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[恐怖推理]收集真实灵异事件，一起出本《新聊斋》如何？[第20页] |
| 作者:衣米奴 |
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| 对不起！各位，今天学校有事儿，更新要晚上了。 |
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《方孝孺》 方孝孺(1357年-1402年)，浙江宁海人，明代大臣、著#名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以"逊志"名其书斋，蜀献王替他改为"正学"，因此世称"正学先生"。福王时追谥文正。在"靖难之役"期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族。 洪武二十五年(1392年)，方孝孺曾从宋濂学习，他的文章、学问为宋濂诸弟子之冠。但他轻文艺，重教化，以明王道、致太平为己任，是年任汉中府教授，蜀献王聘他为世子师。明惠帝时(1399年-1402年)任翰林侍讲，颇受信任，凡大政多所咨询，当时《明太祖实录》及《类要》等书皆由他总裁。惠帝建文元年(1399年)，燕王朱棣发动争夺皇位的战争。惠帝廷议讨伐，诏檄也都出于方孝孺之手。朱棣夺得皇位后要他投降并命他起草诏书，他却写了"燕贼篡位"四字，于是被杀，宗族亲友株连者数百人。 方孝孺是建文帝最亲近的大臣他也视建文帝为知遇之君，忠心不贰，明成祖的第壹谋士姚广孝曾跪求朱棣不要杀方孝孺，否则"天下读书的种子就绝了"，明成祖答应了他。南京陷落后，方孝孺闭门不出，日日为建文帝穿丧服啼哭，明成祖派人强迫他来见自己，方孝孺穿着丧服当庭大哭，叫人反复劝他归顺，不听明成祖要拟即位诏书，大家纷纷推荐方孝孺，遂命人将其从狱中召来，方孝孺当众嚎啕，声彻殿庭，明成祖也颇为感动，走下殿来跟他说:"先生不要这样，其实我只是效法周公辅成王来了。"方反问:"成王安在?"明成祖答:"已自#焚。"方问:"何不立成王之子?"成祖道:"国赖长君。"方说:"何不立成王之弟?"成祖道:"此朕家事!"并让人把笔给方孝孺，说:"此事非先生不可!"方投笔于地，且哭且骂:"死即死，诏不可草。"成祖暗压怒火说:"即死，独不顾九族乎?"方孝孺用更大的声音答道:"便十族奈我何?"朱棣气急败坏，恨其嘴硬，叫人将方孝孺的嘴角割开，撕至耳根，一面命人继续将方孝孺关押狱中，一面搜捕其亲戚家属等人，以及他的学生，算作十族，押解至京，当着方孝孺的面，一个一个杀戮。每杀一个追问一声，是否回心转意。 方孝孺强忍悲痛，始终不屈服于朱棣的淫#威。当弟弟方孝友被押到时，方孝孺看着因受自己牵累而行将就戮的弟弟，不觉泪如雨下。方孝友从容吟诗一首，宽慰方孝孺:阿哥何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧到家山。方孝孺也作绝命词一首:天降乱离兮孰知其由?奸臣得计兮谋国用猷。忠臣发愤兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求?呜呼哀哉兮庶不我尤!方孝孺被押到南京城聚宝门外磔死，遇难时年仅四十八岁。明代历史地理学家王士性曾评价道:"自古节义之盛无过此一时者。"清代学者齐周华也认为:"靖难受祸惨烈者，亦莫若孝孺。无论知与不知，无不义而悲之。"老南京相传明宫午朝门内丹墀上的血迹石，即为方孝孺颈血所溅而成，雨后看血迹石，血色鲜红欲滴，嗅之似犹有血腥味! 方孝孺的妻子和两个儿子上吊自#杀，两个女儿年未及笄，一齐投秦淮河自尽，受他牵连被杀的有八百七十三人，入狱和充军流放者达数千。（以上内容摘自360百科） 关于方孝孺被“株十族”的这件事儿，其实在民间还有一个非常神奇的传说。既然是民间传说，那真假我可不敢保证，即便发生过，也多半有夸大的成份。 相传在方孝孺还没有出生之前，方孝孺的父亲在老家寻得了一块风#水宝#地，准备在那里盖祖坟。但就在方孝孺的父亲准备开工的前壹天晚上，他做了一个奇怪的梦，他梦到一位全身穿红衣的奇怪老头儿，腾地就从那块他相中的风#水宝#地下面冒了出来，向他苦苦哀求道：“我和我几百个子孙后代就住在这片土地之下，您能不能给我们三天的时间让我们迁移，以免伤我们性命。望高抬贵手，不胜感激！” 方孝孺的父亲醒来之后，觉得那仅仅只是一个梦而已，所以不以为然，并且开工的吉日早已定下，不能随便更改。于是，第贰天仍然准时开工，结果真的从那片地里挖出了数百条红蛇，但他为了赶工期，命人将这群红蛇刀砍火烧，尽数消灭掉了。 当天晚上，方孝孺的父亲又做了一个怪梦，在梦中，昨天来求他的那位红衣怪老头又出现了。一见到他，就破口大骂：“亏我昨天晚上还来苦苦求你，如今你将我族873条性命全部屠#杀，我诅咒你们家将来也会遭到同样的灭顶之灾。”怪老头骂完就拂袖而去。 没过多久，方孝孺就降生了，奇怪的是，方孝孺一出生，舌头就象蛇类一样，而且还腥红夺目。但其从小就聪慧过人，长大后在官#场平步青云。。。 再后来，明成祖就诛了方孝孺十族，和当年他父亲命令烧杀过的红蛇一样，数量都是873。于是，世人都说：方孝孺就是那个红衣老头，是蛇族的头领，此番投生，正是来报当年的灭族之仇。故此，世人也称方孝孺为蛇王。 此民间传说告诫我们：要敬畏自然，敬畏生命。无论如何都不能妄杀无辜，即便是低等动物，众生皆平等，有因必有果！（但我个人观点：它既为畜生，自然也是果报的结果，在大自然中，螳螂捕蝉，有罪么？鸡吃螳螂，有罪么？狐狸吃鸡，有罪么？狗吃狐狸，有罪么？我吃狗，怎么就有罪了？故此，这只是自然规律，我需要营养时，也可以吃它，因为我已苦修为人，它却不思进取，仍为畜生。据说济公活#佛也与我持同一观点哦！哈哈。。。个人观点，纯属乱弹，仅供娱乐。） |
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《万#能的烧鸡蛋1》 昨日，有三位友人来访，忙完学#校的公事后，我便带他们去万州神奇的青龙石观瞻，顺便还拍了几张“龙鳞甲”和白虎#头的照片。只可惜白虎#头上绿树成荫，隐藏了虎#头的真容。同行的杨总七年前就来过一次，他也感慨：“上次来都还可以看见硕大的山岩，这次全被植被给掩盖了。” 不光白虎#头看不见了，我还惊奇的发现，青龙石也被钢索绑了起来！下面的花坛结构又变了（至少变过五、六回了），“缚苍龙”——这是害怕青龙再翻个身，再闹出22路公交车那种幺蛾子么？算了，我不明白的东西实在太多，想不通就不去想了。于是，我们一行四人就去老地方“青龙碗碗菜”落座吃饭。 席间闲聊，小刘提起一事，说他们新津乡村有一种法术叫“烧鸡蛋”，十分神奇！什么小病小痛、邪灵附体等“疑难#杂#症”一烧便好。 我一听，可来了兴趣，便追问其详。 小刘说：哪儿有毛病就用鸡蛋在那个地方滚动数下，然后再拿到火上去烧，蛋壳烧裂开就行了。烧完之后再剥壳查看，就知道病因之所在——蛋白上会出现图案，如人、猪、牛、鸡。。。查明是什么作祟后，骂上几句，吃下鸡蛋，病就好了。 我也是第壹次听说，并不知道其是否真的灵验。但小刘的说法倒是让我想起了华夏之初，古圣先贤都是用龟甲、兽骨置于火上烧，然后根据其色泽与裂纹来判断事物的走向，这就是卜筮和巫术雏形。也许烧鸡蛋正是烧龟甲、兽骨的进化版吧！（毕竟乌龟和野兽现在都被保护起来了） 送走友人之后，我立即上网搜索了一下，原来“烧鸡蛋”这种“法术”还较为普遍，且十分万#能。看来，只是我个人孤陋寡闻而已，哈哈。。。 （以下内容来源于网络，民间法术杂货店、花垣视窗） 叫魂术方法一： 用红线（必须是大红的红线，材质无所谓），将鸡蛋竖着缠一圈，然后打个结再横着缠一圈，也就算是打了个套了个十字形的圈，然后放在火里烧。 烧了好长一段时间，结果把鸡蛋取出来后，神奇又出现了，鸡蛋皮都烧的胀破了，里面的鸡蛋清都烧黑了，但那红线却没断，而且更鲜红了。 后来母亲吃了这枚烧鸡蛋，睡一觉第贰天就完全好了。这个方法若是吓着了，线烧不断，没被吓着，线会烧断。