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[小说文学]贩古十年 —— 一个古董小贩子的江湖故事[第4页] |
| 作者:滥竽充数的演奏会 |
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或者，这是东方的维纳斯吧。 |
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无论曹衣出水还是吴带当风，思维禅定抑或经变说法。佛国本无相，凡所有相，皆是人间相，是人世间桎梏与解脱的挣扎，理想与现实的蹉跎，是某个时代某个群体对美的向往，灵魂祈求的归宿。 |
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@青烟碧海 2012-7-23 16:30:00 呵呵，我对佛造像懂的并不多，就是管中窥豹罢了，胡扯了这些，完全纯属巧合。不过看完了小石头的文字，心里说不出的郁闷晦涩啊。活在金字塔底下的人哪里能领会更高层面的意图呐，无非就是雾里看花水中望月。 ----------------------------- 呵呵，大行家们望的是他们的月，观的是他们的花，我们看雾里花水中月，又何尝不是月是花呢，金字塔底也有底下的风光。 每个人都有自己的自由和桎梏，写这文只是想表达这个群体的人的追求和苦痛，也算是管中窥豹的一例吧。 |
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@青烟碧海 2012-07-23 16:51:14 哦，翻页了，呵呵. 这个应该是唐代的菩萨吧？东方的美神，可惜啊，破坏太严重了，只能看到上身袒，束腰，重心向一侧扭曲，不过还是能看到体态那般的圆润丰腴、生动妩媚啊。 ----------------------------- 是。这是NY佳士得09年拍卖的美国赛克勒旧藏中的一件，不知如今花落谁家了。 |
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<23> 一潭死水 明清的那种铜佛鎏金佛造像不说，和紫砂器一起，在前些年被TW的某些圈子操盘，炒得一塌糊涂，不谈。光是这种魏晋南北朝到隋唐的石雕造像，在国内还无所谓什么市场（因为政策的原因，大家都不敢放开了弄），当然，也有些藏家收了一批，也有很不错的东西，但因为没有形成稳定的市场，来路麻烦，去路也麻烦。没有多少藏家是为藏而藏的，收了就不动，放在那里的，都要流通交易，交流。 我们有些观念要变一变，文物为什么就不能私人拥有和保管呢？社会成熟到了一定程度后，这些私人的东西就会已各种形成变为公共财富的一部分。如果不明确东西是谁的，就模糊的一个“公有”的概念，那么，谁也不会真正的爱惜它们，真正的，为它们负责！花心思让它们发挥最大的价值！ 当然，我相信“公有”的初衷是好的，但慢慢的已经变了滋味，这是我们都看到的，这个社会普遍存在的问题，已经成为某些利益阶层谋取自己私利的一个幌子了。 交易和交流，不光是赚钱不赚钱的问题，从市场来说，不流通不交易，就是一潭死水，从个人来说，你再有实力也不可能囊括所有爱物，都要边买边卖，不断的拥有，置换，这本身也是一个学习的过程，传递的不仅是财物，也是知识和情感的积累。国外的博物馆，欧美的，日本的，很多都是私人发起的基金会性质的，私人积累到一定程度后，开放给公众，接受社会的捐赠，为社会保管财富，展示，交流，也会定期处理自己的藏品，也会从市场上买入，不断的充实调整自己的收藏，极少有不买不卖，守着一潭死水的。几十年守着那些东西一成不变，你对得起社会吗？ -------------------- |
