 还有古代那个永明延寿禅师，也宣扬老子和孔子是佛教的菩萨，是佛陀的弟子，但是这位佛教祖师在做官的时候，盗取国库的钱财，去做佛事，搞放生。最后被查到了，欺骗国王放他出家。这种祸国殃民的人，居然也能够成为佛教大名鼎鼎的祖师。可见佛教的确不是什么好鸟。 这三者只是比较明显的。 为什么会如此？就是因为佛教教义把人教坏了，把人教得数典忘宗了，把人教得迷信了，把人教得是非不分了。这是佛教文化侵略并且腐蚀华夏文明的后果。佛教应该客随主便，但是佛教却得寸进尺试图反客为主。所以，作为华夏儿女，应该正确认识老子化胡说的积极意义，站在华夏文明的主位，去调教佛教文化，而不是任由佛教文化继续深入腐蚀华夏文明。 ----------------------------- 曾经信佛、最终放弃佛教的朋友，感谢您的回复！ |
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《轮回的主体是佛教的死穴》 佛教的缘起论是释迦牟尼独创的，也是整个佛学体系的理论基石。缘起论是说，世间的一切事物都是由众因缘条件和合而生起的。缘起论的范畴包括了世间一切的事物和存在，对所有的这些事物和存在，它认为都是由因缘而起的，且相互间是彼此相依相待而存在的。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，既是说有因缘会合，果报即生；因缘散坏，它就灭掉。所以世间的一切事物在缘起论看来，没有一样是永恒的，都是刹那刹那生灭的。 但光有缘有论是不足于支撑起整个佛学体系的，因它无法回答人心对生命终极问题的追问，无法满足人对公义的要求。也就是，生命是如何出现的？死后生命归属到哪了？好人坏人死后有无得到不同的报应？滑稽的是，释迦牟尼提出缘起论原本是为了反对婆罗门教的神创论，但在面对这些生命的终极问题时，他竟然把婆罗门教的轮回之说直接捡来用了。 岂不知缘起论是无本体论之说，而轮回是建立在本体论之上的，但释迦牟尼却把两个完全不同体系的东西死拼硬凑搞到一起来了。从此，建立在缘起论和轮回论之上的佛教也就此陷入了无法解决的困境里去了。 在本体论里的轮回，人死后有不灭的灵魂在轮回受报。但是，在否定本体和否定灵魂的缘起论里谈轮回，人们就会问：究竟是谁在轮回呢？也就是说，当没了不灭的灵魂时，轮回的载体或主体是什么？ 这个问题从始至今2000多年了，就一直在困扰着佛学者，它是佛学体系的致命问题，也可以说是佛学体系的死穴。 释迦牟尼死后几百年产生的佛教唯识学，其目的就是为了补这一漏洞的，但却怎么也补不好。因问题的根源在于缘起论和轮回论的不相容性，怪就怪当初释迦牟尼没再悟出个自己的一套“缘起之下的轮回论”，而是去捡了婆罗门教的东西来凑数。搞到现在，悟出的和捡来的就是合不到一块来。 所以，佛教是从一开始就错了，它的理论基石（缘起论和轮回论）自身就是完去不相容的，是不能自圆其说的。要是光有缘起论，而不要有轮回之说，可能问题还会少一点。反正都是缘起的，生前死后也让缘去定好了，而不要非说是去轮回了。因为，既然是由因缘定的，那么就可能轮回，也可能不轮回，可能存在，也可能不存在，随缘就是了，反正都是无常的，无法预知的。 但现在非要说死后一定是去轮回了，可又说不出是谁在轮回，这不就很成问题了吗？有些佛学者干脆说，其实并“无人”在轮回。既然无人轮回，又何必在乎轮回呢？又何需解脱轮回呢？这岂不是在自掘坟墓吗？！ [ 转载 ] |
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