烧的时候只需要想着给谁吃，干啥的即可，不需要嘴里叨咕啥。 母亲说乡间还有好多种方法可以用来叫魂，时间长了好多没学会，好多学会了后来忘了。咦嘻！总之，奇怪。不过绝对实在好用。大家可以试验哦。 当被吓着了，精神萎靡的时候，西医是解决不了问题的，当然时间长了能慢慢自愈，但用民间土法叫魂却是极其爽利高效的。 叫魂术方法二： 人的魂跑了之后，就要把他喊回来，否则该人易生病和着魔。如果人的魂跑成了习惯，此人以后就容易得精神病。鸡蛋返魂秘法是： ①、取新鲜鸡蛋一枚，叫病人哈三口气上面最#好。 ②、红线一托长，即病者二手张开，从左手中指尖到右手中指尖的长度即是。 ③、将红棉线一圈一圈的缠绕在鸡蛋的中间。 ④、将缠红线的鸡蛋放在大门口外边，蛋的大头朝上，用纸垫稳当。 ⑤、然后一边烧纸钱一边喊患者的姓名。纸钱在鸡蛋旁边烧。 喊魂咒曰：□□□，□□□，你的魂到西边去了从西边返回，到北边去了从北边返回，到东边去了从东边返回，到南边去了从南边返回，到中方去了则从中方返回，到哪里去了则从哪里返回。 ⑥、魂回了鸡蛋会烧得炸开，线也会炸断，如果魂不回，则鸡蛋不会炸开，线也不会断。 ⑦、最#后魂回来之后连说三遍：三魂七魄归原身。 ⑧、法师施术，喊魂返回，百发百中，百应百灵。 ⑨、居士如此行法时，如家人配合协作好效果也较好。配合方法是让配合者不断的念咒曰：□□□你的魂回来了。 注：魂跑了的小孩体弱，病多，灾难多。家里如果有这种小孩时，只要是法师作法焚化纸钱时，小孩就不能睡觉睡着，一旦睡着了，其阴魂（又叫生魂）就会出来抢纸钱，抢了纸钱就会生病灾。 |
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《万#能的烧鸡蛋2》 （转载）摘要：边城地处湘西，位于湘、贵、渝三省交界处，与重庆秀山洪山镇和贵州松桃接壤。人口以汉族居多，苗族、土家族次之，是一个典型的土家族、苗族、汉族杂居的乡镇，其文化习俗呈现出多元、叠加的特色。在边城及周边地区，“烧蛋”是一种广为沿用的民间祛病方法。结合民间信仰，可以探讨“烧蛋”这一医疗民俗背后存在的文化逻辑。 关键词：烧蛋；民间医疗；神药两解 湖南边城（原名为茶峒镇），该地因沈从文的小说《边城》而得名并闻名于世。那是我们第壹次看到烧蛋，在茶峒镇赶场的时候，很多中老年妇人围坐在一口烧着木屑的铁锅边，周围还有很多怀抱小孩的妇女。以下是经过我们详细访谈和观察后知晓的“烧蛋”过程。 一、烧蛋：独特的民间信仰和神奇的民间医药 首先，烧蛋之前需向烧蛋婆婆（边城茶峒本地称“仙娘”）买一或三枚鸡蛋和三支香，如果是熟人也可以自带鸡蛋或鸭蛋。烧蛋婆婆在询问过烧蛋者的姓名、生辰八字及烧蛋目的后，用点燃的香在鸡蛋上方画圈和字符，然后口念咒语，请示神明。随后将鸡蛋、香和纸钱埋入锅中的木屑和纸屑里，利用炭火加热直至把蛋烧熟。蛋烧好后，烧蛋婆婆根据蛋燃烧后的状况以及蛋壳的纹路，来判断前来烧蛋者的现状和运势。一般来说，若烧出来的蛋形状完好、蛋皮容易剥下则说明病情可好转或者运气好；若蛋的形状残缺、破裂或者蛋皮不易剥落，就说明病情严重或是命途坎坷。 （一）烧蛋的功能 按照烧蛋目的，可分为治病和看运程两种。 １．作为民间医疗的“烧蛋”“烧蛋”治 病分为三种：一是专为儿童“驱吓”；二是治疗如恶心呕吐、腿脚乏力、腹痛、湿疹、小儿厌食等常见病；三是为牲畜家禽诊病。 三者中，在边城以及周边地区流传最广、烧蛋人数最多的是为儿童“驱吓”。“驱吓”（当地方言为ｑｕｈｅｉ），是指孩子因受到惊吓而产生的哭闹不停、发热等症状。烧蛋驱吓前，烧蛋婆婆要先询问孩子的姓名和生辰八字，然后在蛋上写下孩子的名字，一个蛋写名字中的一个字，然后再念咒语，开始烧蛋卜筮。蛋烧好后，烧蛋婆婆会根据烧出的蛋和蛋皮的皲裂情况说出孩子惊吓的原因，例如遇到何方妖魔了、撞见哪里的野鬼了或是看见家里有什么不干净的东西了等等。如果是受惊吓的孩子年龄比较大，能吃下烧过的鸡蛋，烧蛋婆婆会要求孩子把鸡蛋当场吃下。若是孩子年幼无法食用当场煮熟的鸡蛋，烧蛋婆婆会在生蛋上写下小孩的名字，一个鸡蛋上写一个字，在每一个鸡蛋上绕香、念咒、画符，交给家长回家给孩子煮着吃。如果是抱着孩子来的，烧蛋婆婆还会在烧蛋后一边念咒语一边拿着燃烧的香，在受惊吓的孩子头顶和身上绕几圈。给孩子烧过蛋后，烧蛋婆婆有时还会拿出一小块红布符咒或是一根红线系在孩子胸前，可保佑孩子不再受到惊吓，健康成长。 每逢赶场的时候，前来求卜烧蛋的人非常多。每次都会有四、五个不同的烧蛋婆婆，多时甚至有八、九个。每个摊位前都坐满了人，锅里堆满了灰烬、木屑和鸡蛋。在询问烧蛋是否有效时，一个抱着小孩前来烧蛋的婆婆说： “烧蛋很灵验的，烧完病就好！前几天我大孙子总哭，就是烧蛋治好的。我们这里的人都知道，要是孩子老哭，不爱吃饭，拉肚子，这孩子一定看见了不好的东西，被吓着了。孩子和我们大人不一样，他们气门（头顶颌骨接缝处的俗称）没闭，到晚上时他们什么都能看见，容易看见不干净的东西。我外孙子这几天一到晚上就哭，估计是她妈妈带他回家的时候，天黑看见什么不好的东西给吓着了。今#天赶场顺便让师傅烧个蛋，给我们看看（病）。 除了给孩子“驱吓”，烧蛋还可以治疗各种常见疾病，如头痛乏力、感冒发烧、湿疹脓疮、腿脚肿痛等病症。烧蛋婆婆通常都要求来烧蛋的人吃下烧好的鸡蛋，而且必须全部吃完，据说只有这样才能好转或痊愈。若是患病者本人来不了，也可由人把烧好的蛋带给患者吃。 为了让患病者尽快痊愈，有些烧蛋婆婆还会给来烧蛋的人开药方、买中草药，教村民一些中草药的知识来治疗相应的病症。有的会“推拿按#摩”，给“看病”的人“按#摩”。在田野调查时，由于笔者水土不服，腿上起了很多湿疹，为体验“烧蛋”看病是否灵验，本人买了三个鸡蛋让烧蛋婆婆看病治疗。在烧蛋结束后，烧蛋婆婆拿出一块刻有特殊图案的木板在我身上和腿上画圈、缠绕，之后又在背上、腿上拍打，一边拍一边念咒语，用双手在腿上方空手抓一、甩手丢一下。“治疗”结束后，烧蛋婆婆嘱咐：“回去一定要把三个鸡蛋都吃掉，一口气都吃完，不能剩下。你这病烧蛋不能完全好，好完全还得用些我开的药。”烧蛋婆婆说，她的“药方”是神仙在梦中给她的方子，据观察，方子上的药材多是当地产的药草，如红枣、葱、薄荷、当归等。 烧蛋婆婆还告诉我们，如果患者烧蛋之后未见效，或是以后身体再次不舒服的时候，都可以打电话给她。她会在祖坛烧香，保佑患者尽快康复。而且，除了给人看病外，烧蛋婆婆说她还会给猪、牛、羊等牲畜看病和治病。有一次，某人家中的猪、牛不吃食，女主人就找她来烧蛋，烧蛋后，猪、牛开始正常进食。 ２．作为民间信仰的烧蛋 除了驱吓、看病，“烧蛋”还可用来算命、占卜、保平安。此类目的的“烧蛋”程序与看病“烧蛋”差异不大，也是通过蛋烧熟后的形状及蛋皮脱落的情况，预测所求者的命运和运势，告诉来者趋吉避凶、躲避灾祸的方法。 有时，在烧蛋婆婆说烧蛋者的命运和运程之前，还会看来烧蛋人的面相、手相，然后再告诉来者关于命运、事业运气、婚姻家庭等方面的信息，告诫日后应注意的事情。 边城镇有一位名叫张献忠的老人，熟知当地文化，并在镇里德高望重享有盛誉。关于“烧蛋”习俗，张献忠这样说： “烧蛋是一种信仰，也是一种巫术。如果你说它没有效果，很多人在烧，烧了不少人还就好了，所以不能说是没有效用。当今医疗技术高，也需要靠烧蛋这种巫术。烧蛋可以给小孩子祛吓，虽然没有什么科学依据，但无论小孩还是大人，受到惊吓，烧个蛋吃了保管好，也不用吃什么药，吃药都不可能有这等作用。烧蛋都是通过神仙送梦的，这是真是假搞不清楚，但是土家族烧蛋看病真的有几乎上千年的历史了，没有书籍，但有口诀，学的时候就靠经验积累。说白了这是一种‘心念’，你说这个是巫术，但又和巫术不同。巫术是需要搞法术，烧蛋却不需要，我认为它是一种土方法，靠的是‘意念’。” 在田野调查过程中，很多访谈对象都说“烧蛋”很灵验、很管用，遇到事情或生病时都会在赶集时“烧蛋”治病、算命来保平安。 （二）烧蛋的特点 烧蛋习俗概括起来有几个特点。 １．女性传承人与口传心授的继承方式 通过我们对湖南边城、重庆洪安及贵州迓架三地的调查，发现所有的烧蛋者都是中老年女性，并以土家族的女性为主。 ６５岁的石奶奶是湖南边城农村人，土家族人，她的两个儿子和大儿媳在外地打工，家中只有她和老伴、二儿媳和孙子。