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[恐怖推理]羌魂----中华历史深处还有这么一个脉络[第19页] |
| 作者:愤怒的秃子 |
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今天打完针头晕的很，想更新，更想睡觉。。。 |
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向大家抱歉了，病好了一定补上。。。我每年定期转季节就扁桃体发炎。。。 |
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今天不挂盐水了，多更点。。。谢谢支持 |
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“我们从最早的历史开始算起吧。按人群讲，中国人主要是两类，一类是蒙古人种东亚类型，一类是蒙古人种马来类型，在四万年前，一支人群由非洲迁徙而来，然后从南向北迁徙分化，分化过程经历了两万年左右，然后一支自越南进入中国，并沿海岸线向北，成为百越和东夷的先祖，而另一支则向自云南穿过四川一直到达黄河中上游盆地，成为羌族的祖先。”老骆看着我半张着嘴巴，解释了一下，“这个是遗传学者根据中国人的DNA来测定的，当然，学术界对这个有分歧，不过我是彻底的唯物主义者，我相信科技测定的结果。” 老骆一下子讲的够远的，都说到远古人种迁移了。可是我听了有点疑惑，如果进入中国的原始人是这么两支的话，一支是百越、东夷，一支是羌族，那汉族从何而来？刚才老骆把我高看了，现在我知道问这话有点露怯：“那汉族人呢？”老骆刚才正讲到兴头上，一口气被我憋住有点难受：“你别急啊，你先记住这两支蒙古人种的‘亚’人种，之后的汉族历史都跟这两支有关，我讲下去你自然知道羌族、汉族的源头了！” “哦，那你讲，我不打断你了。”我又和老骆碰了一下酒瓶，老骆这回没喝，继续讲下去。 |
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“东亚人群，也就是羌族祖先一支在中国西部活动，而马来人群则在东部，这个是最开始的分布情况，而到了现在，这两个‘亚’人种则大致以长江为界限，成为了南北区分的现状，不过经过几万几千年的迁徙、同化，这个特征已经非常不明显了。所以在远古时期，南方人、北方人的概念是不存在的，应该是东方人、西方人的区别，在族群、政治、文化上，上古时期一直以东西对立、融合为主旋律。”老骆这个观点引起了我的兴趣，我默不作声，听他继续讲下去。 “不过中国有一个现象导致在东西对立之外，一直有个第三方力量，这方力量才是中国文化的正朔，才是华夏族得以形成的根源。”老骆刚才还说进入中国的是两个族群，现在怎么又出来个第三方力量？我好奇的问道：“第三方力量？中国文化的正朔？华夏族的根源？那是什么啊？羌族、东夷百越我都知道，可第三方力量。。。？”老骆呵呵笑道：“第三方力量不是人群、人种，而是一种生产方式、一种生活方式、一种文化。”老骆那个年纪毕竟受马克思主义浸淫比较深，“生产方式”这个词完全就是过时的论调，老骆还挂在嘴边。 “什么生产方式？”我问道。 “农业、农耕。”老骆回答的简单干脆。“不管是古羌人还是古越人、古夷人，以前都是游牧、打猎、采果为生，但他们都曾经在一个阶段尝试农业，当他们进入到农耕时期时，很多生产方式、生活方式都会随之改变，从分散游荡到聚集稳定，其实要分析原因的话很简单，本来是哪里的野兽肥、果子多，就迁移到哪里，现在有了田种，就自然守着一亩三分地了，部落人群也随之固定，很多细微的心理状态开始改变。” |
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“你肯定以为我讲的生产方式什么都是计划经济年代的老调子吧？”老骆自己停下来问我，我点点头，毕竟现在西方人类学什么已经是学术界的主流史学方法了，那一套唯物论确实显得有点落后。老骆捏起一粒花生米放嘴里，拍着我肩膀：“王储小兄弟，其实马克思的思想是植根于德国传统的唯物论的，从费尔巴哈、黑格尔一脉下来，还是有其合理性的，不能因为某些社会的、政治的错误把马克思的唯物论也全盘推翻。我给你举个例子，就说刚才的狩猎、采果子吧，其实这个跟现在的一种社会现象紧密相关，这个就是马克思哲学的推理结果。”老骆有点得意洋洋，我倒是没想到老骆一个古籍所的竟然对德国哲学也有研究。 “跟现在什么现象有关？”远古人狩猎、采果子跟现在有什么关系，我挺好奇，不过老骆时常语出惊人，他的闲言片语对于我来说，都是很有意思的启发。 老骆刚才的神态类似于给研究生讲课，一本正经的，我打断一下他都没好气，现在讲到别的话题了，倒是轻松下来，抿了一口二锅头，得意洋洋的说：“为什么女人喜欢逛街，逛一整天都不累，恨不得逛遍整个城市的商店。而男人买东西很干脆，差不多看上了就买了，要是被女的拖去逛街，肯定蹲在店门口抽烟？你知道这是为什么？”说着老骆给我挤挤眼。我怎么也没想到他讲着课呢竟然讲到逛街什么来了。 “男女逛街跟远古人有关？”我小心翼翼的问，我不怀疑老骆的精神问题，虽然有点癫狂，可没有小刘的症状，只是听了这番话怀疑自己耳朵，一个堂堂北大教授，怎么说起女人逛街了。 老骆看着我不可思议的神态，更加得意：“当然有关！你看，远古男人是干吗的？” “狩猎。” “对，狩猎。男人狩猎，讲的就是果断。带着武器去出去，看到羊啊、牛啊、鹿啊，当然要打死，拖回来当晚餐，但是看到兔子、野鸡、青蛙，那也是要当场下手的，不能说我专挑肉多个头大的动物，谁知道今天运气好不好，能不能碰见呢，所以看到什么就打什么，不能迟疑，要是迟疑，很可能运气不好饿肚子。所以男人的这种当机立断，就在远古时期就像程序一样输进了脑子里，到了现在也一样，只要看得过去，马上下手，挑肥拣瘦不是男人性格。你懂了吧？” 我点点头，听着很有道理，接着问道：“那远古女人采果子怎么说？” “女人嘛，远古是负责采果子的，体力问题嘛，分工不同而已。女人出去采果子，带着可能是篮子啊、框子啊或者什么兜子袋子，总之是什么容器，可容器总有个容量，所以每次出门能带回来的果子都是有限的，那就有个选择的问题了。看到好的、大的果子，那肯定就摘下来放进去，看到小的、烂的、没熟的，肯定不会摘，没办法，容器就这么点大，多放一个烂果子，就少放一个好果子，所以女人就要挑了，大老远出门一趟也不容易，在这一天里就慢慢挑吧，这棵树上五百多个果子，她可能就摘五个，诶，那边也摘两个，诶，那边也摘三个。”老骆边讲边做手势，竟然还学着女人采摘动作的妩媚劲，我看着实在想笑，恶心了他一句：“远古女人毛都没褪吧，哪有这副浪劲。” 老骆停止了对远古妇女有点猥亵的模仿：“滚！我就说这么个意思！反正女人就从那时起就开始挑挑拣拣了，你不让她挑爽了，她不会离开的。所以现在女的逛街，有着先天的神力，就是从远古继承下来的。” 还别说，老骆讲的真是一套道理，不过跟他之前说的一样，只是听起来有道理，没有证据证明，而他又懒的证明，让别人去干这事情。我不禁称赞了一句：“老骆，你还真行，对女人这么了解，可现在怎么还单身呢。”言者无心，听者有意，我这句话没经过大脑就说出口，出口后就悔死了，再怎么投缘，我们也不过是见的第一次面，玩笑可以开，有些伤处还是不能碰。老骆脸上飘过一阵酸楚，叹了口气：“这个就不说了。” |
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我也顺着他话：“不说，不说！女人的事情有什么好说的，喝酒！”说完把我自己一瓶给干了，火辣辣的只冲喉咙。老骆讲了下去：“说回正题吧，远古羌人、夷人从狩猎、采果过渡到农耕后，这个人群开始安定下来，两个族群之间有了通婚，慢慢的，他们的文化开始从古羌人、古夷人中脱离出来，这个农耕部落联盟到了后期，推选了一位部落联盟的首领，也就是神农氏，炎帝。神农氏，从名字就可以看出，是农耕文明的代表。这个文明故土重迁，慢慢的野性和武力开始衰退，尽管文明发达，可打仗打不过野蛮民族。就像后来历代中国都打不过匈奴、契丹、鲜卑、蒙古、满族一样。”老骆大概被我插话插的习惯了，停下来等等我，省的自己一口气说下去时我冷不丁打断。 我看他等我，也不谦让了，直接发问：“不对吧，照你的理论，神农氏炎帝应该是打不过狩猎的蚩尤，可当时碰到黄帝也一样挨揍啊。” 老骆笑了笑：“很好，你提出黄帝了。黄帝其实是介于狩猎和农耕之间的类型，黄帝的那一支部落，应该也是古羌族的后代，只是发展比较慢，还处在游牧状态。狩猎、游牧、农耕，是三个历史发展阶段。最原始的当然是狩猎，其次就是游牧，他们学会了驯养动物，不需要跟动物搏斗了，最先进的当然是农耕了，种种地就能过日子了。但是按照武力排名的话，无疑是第一狩猎第二游牧第三才是农耕。炎帝、黄帝、蚩尤三方的战争有很多种说法，谁先打谁很乱，不过一般照《史记》的来说，《史记·五帝本纪》原文是这样的：‘轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤’。就是说黄帝训练了一批老虎狮子什么的野兽，和炎帝开战，打了三次把炎帝打服了，最后最了首领。但是蚩尤开始作乱，不服黄帝，于是黄帝又与蚩尤打了一仗，杀掉了蚩尤。其实阪泉之战和逐鹿之战，说起来是两场战争，其实是反应了一个中华民族最早期的历程。”一口气老骆又是讲理论，又是背《史记》，有点气喘，年纪不大，身体挺虚。 |