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<24> 知我罪我 提到国外馆藏的这些早期佛教石雕造像，包括壁画之类的，不能不提一个人 —— 卢芹斋。这是十九世纪末流落到法国，靠倒卖中国古董（我们现在通常叫‘发国难财’），短短十数年就成为当时国际最知名最有实力的大古董商。现在流落在欧美馆藏的私人手中的重要中国文物，大部分都是直接或间接经过他的手周转的。就如你看有些标牌下面标有经“C.T.LOO”收藏或买卖，就如更为大陆人熟知的那一辈的古董商如仇焱之，孙瀛洲等位一样，俨然已成为现在文物市场上，流传有秩，出身名门的标志之一了。 最经常被人提起诟病的，就是他倒卖唐太宗昭陵六骏的写真石雕。当然，经他手周旋的可称为国宝的东西太多了，完全可以组建一家中国古典艺术的博物院，而且，一定是最顶级的。当然，这些东西现在都散落在欧美各地。而恰恰因为这些东西的品种，路份都是敏感的，这些真正的中国古典艺术瑰宝极少在这些年所谓的“回流”浪潮中回到国内的。 这个浙江湖州人，身上有种江南文人的书卷气，又没有读书人的假清高和迂腐，他好学不倦又精明过人，而且善于交际和周旋。他是孙中山引为“二哥”的张静江的好友和生意拍档，湖州张静江的故居堂屋悬挂的“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”，俨然一副名士风范。卢芹斋的公司张静江是大股东，孙的革命资金靠张的资金支援，孙，张，卢三人关系紧密而微妙。 这个原本没读过多少书的卢芹斋，在古董买卖中显露出对艺术和生意都超常的敏锐，他周旋于学者，文人，政客，生意人之间，各个方面都如鱼得水。知名“大盗”敦煌学大家伯希和为他撰写古玉介绍，陈梦家赴美做青铜器的研究，他多方周旋打通关节，他也毫不隐晦自己的商务秘密，将自己购入这些青铜器的来源去向和盘托出。他也应陈梦家的请求，向清华大学捐赠过重要的青铜礼器。 虽然后来在大陆不怎么提这个人，提及便是卖国，但我曾一度对他很感兴趣，找过很多他的资料来看，很感慨。从他买卖的东西和与人的交往来看，他是很用心的，很够意义的，虽然不管这种用心的出发点是什么，但我相信，他比我们绝大多数的人都聪明，因为他更聪明，他所承受的也比平常人多。 不过我们现在能够肯定的一点是，如果当初不是他把这些东西倒卖出去了，这些石雕造像壁画之类的，也差不多都在文革中被损毁了。 知我罪我？人在历史的洪流中是渺小的。谁也不是他，谁也不知道他心里在想什么，谁也没有权利评价。 只是，曾经有个大行在翻看他的册子时，指着他的照片给我看，那是几张他留下的为数不多的正面照中的一张，站在一尊观自在菩萨造像的旁边，眼神疲倦而复杂。我问那位大行家前辈“你想有他这样的成就吗？”，前辈没有立刻回答我，但是很清楚的说：“我不想成为他。” --------------------- |
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<25> 妖魔鬼怪 造像这个门类，很复杂。 其实，也和诸如青铜，瓷器，玉器，家具，书画等等所有门类一样，很多问题不是翻翻书清谈研究能解决的，你不投身进去，不牵扯到很多切身的利益，是不能真正弄懂弄明白点什么的。 就如一场拍卖之前，你帮客户标下几件东西，多少价钱买下是合理，多少价钱买下一定是赚到，最高可以跟到多少价，原因分别是什么，这些东西是什么来路，为什么看着差不多的估价却差了很多，这个估价是合理的吗？不合理的话，原因是什么？伤修？品相？这类货通常出伤修品相问题的点在哪里？如何查验？这些可能是哪个圈子的货，又在哪个圈子转过，如果买到我们手里，下一步又作何打算，等等，诸如此类。即使是非常有经验非常敏感的，之前准备的再充分，到了现场可能又有很多突发状况，需要临时调整和决断。在这样的时候，你对某类货真的懂多少，才能看出来点了。 而早期佛教造像这个门类，国内的行家们还无所谓多少接触的机会和大市交易的经验，当然，少数一些人有特定的圈子，也都是早年帮欧美人日本人台湾人代货时，摸过一些，总得来说，还很不成熟，没啥像样的市场。 但是东西，当然是都喜欢的，所以常见一些做其它部类的大行家古董商们，会在国际大拍上，就如我上面贴出的NY佳士得赛克勒旧藏（赛克勒就是给北大考古系捐博物馆的那位），有这样的东西出现时，会顺带买一些，很多时候也不是为了做生意，就是喜欢，自己留着了。 造像的东西也有它辨别真赝路份，评定价值的标准，需要接触，学习，归纳，总结。因为我接触的不多，都是在旁边看看，也无力谈及多少。比如看“开相”，就是面部表情，大行家们能看出很多问题，而很多时候我们只能觉得不舒服，似是而非，没办法拍板。因为我们接触的还不多，没有实实在在的吃过多少亏，没有多少痛的经验。所以总归是鸭过水背，感受不深。有次有人弄来几个佛头，我就抱着其中一个看了很久，总有大半年的时间，有空就拿出来看看，对比着资料，一会看看觉得对，一会看看又觉得有很多问题。还有次，有个做这方面生意的行家，因为熟了，就会和我们直接说，“这玩意买的就是个腰身”，就是说这尊菩萨像，上半身下半身都不对，只有腰身那段是对的，我蹲在哪里仔仔细细的看了很久，才看出是怎么回事。也有整个都不对的，你问大行，他们只会说“石头质地，线条造型不舒服”。总之，迷惑人的更加迷惑人。更加的妖魔鬼怪。 -------------------- |