因没有主要劳动力，分配的土地已经承包给别人，家中主要经济来源是赶场烧蛋。 石奶奶介绍说家里主要收入就是靠烧蛋，现在交通方便，而且家里有柴油三轮车，她和老伴会参加湖南、重庆、贵州三个地方的赶场烧蛋。农历逢二、逢七到重庆洪安镇赶场；逢五、十在湖南边城镇赶场；逢四、九在贵州迓架赶场；逢三、八在重庆平马村赶场；逢一、六在家里休息。 在询问石奶奶是何时学习烧蛋、谁教授烧蛋时，石奶奶说： “我以前不会烧蛋，说出来你们都不信。八年前，做了一个梦，梦到一个神仙，头上长有两个长毛，摇摇晃晃的，神仙托梦给我，传了烧蛋的方法。我的师傅是神仙，所以我每回烧蛋前都要烧香请师傅下凡，蛋烧好剥壳后，师傅都会在我耳边告诉我是怎么个情况，应该怎么弄。我给别人看病告诉他们的药方，也都是师傅告诉我的。我一年会做两、三次梦，我的神仙师傅会托梦告诉我药方。因为我不认得字，所以醒来后就把药方告诉老头儿，让老头帮我记下来。” 奶奶还告诉我们说：“这山上树林里都是宝，当地所有的一花一木都是药。”她的这些药方都是神仙传的，无需看书。除了赶场，如果人们着急也可以上她家里来找她烧蛋。而且除了给人烧蛋外，她还会给牲畜烧蛋，有一回村里一个妇女来找她，说是家里的猪不吃食，想请她帮忙烧个蛋，结果回去不长时间猪就开始进食了。 当问石奶奶是如何看待烧蛋时，奶奶说：“这是做好事，收费也不贵，就是这么点儿能耐，帮人家个忙。” 除石奶奶外，在边城我们还采访了另一个烧蛋婆婆杨大娘。杨大娘，５６岁，土家族人，从贵州嫁到湖南，小学文化。杨大娘的烧蛋技艺是跟她母亲学的。她主要是治小孩受惊、不爱吃饭；还帮人治疗头痛脑热、腿脚酸痛等常见病。和石奶奶一样，杨大娘也主要是在有赶场的日子去烧蛋。 在对杨大娘的访谈中，她反复强调自己没有文化，烧蛋虽然是她家祖#传，但是烧蛋时每个人的情况和信息都是神灵告诉她的。不烧蛋的时候自己完全不会说那些咒语。所以她每次收完钱和回家后都要给各路神灵上香，感谢神灵对她的帮助。在谈及烧蛋的看法时，杨大娘说她比较提倡“神药两解”的方式，即生病的时候还是要去医#院，如果医#院治疗不好，或是开药治病没有效果再来找她烧蛋。 除此之外，在和其他烧蛋婆婆的访谈中均发现以下五个共同点：一是都是土家族中老年女性，且文化程度不高；二是烧蛋的口诀和咒语多是以口传心授、祖#传、神授（托梦）等形式为主；三是烧蛋者都有神灵附体的体验；四是家中多供奉佛像、神灵；五是通过参加三省的赶场来烧蛋。 ２．通灵与魂魄观念 烧蛋婆婆都认为，她们自己只是作为中间人向神灵祈求，传达神灵的意志，念咒、画符都是按照神灵指示做。烧蛋婆婆杨大娘说，念咒后，神灵会给出有针对性的指示，所以她每回念的咒语都不同。她每次赶场烧蛋时，都会带着一个装有七根香的小罐子。罐子里的七根香是献给天上告诉她信息的七位仙灵的。在每次收钱之后，她都会拿出几根香来绕着钱画圈，感谢神灵。 魂魄，土家人又称之为“灵魂”，在土家语中读作“卜尺”。土家人相信每一个人都有灵魂，并深信“灵魂不灭”。早期土家人就有关于灵魂数量的说法，如《梯玛神歌》中曾唱道：“人有三魂七魄”，而在丧葬仪式梯玛所唱的《送亡歌·送亡》中也有：“一魂你把天来上，蟠桃会上饮琼浆；二魂你请深山住，活龙口内守磨坊；三魂你随引魂转，引魂引上祖先堂，他引新亡坐神龛，受用子孙万代香。”从文献和传说来看，土家人认为人有三个灵魂，即头魂、腰魂和脚魂，在访谈过程中，石奶奶曾告诉我们烧蛋时之所以选择用三个蛋，有一个理由就是源于“三魂”的说法。 边城的土家族和汉族人认为灵魂为生命之所系，当灵魂与躯体结合时，人就健康平安，而灵魂与躯体分离就容易生病甚至死亡。因为小孩阳气弱，所以魂魄很容易被“拿走”，人们认为儿童得病是因为“失魂”或魂魄被鬼怪摄走所致，需要通过烧蛋、吃蛋的方式驱除邪气，找回“丢失”的魂魄。 ３．巫鬼信仰 巫鬼信仰是边城“烧蛋”习俗的核心观念。边城隶属于武陵山区，境内多崇山峻岭，杂居着汉、苗、土家等多个民族，自古巫风浓厚，盛行鬼魂崇拜，民人尚鬼重巫。“烧蛋”是其中一种重要的通灵手段，也是人们预测事情成败和判断吉凶的主要方法。因此，流行于边城及湘西地区的烧蛋，可视为源自原始的“蛋卜”巫术和南方巫文化传统，是民间保存的最古老的巫文化形态。综观烧蛋习俗，它以“鸡蛋”这一物质用品为占卜工具，运用咒语、祈求、请求画符等方式，借助超自然的力量，达到人们禳解邪祟、祛病免灾、平安健康的目的。 二、神药两解：引人深思的民间医疗行为 （一）何为“神药两解” 边城的烧蛋习俗具有明显的“神药两解”的特征。“神药两解”包含“神”与“药”两部分。“神”是指巫医运用念咒、画符、驱鬼、祈祷等仪式驱除病人身上的病症和附着的鬼神；“药”是指服用药物或前往医#院治疗。“神药两解”即指将两者结合，是一种在少数民族中广为流传的民间医疗行为。 人类学的理论认为，文化上的差异导致了对病因的不同解释。与此同时，当地的经济生活水平、现代医疗卫生体系影响着人们就医的方式，决定人们采取何种治疗手段。从某种意义上说，很多疾病并非是由于细菌、病#毒或生理性失调而产生的，在很大程度上是因为文化和社会环境的影响造成的。“生产性活动、资源和生产的组织形式、实施办法，和资源分配上的差异造成的生活工作状况的差别，使得不同社会产生出不同的疾病。”因此，人们采取何种方式治病与对病因的认识密切相关。 “神药两解”的医疗行为存在于白马藏族、苗族、傣族、壮族等诸多少数民族之中。在人类社会早期，由于对很多自然现象（尤其是灾害）和人体生理现象的不理解，产生了“万物有灵”的观念，产生了对自然的崇拜，对祖先的崇拜以及各种各样的图腾崇拜。 白马藏族人对于“神解”的看法和理解是：“每逢遭遇群体性灾变，关系到整个社区时，人们往往求助于木座寨的最#高神灵‘年那撒都珠’，祭拜仪式也是全寨子的集体性行为。”“一般来说，使用神灵医术治病的方式根据病情的轻重主要分为几种：如果是小病小灾，病人自己深夜去到十字路口烧纸钱，煮牛、羊骨或者猪骨；如果病情较重，就请人去十字路口帮着做这些事，当其回家时，白该就在他的家门上钉一块木板，表示把鬼钉住，使之不能跟随人进入家内。当病人病情严重时，家人就会延请几个白该在家里诵念一日经#文，还要在十字路口烧纸钱，给冲犯的神灵献酒；对于病情很重且久治不愈，要杀牛杀羊，把病人的衣服，穿在扎好的稻草人身上，请人背出去，扔在十字路口或者交通要道、桥梁等处。”另外，壮族乡村的病人在积极寻求药物治疗的同时，也借助麽公、囊妹、道士等神职人员施行各种仪式来治病，且往往能取得意想不到的效果。“壮族的巫术与祝由疗法与其民间信仰紧密相连，壮族村民受鬼神观念的影响，认为最#大的病因是由于超自然的精怪侵入体内，必须借由麽公、囊妹、道士进行诊治治疗。巫术与祝由疗法本质上是文化疗法，其治病的机理主要是通过心理暗示来增强患者的信心，缓解或调剂个人身体所遭受压力，其对象偏重于慢性疾病以及属于心理与精神方面的疾病。” ２．巫、巫术与巫医观念 “神药两解”是民间信仰影响下产生的医疗行为，认为生命与健康是神灵所赐，疾病是鬼怪作祟、天谴神罚引起。鬼神既为病因，对于疾病或病人要解除这些禁忌就要拜神、敬鬼，其具体表现为祈祷、祭祀、占卜等活动。因此便产生了许多驱鬼避邪的仪式，成为当地民间医学的组成部分。 在世界范围内，特定的历史背景下“巫”是一个普遍现象。“巫”是指在各个族群被公认为具备最#高品质的人。从某方面而言，“巫”可看做是最早的“知识分子”，他们能利用某种“法术”与神、鬼沟通，同时也认识到某些自然规律，掌握了某些医药知识，因而“巫”多兼“医”，古代的医字有写作“筮”者，可见医和巫是有密切联系的。《针灸甲乙经校释》中写道：“先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”说明巫是掌握一定的疾病知识，医与巫的渊源也极为深厚。巫医是神权社会下具有神秘色彩和高度威信并掌握了一定医药知识的阶层。“神药两解”是对处于巫医分立前人类有关医疗活动的恰当概括。 重巫也重医是苗族和土家族原始崇拜文化的核心，在土家族的民间医疗中“巫医结合”、“神药两解”现象十分普遍。