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老骆歇着的时候，我很想问他，这些远古的东西跟羌族什么关联啊，让他讲羌族就讲羌族呗，扯这些干吗，是不是三句不离本行，讲上古史讲习惯了，什么东西都往上面扯了。不过老骆既然有这个兴致，就算离题了，我也很有耐心听。 “炎黄与蚩尤的战争，其实就是中华民族从狩猎到游牧最后到农耕的一个历程，只是远古的神话传说把这个历程缩短为几场战争。自此之后，中原的文明不再以血缘、种族来定义文明了，而是以生产方式、生活区域来区分，形成了后世的华夏文明的雏形。我们被称作炎黄子孙，还是很有道理的，我们就是农耕民族的炎帝和由游牧转为农耕的黄帝所建立的文明的传承者。所以我们的民族并不是种族、血缘来维系的，一直以来都是以农耕文化作为最核心的民族基因。”老骆这么一阐述，我对远古的历史豁然开朗，怪不得他开课时都满座，确实讲的合理、通俗又有趣。 “回到刚才的话题，中国经历了炎黄蚩尤大战后，就固定下了三股力量，一股是混杂的农耕文明，一股是西边的羌族，一股是东边的东夷和百越。刚才给你讲了段炎黄时期的历史，就是为了接下去讲羌族历史你好有个背景概念，否则你肯定听的云里雾里。”原来老骆不是离题，而是为了讲羌族而做的铺垫。这个倒是必要，羌族和华夏族、汉族的关系是应该从远古时期就要厘清，否则肯定搅的一团糟。 |
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睡了，今天更的不多也不少，状态还没完全恢复。。。明天开车去芜湖，有个吉利汽车的单子要签。。。早点睡了。。。 |
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不得不说，老骆正经讲课的样子，还是有那么一点教授的意思，就算穿着背心、裤衩，可里面透出来的却是大师的气象：“好了，刚才我们把夏商周三代前的原始时期做了一下分析，大致上是这么个走向，这三股力量，现在研究最多的就是炎黄这一股，他们是羌人和夷人转为农耕的后代，尤其以古羌人后代居多，但是这一股文化已经离西边的古羌族有了不小的距离。然后再往东就是仍处于狩猎时代的东夷百越，他们时常侵扰中部，炎黄文明与东夷的战争一直没有断，当然其中还有夷人后代在炎黄力量内部取得领导权。你理解没有？就是说炎黄那股力量是羌人和夷人的后代在轮流坐庄，但他们的后代又分别与原始的羌人、夷人有冲突。至于传说中的三皇五帝，那是神话加传说了，书里这么一说，我们也就这么一听。如果是正式课程，我还能讲点后来的颛顼、帝喾。颛顼是继承蚩尤那支被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，但是这时西北羌族的共工却起兵造反，想夺取帝王之位，传说中的不周山就是共工撞倒的。之后继承的是帝喾，帝喾是炎黄一族的纯脉，帝喾传给尧，尧传给舜，最后舜传给禹。尧舜禹虽说并列称呼，但尧却是西羌，舜是东夷，最后大禹还是西羌。你看出来了吗？《史记》中的五帝，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，他们是怎么样一个传承？”老骆留个问题给我，自己跑到厨房倒茶去了。 我留在沙发上慢慢想，黄帝是中原文明，颛顼是东夷百越文明，帝喾又是中原文明，尧舜禹又是羌夷相替，这么说来，上古的皇帝，应该是三方力量的轮流执政了。老骆回到位子，我就把我的想法给他说了一下。老骆点点头：“确实如此，不过一个概念你要明白，上古没有帝王，帝王的称呼只是后世附会上去的，三皇五帝，那时充其量就是部落联盟的盟主，只是说那么多部落中谁的力量强盛了，谁的头领就当了盟主。这些部落就分别从属于西羌、中原炎黄和东夷，所以盟主的民族属性也在西羌、东夷、炎黄三股势力里流转。人们都说上古是禅让制，其实并非如此，照我看，应该是民族斗争的结果，只是斗争没有动用武力罢了，唯一一次就是东夷的颛顼和西羌的共工有个直接武力冲突。为什么他们能和平传承权力，我猜想也跟农耕文化有关，他们宁可妥协，也不愿动用武力来夺权，一旦动用武力，势必影响农业生产。中国人爱好和平的基因，也是从那时被打下。” |