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@青烟碧海 2012-07-24 10:21:09 这个是藏于纳尔森-阿特金斯艺术博物的金刚力士吧，是不是有点米开朗基罗大卫像的感觉？呵呵，‘东方大卫’，那些怀着一颗对佛法无上虔诚的雕塑者们，把他的面容、胸、腿、臂等部位用晕染和凹凸起伏剧烈的轮廓线描相组合，来突出金刚力士的那种肌肉团块的体量感，从而显示护持佛法者的刚毅雄健。 ----------------------------- 就如你贴的这件，和纳尔逊藏的另一件一样，都是头部是后补上去的，非原作。他们博物馆的资料自己标出来的。 |
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而同馆的这一件，是戴润斋旧藏的，赝品。这都是行里的常识共识了，所以说说无妨。 看得出问题在哪里吗？ |
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@只为看文 2012-07-23 23:02:06 看石头和青烟碧海对话，真是受教啊！石头真是一位良师益友，你的文字是对古玩和艺术鉴赏的启蒙，受益良多，谢谢了！ 前几日又去了故宫，我猜我看到了石头提到过的“桃之夭夭”（是这个吗？），真是美人啊！：） 上周去了国博，贴一张我很喜欢的佛像木刻，希望石头不责怪乱贴图（真----------------------------- 别这么说，我只是个贩子，小贩子，这点，我还是有自知之明的。 也贴一张纳尔逊的水月观音回赠，也是卢芹斋卖出去的。或许，正是因为他早年卖出去了，我们现在还有幸看到。 |
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@青烟碧海 2012-07-25 13:34:40 提到国外馆藏的这些早期佛教石雕造像，包括壁画之类的，不能不提一个人 —— 卢芹斋 ======================= 我第一次知道这个人的名字是在一本收藏杂志上，还记得当时配了一张他的照片，长袍马褂的一副斯文人的打扮，对于这个大名鼎鼎，曾经叱咤风云数十年的人评价确实是难以下定义，他让那么多的国宝流失去了海外，虽然也因此躲过国内的一场文化浩劫，但这个帐不能那么算，当年敦煌的那..... ----------------------------- 唉，我们都是被洗脑的一代又一代，什么是国？什么又是家？谈这些很伤感。也没啥实在意义。 不过我倒是赞同这个的说法，盗亦有道，做人要有良心。那，什么是道？什么又是良心呢？不说天地君亲师那一套。我觉得，做人有立场，做生意有信用，对父母师长尽孝，对朋友尽义，也无非是这样吧。国家？太远摸不著，也永远，都是某些人的幌子，罢了。 这世上有太多的谎言和伪君子，表象通常和事实相差很远。 |
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@susie_lau 2012-07-25 10:10:45 ----------------------------- 就如你贴的这件，和纳尔逊藏的另一件一样，都是头部是后补上去的，非原作。他们博物馆的资料自己标出来的 =============== 这个我记得， 脑袋在日本鬼子那里！！！！！！！！！！！！ ----------------------------- 哇，S博士大人您老人家啥时候摸这儿来了？ 蛋定蛋定啊。 别鬼子鬼子的，看—— |