土家族的“巫医”，他们作为巫教、巫术和医术的继承者，保留着巫与医两种重要特征，在治病时始终坚持“神药两解”的原则。他们在看病、治病前，都会进行念咒、画符、祈祷、驱鬼、敬神的仪式，然后才采取按#摩、推拿和开药方等医疗行为。 （二）“神药两解”观念下的医疗行为及意义 １．多种多样的医疗行为 “神药两解”在湘西地区十分普遍，除了上面介绍的烧蛋习俗外，还有划水、冲煞、摆手等。边城镇对岸即重庆洪安镇有一位远近闻名的苗族“土医生”龙文平。他的医术是其母亲传授的，自称可以医治风湿、乙肝、乳腺癌、胃出血、肾结石、肿痛等重病，但不看感冒等小病，也不看儿科。 在龙医生家中，他告诉我们一个治疗鱼刺卡喉的土方子———“划水”。“划水”的具体方法是：拿一个碗，装一碗水，神解者对着碗里的水念咒语（音）：“刘海道，传下来，六月十八，顽石生，疼骨蛋，花骨蛋，好时犀牛下西山，千人挑担填不满，万人挑担填不平；无风太姥君，急急如牛。”咒语要连续念三遍，当念完咒语后，水就逐渐变成类似蛋清的东西，然后用手在水上画一个“吞”字，反复三遍，患者将水喝下，卡住的鱼刺当时便可吞下。水喝下缓解后，神解者要给师傅烧香。烧香后，整个仪式才结束。 龙文平说：“这个土方子主要是这个口诀比较重要，也并非所有人读这个土方子就能神解的，是需要神仙托梦才能得到。我的这个土方子就是在梦中一位老婆婆告诉我的。我醒来后，用笔写下来才有这个土方子。算算到现在我已经治好很多嗓子卡鱼刺的人了。” 此外，“划水”还可以治疗各种创伤。将“划”过的水涂抹在伤口上，无论是刀疤还是刺伤都在四、五天内治愈。神解后，也需要烧纸送走神仙。据居民说，这个方法很灵验，很管用，以前很多人刀疤、伤疤都是这样治愈的。遗憾的是，这个方法失传了。 ２．多层次的文化功能和社会意义 如果我们以科学的视角来看“神药两解”，可能会认为它是荒诞的，但是，对于至今沿用此俗的人们来说，却有着很深刻的文化内涵。 首先，民俗医疗行为不是一个单纯的关于医药医疗的实践活动，它与经济、宗教信仰、民族间交流的族际互动等联系在一起，是文化整体的一个有机组成部分。疾病的诊治受到社会环境的制约，具有很强的社会性。 其次，“神药两解”具有一定的心理安慰作用。生活中有很多疾病是现代医疗所无法解释、查不出病因，但可以通过神解者的一些仪式或法术将其治疗好。“神药两解”相当于现代医学的心理安慰、心理治疗以及转移病人注意力，从而有效达到止痛等目的，有很多疾病实例都能反映出来。虽然“神药两解”只有零散的游离经验及口传心授，没有理论记录，属于非理性医学，但现在越来越多的人认为“神药两解”具有神秘感和一定疗效。列维·斯特劳斯曾用结构主义的方法对巫术治疗进行分析。他指出，巫术治疗法和心理分析法在目的和方法上是相似的。两者的目的都是诱发某种经验，都是使处于无意识状态的冲突和阻力进入意识之中，巫医使停留在情绪层次上的状况转为思维层次上的状况，使身体无法忍受的痛苦能被意识接受，心理分析专家是通过移情出现在病人的冲突之中，消除病人头脑中的荒诞故事。 最#后，“神药两解”还体现出一定的社会文化整合和传承功能。“神解”方式是人们历史经验的总结，它包含了人类对大自然的认识和理解，是具有一定合理性的地方文化和医药知识。如土家族、苗族的原始崇拜、多神崇拜观念、魂魄观念以及避鬼心理等。这些观念往往代表一种群团行为，体现出一种广泛的社会意识和共同的民族心理素质。“神解”中的巫术仪式在潜移默化中成为联系群众的纽带，增强了民族凝聚力，强化了集体观念和民族意识。此外，神解者往往都是本民族文化的记录者，是民族文化的“活化石”。 三、结语 湘西边城地区“神药两解”行为，融合了民间信仰体系中原始信仰、本土多神信仰以及汉文化中佛教、道教的成分，它通过将“神”与“药”巧妙结合的方式，真实地反映湘西地区人们的宇宙观、思维模式和心理特征，是边城镇文化多元性、复合性、叠加性以及兼容性特征的有力证明。 在社会科技文化高度发达的现代社会，“神药两解”的现象依然存在于湘西地区，它不仅作为驱邪除病的手段存在，而是渐渐形成一种地方观念。尽管“神解”活动中有迷信、落后消极的一面，但也应该看到它在对人们进行心理抚慰的同时具有信仰的独特优势。 人类文化具有多样性，我们不能用熟知的文化习惯、价值观念评判烧蛋及其所代表的“神药两解”文化的优劣，更不可能用某一种民族文化去取代另一种民族文化、用一种医学模式完全取代另一医学模式，任何一个时代的理性医学都是相对而言的。在许多边远贫困地区，类似烧蛋一类“神药两解”的习俗很多，它们不仅经济、方便，还可以缓解区域内医疗资源不足的问题，尤其当人们面对久治不愈的病症或突然来袭的病灾时，可为人们提供心理安慰和精神寄托，因此有其合理性的一面。 原载《民俗研究》2015年第4期 【作者】 周大鸣，中山大学人类学系教授； 廖子宜，中山大学人类学系博士研究生。 |
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《福德正神》 神州沿海，如浙江、福建、广东、广西等地区普遍供奉“福德正神”。特别是福建，我年少流浪之时，见到他们家家户户堂屋正中必然供奉其神位，至少也用一张红纸写上“福德正神”贴于墙上正中，每日香火供奉。 那福德正神到底是个什么神呢？我不乱讲，就连他们自己也不知道（至少99%的人不知道）。 其实福德正神是“八仙”之一张果老的前世——一只蝙蝠精。只因它乐于助人、广结善缘，被它帮助过的老百姓就为它建了庙，塑了像，供若神明。但是请注意，此时，他并不是真的神明，还是一只蝙蝠精，直至唐朝，女皇武则天召见，他诈死；唐玄宗再次召他入宫，封其为“通玄先生”，他才正式位列仙班。 张果老的轮回过程：老鼠——蝙蝠——人（战国）——人（唐朝） 他也是八仙中唯壹曾为动物的仙人。啥？封建迷信？八仙只是传说，历史上根本就没有真实其人？朋友，所以要多看书，张果老的事迹被多部正史记录（《唐玄宗敕封仙人张果记》《大唐新语》《新唐书》《旧唐书》《资治通鉴》《太原府志》《顺德府志》等古籍都有记载其人其事），更别说八仙中另外七位本就为人的仙人了（这是后话，以后再讲） 福德正神，正是张果老为蝙蝠时的称号。蝙蝠，自古就代表祥瑞之意，因为“蝠”通“福”，古时的窗花、木刻、石雕，常见其身影。但为何今#日，蝙蝠就变成了恶魔的化身了呢？如非#典、新#冠的罪魁祸首就直指蝙蝠。。。 的确，蝙蝠身上带有数千种病#毒，可以使人致命的就高达一百多种。但是，古人为什么又要把它当作祥瑞之物呢？说明它并不会常常出来害人。再者，它的祖先可是八仙之一的张果老耶，它为什么要害人呢？但是，你的心眼坏了，非要把本不是人类食物的它抓下来吃（看过武汉海鲜市场内景视#频的朋友一定记忆深刻），那它作为仙人的后代，对我们施以一定的“惩戒”也是情理之中的事啊！这就好比“上帝之鞭”或“宙斯手中的闪电”。。。 君不见，家家户户长期供奉福德正神的福建和浙江，感染率都不高么？死亡率都仅为1例。反而交通没那么便利的湖北和“爱好美食”的广东却高出很多。 扯远了，扯远了。。。 还是讲回福德正神——张果老，尧舜时期，他只是一只大老鼠，因悲天悯人，从不偷吃百姓的粮食，后来又在一次洪水中为了救人而牺牲。却被元始天尊的大弟#子文美真人（南极仙翁）所救，文美真人念他一心向善，就赐他仙果两枚，老鼠精吃下两枚仙果，就变成了蝙蝠精，但他仍然乐于助人，不忘初心。终于在下一次轮回中化身为人，但砺炼还不够，被其亲人毒死后，再次在唐朝投身为人——姓张名果，这一世，真的人如其名，修成正果，位列仙班，成为家喻户晓的八仙之一。 至于我是怎么知道这些的？看书啊！这是张果老亲口给唐玄宗讲述的啊！当然，你也可以说张果老是个江#湖骗子，骗了百姓，又骗皇帝。唐玄宗就是个猪#脑#壳，人家说啥他都信。。。信完还亲自命人写了本《唐玄宗敕封仙人张果记》。 张果老自称生于尧舜时代，还曾在尧帝手下做过官。 从尧帝时代到唐朝初年，时间大约有三四千年，这个岁数的确很唬人，他也开始小有名气。 武则天听说他的大名，便想请他入宫问道，可张果老不敢去，于是当着武则天使者面，施展了一套装死的把戏，当时正值夏日，“死去”的张果老，身上爬了许多虫子。 使者看到张果老的“尸体”，认为已经腐烂生蛆，只好悻悻而去。