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我还是第一次听到禅让制是一种部落间妥协的轮流执政，但一听到这个观点，我就折服了。老骆接着讲下去：“中国的信史，上推到三代，可以说大禹是个分界点。大禹之后的夏商周，都有文物、典籍证明，之前的都流于传说、神话了。其实大禹传给启的事迹也能反应轮流执政这个趋势，比如大禹本身准备禅让给东夷族的伯益，但是大禹的儿子启就杀死了伯益，自己承接了大禹的王位，导致东夷族的有扈部起兵造反，最后还是被启镇压，可以说启中断了羌夷华三部的轮流执政，改禅让制为西羌一族单独坐庄。这个也导致夏朝的太康、仲康、相三代被东夷的有穷氏后羿和寒浞篡权，直至少康时代才恢复政权，所以说夏朝里面本身包含了被东夷篡权的那几年。接下来商灭夏，周灭商，其实都是部落联盟间的武装政权更替，商一大部分是东夷后裔，夏朝是西羌政权无疑，周朝则很大程度上代表了华夏族炎黄的正统，所以说夏商周更替其实是上古禅让制的延续，只是动用了武力罢了。”原来上古，包括夏商周历史的主旋律是羌夷华三个部落联盟的更替，这个观点闻所未闻。不过我最感兴趣的还是大禹的羌族，于是向老骆发问：“老骆，你说的很有道理，我是这么想的，大禹之前的历史，都没有出土文物验证，全是后世的记录，这些记录有的像历史，有的像神话，你怎么知道是真的呢？” “问的好！其实早就有人这么发问，甚至还出现过一个疑古学派，他们的观点就是上古的东西全是后世附会上去的，都是假的。代表人物是顾颉刚，他提出一个‘层累地造成的中国古史’。”老骆现在越说越专业了，我听的有点晕。 “不明白是吧，我给你讲通俗点。顾颉刚就认为，越往后的年代，他们提出的古史就越往前，周代人心目中最古的王是禹，到孔子时出现了尧舜，到战国时才有黄帝神农的记录，到秦朝时三皇出来了，汉以后才有所谓‘盘古’开天辟地的传说。顾于是形成一个假设：‘古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背’。懂我意思了吧？” 我半懂不懂，朦朦胧胧觉得这个疑古学派的观点倒是有道理，越往后确实可以胡乱编造祖宗。 “可是你别相信啊，疑古学派的精神不错，但他们是瞎怀疑。随着考古发现，越来越多的古史在现在都被证明是信史，所以我们祖先记录的上古史，就算有编造的成分，但主体上是可以相信的。其实越往后越能发现更古的古史，这个没什么问题，并不存在附会，就跟现在发现龙山、仰韶、河姆渡一样，清朝人根本不知道还有这段历史，可我们却知道，难道我们也是编的？”老骆笑笑说道。 |
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“大禹是个分界点，他之前都是传说神话时代，他之后的夏商周都是信史？”我总结了一下老骆刚才讲的课。 “对，大禹是个分界点。但你后半句说错了，夏商周是信史不假，但大禹之前的历史我认为也是真的，但是。。。”老骆一直以来都滔滔不绝，讲这些历史跟说自己家里事情一样，可到了这个节骨眼却卡住了。我很好奇：“可是什么？” 老骆的神情有点怪异，看看我，与其说看，不如说是审视，我被他直勾勾的盯着有点难受，一个做学问的教授，此时看起来像一个巫觋。这个小商品房里面，不知道是夜深了的关系还是什么，周遭的空气变得冰冷，我控制不住打了个冷颤。 “大禹之前是洪水时代之前，全世界的历史，各个文明都有洪水传说，而且还有一个共同点，洪水之前都是‘神’的时代，洪水之后出现的文明才是‘人’的时代。这个东西已经不是历史课该说的了，所以我上课都不敢说这个。我对上古史研究越深，‘非人类’的东西就扑面而来。”老骆讲的有点玄了。“也就是说历史一脉相承下来，就在上古洪水时期有个分界，神话全在洪水之前，那时的帝王全是神，都有神力，全世界的历史都是这样。而大禹本身是个半人半神，他的神话部分结束了上古历史，他的真实部分开启了信史夏商周。非常多的神秘事件都在大禹之前的历史发生，而后世很多光怪陆离的历史，经过我研究，竟然也都指向了大禹之前那个时期。上古史应该是个史前文明，那个历史不是现在的科学能概括和推论的，就像中医理论不能被西医概括、推论一样，因为完全是两个体系。” 我不自觉的摸摸裤兜里的皮夹子，心里默念着：“看到这个石碑的人，要谨记，这是我这辈子的全部所知，我带来了上个时代的知识，我也会传给下个时代。” |
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