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@只为看文 2012-07-25 12:45:01 @青烟碧海 2012-07-25 10:16:18 这座铜鎏金的佛造像应该是明代密宗的绿度母吧？是为观世音菩萨之化身，念诵「绿度母」的心咒，能引导有情众生从轮回、痛苦中解脱出来。得免除一切魔障、瘟疫病苦，绿度母心咒：嗡，哒咧。度，哒咧，度咧，梭哈。 ----------------------------- 呵呵，我没有照文字说明，当时听的语音解说，现在忘了到底是啥时候的了。 ..... ----------------------------- 哇塞！偶也跟着念几句。。。。。。 |
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作者：青烟碧海 回复日期：2012-07-25 10:06:37 可是从佛像的面相来看虽然丰满，但仔细看看神态不觉得有些妩媚吗？哪有降魔的庄重威严呢？体态很丰腴，饱满，但尚无那种袒露的胸肌起伏变化，一般的唐代佛造像的写实性较强。这尊佛像大体看上去体态不那么自然舒展，没有很强的动态感。 --------------- 你用的这些形容词，丰满，妩媚，庄重威严，丰腴饱满，自然舒展，动态感等等，都是无法定性定量的，对不？鉴定不能这样看的，这是迁客骚人的YY文字，抑或是浮夸拍卖图录上无意义的堆彻。 这件东西是仿天龙山式样的，看这一类的石窟造像，首先得对北方一些重要的石窟，寺院的造像有所熟悉。比如山西的天龙山响堂山，龙门，云冈，青州，定州等等，各个石窟寺院的造像在各个时期各是什么风格。闭上眼在脑中历数。 然后要知道它们的存世流传状况，哪些东西流散在哪里，和石窟残余部分对得上的有多少，对不上的有多少，下落不明的有多少，历年各种渠道交易的有多少。。。。 这些都烂熟于胸了，再接着看具体的东西。这件东西，首先，它的石质就和天龙山的造像就有很大的差别，然后，表面的皮，也是很不自然的。这点和看瓷器，家具，青铜一样，应属于痕迹鉴定的一部分，东西是出土的，还是传世的，什么时候什么地方出来的，传世的途径是什么，留在表面的痕迹就是不同的。 最后才是看造型线条之类，当然还是要基于和标准器的对比。 困难往往在于，有时候标型器的标准很难统一，就是有灰色地带，还没搞清楚的东西。比如河道遗址出的造像，表面被侵蚀的状况，就和直接从石窟上敲下来的有很大的不同，也和某一类的高仿很像，再如明清瓷器类康熙的海捞外销瓷，多是南海一带出来的，那个特征也和我们传统认识的康熙瓷不同，当然也和某一类的高仿很像。 每个门类都有这样的东西。很头疼。 还有就是，艺术水准是不能作为真赝鉴别的标准的，就如这些天龙山响堂山的造像，放在一起比较的话，艺术水准也有差别的，有精美的，也有拙劣的，那有些高仿的艺术水准并不比其中拙劣的要差。 这些很难分辨。 而这件东西，在以前还是仿得不错的，现在只能算低仿了。 ----------------- |
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@tq01jch1 2012-07-25 15:17:17 滥兄你好，偶然看到你的这篇帖子，很是喜欢。我是《商界》的编辑，因为自己以前也初涉过一些艺术品，对这类题材比较感兴趣，想就你的贩古经历做篇稿子，请问方便与我联系么？QQ：42114912 ----------------------------- 谢谢。来的都是客，看的都是缘分。 就是随便写写，涉及到的人和事张扬太多我也无法承担的，也因有些个人因素，不是太方便。不得不婉言相拒，望体谅。 |
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@青烟碧海 2012-07-25 16:01:19 呵呵，确实是骚人的yy文字，看来这些年受的荼毒太多了。外行人看热闹，内行人看门道，我们鉴赏水平本来就是一外一内啊，你这贴文字信息量太多又很杂，俺跟贴看着热闹，一时情不自禁的跟着胡诌了几句，还望石头见谅----------------------------- 这话。。。还真把我当啥了。我在这里就是瞎扯淡的。 真刀真枪的时候，就很直接 —— |
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@tq01jch1 2012-07-25 15:46:14 哈哈，完全理解。但这也不妨碍你的QQ好友里多一个人撒！嘿嘿。 ----------------------------- 呦，要我私人联系方式啊？是美女不？ |