等使者走后，张果老不久又“活”了过来，于是许多人更以为这是他的“神迹”。 到了开元二十三年，皇帝再次征召张果老进宫。这次，唐玄宗先是派了一个裴晤的使臣去请张果老。裴晤见这个老道齿落发白，对其有些怠慢。于是，张果老一生气，故技重施，再次“气绝身亡”，吓得裴晤赶紧焚香跪拜，张果老虽然苏醒过来，却不肯入宫。 唐玄宗听说后，又命中书舍人徐峤带着他的亲笔玺书，进山再请张果老。这次，张果老没有推辞，而是欣然前往。 唐玄宗见了张果老，观其形状，根本不像一个长生不老之人，于是心内生疑。而张果老竟然当面拔掉自己的头发，敲掉自己的牙齿，吓得唐玄宗赶紧让他去休息。 而等到唐玄宗再见张果老时，却发现他已经变成一个头发乌黑、牙齿洁白的老头，于是惊为天人。 唐玄宗对张果老十分仰慕，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”，甚至还要把非常喜欢道术的妹妹玉真公主嫁给他。 对于官位、封号，张果老欣然笑纳，但对于公主，他却怎么也不肯答应。 没过多久，张果老以身体多病为由，再次回到中条山修道去了。 过了几年，唐玄宗再次请他出山，这次张果老再不肯前往，于是再次诈死。皇帝的使者打开棺材一看，发现里面是空的，以为他已经羽化而登仙了。于是，张果老之神名更为传播开去。 |
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《八仙并不是传说》 昨天我讲到八仙中的张果老，历史上确有其人。那我今天就补齐八仙中的另外七位仙人的身世，不然哪天让他们看到这贴，会责怪我厚此薄彼的，哈哈。。。 （我个人想像中的八仙形象，如有冒犯，我猜真仙们也不会和我计较，哈哈。。。） 咱们先讲八仙的老大——铁拐李（因为他得道在八仙中最早）。 铁拐李：又称李铁拐，为民间传说中的八仙之首。名为李凝阳或李洪水，又名李玄，字拐儿，自号李孔目（汗！古人的名号真多）。公元前４１８——３２６年（春秋战国时期），巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝），现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹，该遗迹坐落于九本秋柑橘果园内，大部分建筑毁于清代，现仍保留基石残垣，铁拐李晚年修道于石笋山，得老子点化之后，得道成仙。 铁拐李年少之时，生得眉清目秀，一表人材，那时巴国根本就没有读书一说，家家户户都喜欢舞刀弄枪，但铁拐李却不同，他一心只想问道修仙。于是，就一个人跑到石笋山，苦修冥想。。。数年之后，一无所成。后来听闻老子懂得大道，就不远千里跑去华山拜访老子，得老子亲自点化之后，又回到石笋山继续修炼，进步神速。后收得一徒，名曰杨子。 忽有一日，老子显形于空中，约他出游，于是他就向其徒杨子交待：“我灵魂出游之后，七日之内必然回来，如果超过七日未归，就把我肉身火化了。”然后他的元神就随老子云游四海而去。 他徒弟杨子本来谨遵师嘱，一直精心守护着师父的肉身，可等到第六天，他家里来人告知：其母病重，命他马上回家照顾母亲。杨子左右为难，最终为见得母亲最后一面，一把火把师父的肉身给烧了，匆匆向家赶去。。。 第七日，铁拐李云游归来，见自己肉身已经化为了一堆灰烬，焦急万分，因为元神出窍已满七日，如果没有肉身返回，将永远沦为阿飘。于是他赶紧四处寻找可用之肉身，眼看时辰快到了，终于在路边寻得一刚冻饿致死的跛足乞丐，铁拐李一下子就扑了上去。。。 你们看，铁拐李元神出窍这段，与我爷爷辞世时的情形何其相似——都是说出去云游七天，都是第六日出了意外。。。只不过，我爷爷没他这般幸运，能找到一具新死的肉身而已。因此，世间一切，皆为天意！ 碍于篇幅，下面的六仙，我只讲其真实出身，不再讲其故事了。 汉钟离：钟离权姓钟离，生卒年约(公元168.农历7月27日-256)东汉、魏晋时期，咸阳人，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。 因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。因为《宋史》《夷坚志》都有关于他的记载，也记录了一些出自他之手的诗句。也有说钟汉离刚出生的时候就如三岁的小孩子一般，出生七天就会吃饭和奔跑，得铁拐李、华阳真人等仙人指点，最终成仙。 吕洞宾：原名吕嵒(嵒或岩)，字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人。生于公元796年，河东蒲州河中府(今山西芮城永乐镇)人。唐朝礼部侍郎吕渭之孙。早年做过小官，不久因厌官场生活，弃官入道，隐居山林。他曾写过登楼诗:独上高楼望八都，墨云散尽月轮孤，茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。 其40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙(天下剑仙之首)。 据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李之邀，在仙苑石笋山聚会时列入八仙。 韩湘子：原名韩湘，字清夫，韩愈的侄孙，生于公元794年，永平州昌黎县。韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗，最著名的就是左迁至蓝关示侄孙湘，诗曰: 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 《祭十二郎文》也就是韩愈纪念韩湘之父韩老成的文章，文中言:“汝之子，始十岁，吾之子，始五岁。”由此推知，韩湘生于公元794年。民间传说，他后来拜吕洞宾为师学道，肉身成圣。 本世纪初年，中学语文课本的必读诗词中，有一首诗名为《左迁至蓝关示侄孙湘》的诗歌。这首诗，事实上就是韩愈被唐宪宗发配岭南的路上，写给韩湘的。前 韩愈时代，佛教和道教产生了巨大的社会影响力，尤其是唐宪宗沉迷佛教，为此韩愈多次谏言唐宪宗不要沉迷佛事，最终触怒宪宗皇帝，遭到流放。 何仙姑：名琼，又称何惠娘，唐朝开元(713-741)广东增城女子，住云母溪。年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，盖即吕祖也。仙姑始仆仆亟拜之。吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。洞知人事休咎，后尸解去。此为何仙姑得吕祖之度而成道的事实也。 曹国舅：在历史上，曹国舅的原型系曹佾。曹佾的出身要比韩湘显赫很多。曹佾的祖上，系北宋名将曹彬。曹彬在世期间，是宋太祖麾下的得力战将。曾为北宋朝廷在吞并后蜀和南唐等政权中立下赫赫功劳。尤其是曹彬下南唐的故事，在中国历史上为人津津乐道。 曹佾的姐姐是宋仁宗的皇后。从时间线来看，曹家到曹佾这一代，北宋已经开国数十年。在这数十年时间里，曹家始终保持显赫地位，这一点，在古代史上算是很难得了。 《徐州府志》"宋曹国舅，绍圣四年(1097)蝉蜕于县东南五十里玉虚观，更名腾云寺。" 蓝采和：字伯通(公元615年-760年)，四川省大英县卓筒镇人，唐朝进士，后因仕途不顺，解印归田，经汉钟离点化，羽化成仙，人称“大罗仙”。 他的族谱最为完整，都上过好多次新闻了，我就直接转过来。 （新闻转载）2002年在四川省大英县卓筒镇蓝氏姓氏村落(石马村)一农民家中中发现的“蓝采和族谱”。这两本族谱一大一小，已经有四百多年的历史（明朝），字迹清晰，保存得非常完整，但是由于时间久远，已经变黄，四川省博物馆已经对两本族谱进行了复制和复原工作。 （另一则新闻） 近日，枨冲镇新南桥村发现了一部民国年间出版的《浏西蓝氏族谱》，族谱中详细记载了神话传说“八仙过海”中的人物蓝采和的生平。按族谱记载，浏阳3000多名兰姓人都是蓝采和的后裔。他们根据族谱，希望能将简写姓“兰”字改回“蓝”字，并恢复畲族身份。不过，长沙市民族宗教局表示，姓氏和族谱不能成为更改民族成分的依据。 四川、江西等地先后发现了“八仙”之一蓝采和的族谱，引起了笔者的兴趣，特于2006年8月18日上午到国家图书馆古籍部查询有关蓝氏族谱。当笔者翻开一部出版于光绪7年（1881年）的《蓝氏续修族谱》时，竟然发现蓝采和的名字赫然载入谱中，大喜过望。该家谱为木活字印刷，共8卷，编于清光绪7年（1881年），编者为蓝星修等。笔者对家谱一一细阅，觉得该家谱谱系齐全，资料丰富，是一部难得的蓝采和族谱，破解了蓝采和的家世及其后裔之谜。 族谱记载：蓝采和是大唐进士 在枨冲镇新南桥村青山片瑶棚组，多数人姓兰，有些兰姓村民很自豪地称自己是“八仙”中蓝采和的后代。这一切源于一部族谱——民国二十二年（1933年）出版的《浏西蓝氏族谱》。 这部族谱保存在村民兰大海家里。记者看到，在这部族谱上，蓝采和系蓝姓第壹世祖蓝昌奇的第108代世孙，其父蓝明德。与神话中提着花篮的仙童形象不同，这个蓝采和是个能谏敢言的大唐进士。据族谱记载，蓝采和天资聪颖，唐玄宗开元年（公元713年）中了进士，授左补阙谏议大夫，职当言路，因直谏皇帝过宠外戚，得罪了杨国忠。于是，蓝采和辞官回家，自此抛家弃子，潜隐终南山，修炼成大罗仙，白日飞升，位列“八仙”之一。同时族谱中还附有蓝采和的画像，并录有后人对蓝采和的赞诗：“解印辞官学炼丹，功成白日别终南。有子传芳无挂碍，逍遥快活五云端。” 据族谱记载，宋理宗宝庆元年（公元1225年），蓝采和的十五代孙吉甫因避战乱，迁居福建，后吉甫裔孙大一又自福建迁居江西丰城。明代万历年间，大一裔孙仁义由江西丰城迁居浏阳西乡黄茅坑，为迁浏始祖。自此，蓝氏在浏阳繁衍生息400多年，遍布浏阳西区枨冲、葛家、太平桥等地，已有3000多人。 至此，八仙的身世就全部交待完整。加上我爷爷的经历故事，我个人得出一个结论：这世上真的有神仙！（如果你还不相信轮回转世一说，我明天再来举几则现代的案例。） |
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《轮回》 （转载）生命有轮回，这是宗教的说法。人们依据一生的善恶，上升#天堂，下降地狱;一般的人，仍轮回为人或兽，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现代，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报上。这类事实，超心理学研究者，从国内外已搜集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人，未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。 根据历史的记载，新观念的提出，总是遭受现代科学界的置疑，所以轮回之说，虽然到处流传，却未为大众所接受。 近来一位出身耶鲁大学的医学博士，名布莱恩·魏斯 (Brian L.Weise) 的美国医师，担任过耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中#心精神科主任，曾发表三十七篇科学论#文和专文，这位受过严格科学训练的医师，竟提出人类有轮回的说法。 1980年，有一位年二十七岁，名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找他求治。他花了十八个月，做传统心理治疗，毫无成绩。于是用催#眠法，想追踪她童年的伤害，那知道竟催#眠到她的前世。她在催#眠中的说话，毫不迟疑，名字、时间、衣服、树木，都非常生动。她并不是在幻想，杜撰故事，她的思想、表情，对细微末节的注意，和她清醒时的人，完全不同，无法否认其真实性。在一连串的催#眠治疗状态下，凯瑟琳记得了引发她症状的前世回忆，也传达了一些高度进化的「灵魂实体」的讯息。 前辈大#师告诉她，在地球上她活过八十几次。但催#眠治疗中，只前后出现过十二次，有几次且重复出现。在催#眠中，她自己说出:曾是埃及时代的女#奴，十八世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓#女，石器时代的穴居女子，十九世纪美国维吉尼亚的奴隶，第贰次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子，是威尔斯的水手，在船上作业时受伤，是参加大姐婚礼的小女孩，是十八世纪的男孩，目睹父亲被处死#刑。她栩栩如生描述身处的景象。他测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己:「恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道，轮回是真实的事。」 每一世死亡的情形，都很类似。死后自己会浮在身体之上，可以看到底下的场面。通常死后感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮。她飘浮到云端，接着他感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，转到另一世。 在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人。根据许多次研究，一群灵魂会一次又一次地降生在一起，以许多的时间，清偿彼此的相欠。人们对人的暴#力和不公，都得偿还。过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难。这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中的因果报应和业障的说法，并无不同。 魏斯花了四年，写下了《ManyLivesManyMasters》这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，透露这些不正统的讯息，让大家都了解我所知道的不朽和生命的真义。这本书一出版，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，风行一世，得到医师和专家的好评。魏斯说:「自从接触这个病人，我的生命全然改观。」 台北的张老师出版社，请谭智华先生将本书译成中文，定名为《前世今生》，出版了这书。并请笔者以中华民#国超心理学研究会理事长的身分和专家胡因梦女士，台大心理系余德慧教授，以各人专攻的角度，来探讨轮回的问题，虽然各有解释，但都承认或不否认轮回的事实。 史泰龙: 他曾五次轮回 史泰龙演《洛奇》、《第壹滴血》等，已演了多集，这些卖座极佳的电影不仅使他声名大噪，也使他摆脱贫穷，成为巨富，他主演的《洛奇》第四集，使一个明星所能得到的片酬，创了一个新高峰，使人感到兴趣的是，这位以演拳师发迹的演员，相信轮回和再生之说，更使人感兴趣的是，他说他在前生曾做过拳师，而且在激烈搏击中丧生。 史泰龙曾对记者说:“我在争夺拳王的争霸战中，中了致命的一拳，后来一直昏迷不醒，最#后一命呜呼。” 此事发生于1935年，也即是他出生的十二年前。 史泰龙是在接受催#眠中，回忆他几次前生的五次死亡经过。 他说:“现在我已完全相信再生的说法。” 他相信再生说，是由于他感到所做到的一些事，即使是他父母、或有相同遗传因子的兄弟也做不到的。 史泰龙相信再生说，是从几年前开始的，他在纽约接受催#眠，开始探索前生:不只一次，甚至多次的转世经历。 他说:“我曾回到18世纪法国大革#命，那的确是给人很惊奇刺#激的感觉。” 他说，在以前的几次前生中，都有一个共同的特点，那就是追求自#由和个人独特的个性，在18世纪的法国，由于他反叛当时的制度而被斩首。 他说:“这就是为什么我每次看到断头台，就是有一种奇异的感觉。” 他又说:“那不是恐惧的感觉，更确实的说，是一种安详的感觉，当我知道了我的前生是怎样的，我就更加了解自己的感觉。” 史泰龙说，他曾经是在南非一家富裕家庭成长的有教养的人。 然而在几次前生，他的生命历程大多是坎坷、艰难重重的，特别是在最近一世--50年前的前生，他做职业拳师的时候。 他承认:“再生学问，使我感到了极大的兴趣，了解你的前生是怎样的，确是很有趣的事。” |