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@青烟碧海 2012-07-25 10:06:37 但尚无那种袒露的胸肌起伏变化， ----------------------------- 不过这句倒是可以让偶们SW一把，咳咳，本不该这样滴。。。。。 各种胸 —— |
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胸 —— |
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偶们素CJ滴。。。。 |
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@青烟碧海 2012-08-07 14:52:11 我在喝茶，听着最喜欢的音乐《千年的梵音》，顺便看看建盏流口水…… 有宋一代，“斗茶、品香、挂画、插花”为文人雅士的“四般闲事，文人间斗茶盛行，其实呢斗茶中“饮”已不很重要，主要的是色香味及器具之斗。宋人以白茶为上，黑色茶盏最适宜观色了。那些文人、士大夫更以参禅悟道为必修之事，“茶禅一味”正体现了参禅人对茶的评价。宋代是极其讲究茶道的时代，上起皇帝，下至士大夫，无不好此。范仲淹还做了一首《和........... ----------------------------- 这件东西修过的，口沿大小蹦了几块的。 |
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@十品清茶 2012-08-08 09:13:09 在各大收藏网站论坛潜水多年，说实话，让人感动的贴子不多。 以前认为网络是一个虚拟的空间，是一个不涉名利的境土，但实际不然，各大论坛都有自己的势力范围，互相攻击，谩骂嘲弄，互相诋毁，说白了还是利益之争。“有人的地方就有江湖”，记不清这句话是谁说的，但只有在切肤之痛后才有更深的体会。 以前认为古玩是文人的一种清玩，是好古之人的心灵慰藉。经过多年的接触之后，终于看清：一样是潜规则、明规划的是..... ----------------------------- 谢真知灼见，潺潺之言。 利益之争，何处是净土？外部世界，各行各业，各个层次，无不是如此。 内部世界，一个人自身，又何时何刻不是在和自己打仗，和自己争，和自己博弈呢？《庄子》里有句话——“一受其形，不亡以待尽。。。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎。”真是点到了人生的痛处，人活着，就是这么打仗消磨，要么和别人，要么和自己，人，本质就是一个要不断给自己找麻烦的生物。 利益，是政治利益，是经济利益，也是情感利益。我说我爱什么，发自内心的爱，无要求的爱，高尚吗？纯洁吗？其实也无非只是在维护我自己的情感利益罢了。而所谓的文人清玩，也无非是得不到外部，而从内部去弥补的一种自慰。只是有时候自慰的久了，反而正常的OOXX倒觉得不习惯了。 我以前也喜欢读名人传记，但更被身边有血有肉的前辈经历故事所感动的多。我一直认为安于平淡，乐于平淡，是人生最高的境界。深向往之而远不能致。人活着，总要追求点什么，打发点什么，不然这日子的确没法消磨。太理想化了难免轻飘，太现实了，这生活也许更没啥意思了。 从事这个生意，绝大多数的人都是由兴趣而入的，深浅不同罢了，也有很多经历了很多依然深爱的人，用一句歌词形容“依然随时可以为你疯狂”，当然，他们也是精明的商人。当然，常常也觉得怅然，麻木，疲惫，倦怠。但是总归还是有兴奋点的。 而你说的这位，如果到最后因为各种消磨而沦落为仅仅是一种谋生工具，或许是一种成功，或许是失败，也或许是一种解脱。人，总要构筑一种生活方式让自己活得舒服点，哪个人敢说自己的生活不是在掩耳盗铃自欺欺人？自己把自己哄得开心点，就是成功吧。 生存状态不同，体验就不同。这也是分享的必要和乐趣吧。让人们在这生命的荒野里，看到一个个荧光，虽然它们彼此依旧孤独，谁也帮不了谁。可，这就生命的真理，不是吗？虽然真理通常是让这个欲望世界感觉到无情和残酷的。如果艺术能带给我们些解脱和麻醉，那就，深吸一口这大麻吧。 |