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《轮回为人的狗》 （转载）在清朝余樾所著的《右台仙馆笔记》里，有这么一则故事。 在江西玉山县地方，有间叫水南寺的古庙，寺庙的住持叫月印，年约六十余，是一位颇有德行的高僧，常常诵经修行，足不出户。 月印养有一条狗，十多年了，颇有灵性，每当月印诵经时，一敲木鱼，这条狗必定摇著尾巴前来听经，庙中之人，不管僧俗，见此情形，莫不同感讶异。 后来，这条老狗忽然不知染上什么癞病，皮毛脱落而且身有臭气，但依然每日前来听经如故，有壹天，月印突然告诉他的徒弟说∶「这老狗染病颇令人讨厌，你们把它拉出去杀了!」徒弟听了，都惊讶万分，莫知其意，但因月印平素庄严持重，弟#子都不敢违逆，只好将狗叫出，但又不忍心杀它，只好暂时将它拘禁，不使前往听经。 但过了三天，这只老狗乘隙又偷跑出来听经，月印看到不禁大惊失色，对他的徒弟说∶「你们没有杀掉这条狗，可能因此坏事了!」于是赶紧命令他的徒弟，赶到某村某姓人家去探问，果然发现有一大腹便便的孕妇，生了三天还生不出来，生命垂危，连医生也束手无策。 月印得知后，告诉他的徒弟说∶「你们不忍心杀狗，难道忍心杀这个妇人吗?这条狗不死，妇人肚中胎儿就无法出生!」因此命令徒弟杀掉这条狗后，立刻再去某家探询，果然，那位妇人已经生下一个男孩了，月印跟他的徒弟说∶「这条狗，因为听经得善果的缘故，将托生为某家的孩子，以后会小有禄位，我可能看不到，你们或许可以做个见证。」 等这个小孩子年纪稍长，常常到庙里来，而且每次都依依不舍的离去，月印常常摸著他的头说∶「善哉!你果然不昧宿根，但因你还有小富贵未享，不适合留在这里。」 等这个孩子长大后，果然做了小官，家中亦颇有积蓄，到了晚年时，就常常寄宿在庙中，并大力出资整修老旧倾圮的寺庙和供养庙中的和尚，后来活到七十余岁才离世。 这个故事有一个有趣的重#点，就是狗儿不死，则妇人肚中胎儿无法出生，这点从因缘观的角度来看，是这只狗和这妇人宿世有缘，此番注定来当她儿子，但从另一个角度来看，则让我们回归到一个主题上，那就是一般常讨论的∶灵魂何时入胎的问题。 有的观点认为在受精的那一刹那，灵魂就入胎了，不然胎儿就无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一刹那才入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故事。 但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一刹那才投胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的?或胎儿与欲投胎灵魂之间的关系是如何建立的?因为按照一般的说法与见解，如果灵魂不入胎的话，将导致胎儿流产现象。 底下，有个真实的故事，或许可稍稍解答这个令人困惑的问题。 |
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《灵魂何时投胎?》 （转载）阿迦曼尊者，是泰国一位高僧(已于一九四九年圆寂)，这是一个他亲身经历的故事。 有一年，当尊者旅居在某个村落时，有一个受他感化很深的老妇人，来请教他有关她禅坐时发生的一个问题，她说她昨天晚上，当心思达到高度的专一时，她突然看到一条微细的线，从她自己的「心」中跑出去了，她感觉很诧异，因此决定跟随著它，想知道这条「心线」究竟往何处去，结果她发现这条「心线」，竟然跑到她侄女的子宫里去了。 等老妇人从禅定中出来，她感到极度的不安，因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了，因此她前来请教阿迦曼尊者，准备听取他的忠告。 阿迦曼尊者闭起眼睛，沉思了一会，然后张开眼睛告诉她说，等下次她静#坐时，如果再看到那条「心线」跑出去时，必须要以极坚定不可动摇的决心「剪断」它，如果她心意不够坚决，死后必定「再生」于她侄女的子宫内，成为她的子女，因为她的心一直被她侄女所吸引著。 等两天后，她高兴的来拜见阿迦曼尊者说，当那条「心线」再度跑到侄女那里时，当下她就以极坚定的决心剪断它了，第贰天晚上她再度静#坐时，她发现那条线已了无踪迹了，奇异的是，当老妇人剪断那条「心线」后，她的侄女就流产了。 尊者的弟#子听到这个奇异的事件后，很感困惑，就同来请教尊者，尊者告诉他们说，一个人的心意是非常微细而难以觉察的，如果没有开发禅思，是很难去防护它的，这个老妇人因为非常钟爱她的侄女，以致潜意识的心意「溜出去」，即使她仍然还活著，但已为她的来生准备了地方，如果她没觉察或无法下定决心剪断这个牵系，那么，她将注定投生于她侄女的子宫内，成为她的女儿。 由这个故事发现，一个人虽然还没死，但因为「心力」的作用，不管是意识或潜意识的，都已和来生的去处有了联系，而对自己的「来生」产生了「形塑」的作用，也就是说，尽管我们每个人都还没死，但我们也都同时在参与或决定我们来生的去处或样貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有决定性的影响力而已! 因此，灵魂什么时候入胎，确实因人、因缘而定，并无什么定规，因为既使不入胎，灵魂和胎儿之间仍可产生某种联系的形塑作用。 |
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《曾经轮回为猪的人》 （转载）在动物和人的相互轮回中，在一般典籍中最常见到的，并不是人和狗，而是人和猪之间的轮回，因为在中国，猪是肉类的主要来源，因此生为一只猪，自然免不了被宰杀的命运，所以，投胎为猪，不只是一种悲惨的宿命，还掺杂著因果报应的涵意在里头。 下面就是这个关于人猪轮回，令人闻之耸然的故事。 在宴会上与一位董姓立法委员的太太同桌，闲谈中得知，董姓夫妇虽然应酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的问起缘由，董太太说，那是因为她舅舅的缘故，她舅舅说他能记起多世前的事，并说他是猪来投胎的，而且还当了不只一世的猪，并且向她描述猪被宰杀的痛苦。 他说当猪被杀#死后，痛苦并不就此结束，仍然对肉体有非常敏锐的感觉，当猪肉在市场被买回去后，凡是把猪肉剁得愈碎或煮的时间愈长，猪就愈痛苦，尤其是将猪肉做成火腿，须用盐浸入皮肉内，还需经过日晒风吹等过程，其间所受的痛苦实非常人所能了解，更甚的是，此种痛苦必须等到人们完全把火腿吃完才结束，也就是说，一只猪的痛苦不在死后结束，必须等到人们把所有的猪肉吃完了才结束! 他说他不知做了几世猪了，数都数不清，每当想到曾为猪时的痛苦，仍不免胆战心惊，他说本来阎罗王还要判他这一世再做猪，他听了吓得赶快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把猪毛往他背后丢来，所以他今世背部仍有一撮猪毛，说完，并脱下衣服，以显示他所言确实不虚。 董太太说，自从听闻舅舅的故事后，两夫妇从此即断除一切肉食。 这个故事，虽不是第壹手资料，但可信度极高，而且颇发人深省，实不宜以一般故事等闲视之。 无独有偶，有一个署名「既明」的作者，也曾在一些报刊中讲述一个他亲见其人的故事。 他说，在一九三七年，当他旅居四川西昌的光福寺时，有壹天清晨下山，欲入城办事，山下有一湖，要入城须先乘船渡湖，当时同船者十余人，其中有三、四个牧童，年约十一、二岁，他发现当中有一牧童，总把手插入腰中，以衣服覆盖，好像怕别人看见，开始时他并未特别予以注意，然而不久后，另一个顽皮的牧童突然将那牧童的手拉出，结果牧童的那只手，竟然是一只带毛的猪蹄，当时同船看到的人，甚感震惊。 此时，旁边一个同船的当地老者向他解释说，这个牧童能记起前三世之事，据牧童说，他前三世都转生为猪，当被杀#死后，挂在街头出#售时，每割一刀，都感觉痛彻肺腑，直到完全出#售后，魂识才能脱离再度转生，他记得前两世都是如此。 但在前世，当被宰杀后摆在街边贩售时，过了很久仍未能卖完，当最#后仅剩一蹄时，他感觉痛苦得实在无法忍受了，因此猛然用力一挣扎，这时魂识突然脱离猪蹄而投胎，虽然幸得人身，但因剩一蹄的「业债」还未还清，所以累及今生，犹留一蹄以示人。 和前例一样，这个人猪的轮回故事，仍然令人闻之惊骇! 哲学家休谟说，动物在很多方面都很像人，所以我们自然不能说：只允许人类有灵魂，而不允许动物也具有所谓的灵魂。休谟的说法不仅合逻辑，也可同理推广为——如果人类可以有轮回，当然动物也可以有轮回，既然人和动物都可以有轮回，那么，人和动物之间会互相轮回，也是极其合逻辑的事了! |