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@只为看文 2012-08-09 15:50:25 奥运快完了，石头该要回来了吧？ ----------------------------- 一直在。O(∩_∩)O |
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@青烟碧海 2012-08-03 15:02:33 敦煌飞天，经历了千余年的岁月，展示了不同的时代特色和民族风格，其永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们。它是民族艺术的瑰宝，是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩。 正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未随着时代的过去而灭亡，她们仍然活着，在新的歌舞中，壁画中，工艺品(商标、广告)中，到处都有飞天的形象。应该说她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中，不断地给人们以启迪和美的享受。” ----------------------------- 大麻别吸太多哦：） |
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@柠檬洋葱 2012-07-29 04:08:14 各種胸。。。一看就噴了。。。久沒來，又一堆好東西。濫胸，感覺你的很多看待問題的智慧還是來自我們的老祖宗，當然，經歷也很重要。想很小白的問，怎樣能看問題深遠點？ ----------------------------- 别拍我，我真不觉得我有啥智慧。⊙﹏⊙b汗 我觉得，其实也不用多深远，凡事多想半步就好。想得深了，远了，有好处，也是一种束缚。凡事只要一动，就有好有坏，一思是想到好处，二思是想到坏处，三思就不好不坏不知所措，只能左右徘徊耽误光阴了。 年轻人想得再多，往往都是空想，还是多实践多行动多反思吧。 |
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人莫不饮食，而知味者鲜矣。 知味好，还是不知味好？ 不知味，无聊空虚，知味，劳心劳神。 那到什么程度才是好？ 生命这趟车，既已上了，行李钱财，各自小心吧。 |
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@青烟碧海 2012-07-26 15:36:21 重新发一下，抱歉哈，石头，我继续歪楼啊，不歪倒不罢休。 《调琴啜茗图》横75.3厘米高 28 厘米，现藏美国密苏里州堪萨斯市纳尔逊·艾金斯艺术博物馆 。 ----------------------------- 这种画，传世的基本都在大博物馆，只能人云亦云了。 这幅画以及后面的佣，和susie前面贴的那几个佣，时期应该差不多，中唐前后。佣有可能偏盛唐，画则肯定要到中唐了。 这种宫廷贵妇仕女游春、烹茶、游览、捣练、揽镜的题材，和牛马花鸟山水一样，都是从中唐，才从宗教画中独立出来。因为欣赏这种画的阶级发生了变化。 如果了解画史，从这幅画就可以看到背后社会的转变 —— 魏晋南北朝的门阀士族（比如南方的王、谢家族，北方的崔、卢家族）在隋以前就已经瓦解， 在经历了早唐盛唐的各种政治阶级的替换后，到了中唐，通过科举进身的新兴地主阶级开始登上统治阶级的舞台，一直到北宋早中期，这个转变才逐渐稳定，奠定了此后以这个阶级为统治主导的后期封建社会的基础。 门阀士族由两汉累世经学，是文化的保存着垄断者，世代沿袭，什么也不缺少，这种阶级到了魏晋后期步入玄学；世俗地主在盛唐后期到中唐才经由科举慢慢抬头，这两种统治阶级的社会理想，情感宣泄，内心矛盾都是截然不同的。比如王羲之就是门阀士族阶级，苏东坡就是世俗地主阶级。 这幅画，中唐，就是这两个阶级交接的转变期。 |
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