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《朱秀华借尸还魂》 今#天来818曾轰动全球的台#湾朱秀华借尸还魂事件—— 事件的起因还得从一位名叫林罔腰的女人说起，1959年台#湾云林县麦寮乡37岁的林罔腰因病突然昏迷倒地，丈夫将其送至医#院抢救。 林罔腰在“最后时刻”，让在场的亲人呼唤“朱秀华”这个名字，在场的亲朋好友虽然不解其意，但也照做了。接着林罔腰一口气上不来，就“辞世”了，但很快，她又“活”了过来。不过醒来后的林罔腰却很奇怪，说自己叫朱秀华，来自金门。起初人们都不相信，不过后来人们却发现她说话的口音和语气都变了，不仅如此，她的身形仪态也和原来完全不同，就好像一个十几岁的小姑娘。 更令人感觉诧异的是林罔腰原本目不识丁，但是现在她不仅能识文断字，而且还会记账。还有就是林罔腰原来是不忌荤食的，但醒来后的林罔腰却不碰荤腥。 在家人的追问下，林罔腰说出了自己，也就是朱秀华的前世经历。 她说：在1958年金门炮战期间，她全家乘船逃离，不料船被炮弹击中，自己随破船在海上漂流了三天，最终漂流到了台#湾台西乡的海丰岛(今外伞顶洲)。被十几个当地渔民发现，他们爬上靠在沙滩上的破船，看见船上的人几乎都已死亡，只剩朱秀华尚有一口气在。这群渔民见她身上带有黄金首饰，于是就起了贪心邪念。 朱秀华本来就奄奄一息，以为渔民们会搭救她，当即表示：“金银自当奉送，若能救她一命，她愿以身相许，终身为妻为妾为奴婢。”谁知那十几个渔民抢完财物后，深怕后患，遂不顾朱秀华的死活，合力将渔船推离岸边。这期间，有一位名唤"林清岛"的渔民打算搭救朱秀华，曾劝阻众人。但反被众渔民羞辱、打骂了一番。于是朱秀华再次漂进大海，命丧黄泉。。。 朱秀华死后，灵魂飘到台西乡五条港安西府，并向当地供奉的张尊王、李邺侯、莫将军三位王#爷神哭诉，王#爷神听其哭诉后大怒，命朱秀华暂居于海丰岛三月，等待报#仇，朱秀华心地善良，并未报#仇，只每日暗助林清岛捕鱼。当时有一群无主孤魂，颇为朱秀华被害打抱不平，竟然主动找到当时劫财杀人的渔民们并加以附身。有作恶渔民在海边徘徊，逢人就自白：“我当年劫财伤人”，说完便跳海自#杀。 后来，三位王#爷神请示地藏王菩萨，获准朱秀华借用阳寿将尽的林罔腰身体还魂。 此事在当时轰动了台#湾，并迅速成为了国#际舆#论的焦#点。为了证明其所言非虚，政#府经过核实原来真有朱秀华这个人存在。 时任台#湾当#局#领#导#人蒋#介#石，特令台#湾六军医#院院长刘海波、云林县政府主计室杨主任，业检室赖主任亲自前往调查此事。经过实地调查后，刘海波院长表示，他观察的结果认为:"讲述时，精神表情自然，言语清楚并无异状，眼光神情，不像精神病的样子，此番观察尚难作病理的判断。" 杨主任也表示:"我家住彰化鹿港，鹿港口音和麦寮口音相同(海口腔)，但她却有厦门方面的口音。" 所描述的朱秀华被害的事件，经过走访也是真实存在的，政#府当即下令通缉谋财害命的渔民，并修建庙宇，举行祭奠仪式。 那十几个黑心的渔民后来全都家破人亡，唯有一家有个患有精神病的儿子剩了下来。 朱秀华还阳后仍与林罔腰丈夫吴秋得同住，帮忙打理其建材公司，也以林罔腰身份继续在吴家生活，但街坊邻居都称她为朱秀华。 多年之后，有记者采访林罔腰（朱秀华）的老公吴秋得先生，他回忆道：“我太太本来是林罔腰，但她却说自己是朱秀华，而且她的声音和我太太完全不一样，我最初还不肯相信，但是后来不得不承认，我太太的确已经不是原来的那个她了。。。” 吴先生好像已沉湎在回忆之中，他的眼光凝神地望着办公桌旁那张夫妇合摄的照片，深深地叹息了一声，然后他接着说：“我实在想都没想到世界上竟会有这种事发生，更没有想到这件事会发生在我们家里。”稍微停顿了一下，他又说：“在我筑工事那段时间里，我每次从海丰岛骑脚踏车回家，总感到肩膀上重重的，但我想那是因为路太颠的关系，所以一直没有留意，事后，我才知道，每次我回家时，那位金门姑娘总是坐在车子后面载货的架子上，跟着我回家。” 吴秋得先生的外甥跟记者讲述：“我本来根本不相信世上会有这种事情，但是舅妈生病的时候，舅舅和我一直守着她，有的时候舅妈会说一些我们根本不懂的话，然后从床上坐起来想要离开，我们想要拉住她但却会被她推开，一个女人怎么可能有那么大的力气推开两个男人?一定是她的‘朋友’在帮她!”说到这里，吴秋得先生的外甥顿了一顿，紧接着压低了声音继续他的叙述：“当我们知道舅妈的魂儿已换了一个人的时候，我们也没有什么办法，她总归还是我的舅妈，我们只好让她好好养病。起初她好像对什么都不习惯，比如：舅舅叫她阿罔时，她会说：‘我叫秀华，我不叫阿罔。’她的姐姐和妈妈来看她时，她也都完全不认识她们，只会说：‘我不认识你们，你们是谁呀!’连亲戚都不认识了，那些我们的邻居，舅妈当然也不会认识了。” 说到这里，他向房门瞟了一眼，生怕他的舅舅会在此时出现，也好像怕他舅舅听到了他的话，他压低了声音接着讲下去：“舅舅是个对家庭很负责任的人，虽然他和以前的舅妈(指林罔腰女士)意气不太相投，但他从来不在外面乱找#女朋友，可是，在海丰岛建筑工事的时候，就有好多工人看见有个女孩子跟在舅舅身旁，那些人就说：‘想不到吴先生这位老实人也这么不老实!’有时候，年纪长些的老工人，就在休息的时候和舅舅聊天，老把话扯到女孩子身上去，又说舅舅艳#福不浅，舅舅对这些人的话简直是莫明其妙，他一直否认他曾带女孩子到工地里来过，可是尽管舅舅否认，那些工人们还是谈个不休，舅舅认为他们是无聊了，故意拿他开玩笑，所以也就不理大家的话，没想到那时我们这位舅妈(指朱秀华)真是早就天天跟着他了。” 燃了一支烟，他又接着说：“说起来也是不可思议，海丰岛的工事已经有好多人去做过，可是以前每一个包工都亏了本，或者是有工人在工地摔伤，可是舅舅承做这个工事时不但赚了钱，而且工人们也都很平安，这也许是那些海丰岛的孤魂在默默地保佑着吧?”吴先生这时端出了几杯茶，记者一面喝茶，一面听着讲下去： “说起来你们可能不信，舅妈刚复#活的时候常有‘朋友’来找她，她说有朋友来，要凳子和香烟招待，我们根本看不见有人来，但是凳子却会被压下去，吱嘎吱嘎的作响。香烟也会很快被吸光，而且舅妈一直和那些我们看不见的‘朋友’说笑，好像很开心。后来，或许是怕我们害怕，它们也就不来了。 之前舅妈和舅舅的感情并不是很和睦，但她变成朱秀华之后什么都会抢着帮忙做，和以前的舅妈完全不一样。她会下田，做粗活儿，但却不会做以前只会做的饭。当然，她最#大的不同是口音，现在的舅妈完全是一口纯正的金门腔。 说到这里，这位先生喝了一口茶，看了看正在全神贯注听他讲话的记者，又指了指供桌上所供的观音菩萨画像和地藏菩萨的塑像，继续告诉我们：“舅舅本来是只供祖宗，这些都是舅妈(指朱秀华)来了后才新供的，告诉您们吧，以前舅妈是鱼肉都吃的，可是自从换了一个人以后，不但是不去吃它，连碰都不愿去碰它一下，这两年多来，她都是和家人分开吃哩!” 林罔腰（朱秀华）一直活到2018年5月23日才在家中安然离世，距离朱秀华还阳续命正好是六十年一个甲子。家属透露，她晚年除了膝盖有点毛病之外，几乎不怎么生病，九十多岁依然耳聪目明。离世前血压很低，住院期间她告诉医生说：“时间到了，我要回家。”她回家之后，不久便撒手人寰。 影像资料：https://v.qq.com/x/page/f0697cqniu4.html |
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