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[小说文学]揭开中国佛教的隐秘历史《佛祖都说了些什么》[第4页] |
| 作者:林欣浩 |
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@sgyrabbit 2012-07-21 22:54:51 楼主写的通俗易懂,让我们虽不信宗教却了解不少知识,另有个问题想问楼主,去寺院烧香拜佛,我见人们的姿势各有不同,有的僧人喇嘛也不跪下,就坐下来手里举把香火就摇头晃脑的念经,那正儿八经的姿势应该是怎样的?? 本帖发自天涯社区手机客户端 ----------------------------- 您这个问题问得真好，我看书的时候忽略了，没注意相关的说法。您感兴趣的话，可以在网上搜到很多文章，取主流说法想来不会有大错。 但从大乘中观这一系来说，拜佛的姿势是不重要的，而且连佛像本身都不重要，连佛像、佛画都仅仅是一个代表佛的符号，一个供参拜、供人想象佛的形象用的模型而已，本身是不具备特殊的佛性的。真正的佛是没有形象的，也不是庙里塑造的那个样子。所以对于咱们汉地的大部分佛教来说，礼拜佛只要心诚就行，仪式是不重要的。比如家里供奉佛像，供奉何种水果，这都不重要（当然别供奉肉类、香烟什么的），礼拜的时候心诚就行。 至于“烧香谱”一类的书，说什么怎么烧香有什么功效，都是附佛外道，佛教不信的。 还有的人说，损坏佛像属于“出佛身血”，是大罪。这个在佛教里说法比较多，很多佛教人士是认同。我个人觉得，无意就没事。这个在后文会详细的讨论。 但大乘密宗不同。密宗特别讲究仪式。所以礼拜什么的，也是有说法的。但密宗必须拜师才能学，所以咱们一般人也不用深研究了。 |
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@yzllang 2012-07-22 09:02:26 可能是我记错了，貌似三清是太上老君，原始天尊，通天教主，他们还不是最大的，上面还有鸿均，有一说法就是鸿均就是盘古！四帝是昊天上帝，玉皇大帝，紫薇大帝，勾陈大帝，后土应该不是，因为中国古代男权社会怎么可能让女性做大帝 ----------------------------- 中国的道教说法很混乱，关于神仙的说法很多，互相矛盾的也有，只能取主流说法了。 |
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第七章 为什么有的佛经像绕口令？（这章讲的是中观学） 128 在慧远身居庐山，鸠摩罗什被困甘肃的这段时间里，好几个少数民族展开了对中国北方的争夺战。最后，羌族的姚氏家族获得了胜利，建立了新的帝国。 但姚氏家族没有更换苻坚的国号，新帝国仍旧叫作“秦”。历史上为了区分，称为“后秦”。 决定鸠摩罗什命运的，是后秦帝国的第二任皇帝，姚兴。 这里有个挺有趣的事。 我们刚才介绍的北方王朝：羯族石氏的后赵帝国、氐族苻氏的前秦帝国、羌族姚氏的后秦帝国，还有个争天下失败的鲜卑族慕容氏的燕帝国，这几个少数民族的人数都有限，光靠本民族没法统治那么大的土地。所有他们的帝国都是以一个少数民族为领袖，其他少数民族为附庸。很多民族领袖在建立自己的帝国之前，都是其他帝国的臣子。 比如，苻坚的父辈给石氏家族当过臣子。 姚兴的父辈给石氏家族和苻氏家族都当过臣子。 前面说过，少数民族要统治中国，必须进行汉化、儒化。因此这些少数民族互相影响，一代比一代更加重视汉学。 苻坚小时候生长在石氏当权的朝廷里，所以才有机会苦读儒学。 姚兴小时候环境比苻坚更优越，因此也饱读汉学。他不仅把后秦帝国治理得非常强大，而且和苻坚一样，也明白高僧的重要性。慧远身在东晋帝国统治的庐山，姚兴鞭长莫及，只能“至书殷勤，信饷连接”，不停的写信送钱。但慧远不出庐山，姚兴能请到的高僧，只有还被困在甘肃的鸠摩罗什。 |
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129 鸠摩罗什57岁的时候，姚兴出兵打败了吕氏政权，把鸠摩罗什请到了长安。此时罗什已经被困了17年，道安也已经去世15年了。《梁高僧传》上说鸠摩罗什想起道安，“恨不相见，悲恨无极”。 和其他少数民族帝王一样，姚兴对鸠摩罗什非常尊敬，待以国师之礼。这不仅是出于统治的需要，还因为姚兴本人对佛学很感兴趣。他自己就精通佛理。 但姚兴也做了一件让人啼笑不得的事。据说他感叹，鸠摩罗什你那么伟大的大师，你去世以后没有后人，谁能接替你的衣钵呢？于是姚兴叫来10个美女，“逼令受之”，强迫鸠摩罗什接受。还让罗什不住僧舍改住豪宅，据说罗什真的生下了两个儿子。 鸠摩罗什来华是一件轰动佛教界的大事。鸠摩罗什到长安后，姚兴的弟弟写信给慧远通知此事。慧远立刻向鸠摩罗什致书问候，并赠送衣物法器。后来，慧远和鸠摩罗什还多次通信讨论过佛学问题，其中一部分信件留到了今天。 这些琐事都是闲话，对于佛教最重要的，是姚兴全力支持鸠摩罗什的译经事业。 道安在长安从事佛经整理和翻译工作多年，留下了一大批译经人才。他虽然和鸠摩罗什未能谋面，却为罗什打下了物质基础。鸠摩罗什来华后，又收了很多徒弟，再加上姚兴也全力支持罗什。至此，我们上文对优质译经提出的种种要求全都实现了。 在长安的十几年间，鸠摩罗什翻译了大量的佛经，中国僧人们才看到了印度佛学的原貌，悬疑的问题才有了解答。 道安等人曾经为了“空”的含义争论不休。等鸠摩罗什的译经出现，汉族僧人们才发现，原来他们讨论的这些内容，印度佛教界一百多年前已经有定论了。汉族僧人的学说大都属于印度小乘学派的观点，按照大乘佛法来看，都是错的。 |
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130 我们看《西游记》都记得这么一段，唐僧在长安无遮大会上说法（无遮大会，指的是无论僧人俗人、贵族平民都可以参加，人人平等的佛教集会）。这时观世音菩萨变化为一个老和尚，对唐僧说，你讲的都是小乘佛法，我佛西天有大乘佛法。这才引出唐僧西天取经一事。 但在真实的历史里，早在后秦时，鸠摩罗什就把大乘佛法的一大部分介绍到中原来了。 那么大小乘佛教是怎么回事呢？ 我们先站在唯物主义的立场上来讲讲佛教的产生。 所谓唯物主义的立场就是说，我们认为这世上没有神佛，也没有轮回，释迦牟尼是一个普通人。那么佛教的历史是这么一回事： 在中国的战国时期，印度有一位后来被尊称为释迦牟尼的王子。他领悟到了关于佛教的种种理论教义，吸引了很多徒弟，并向徒弟们传教。后来释迦牟尼去世了，他的徒弟们就继续把这些教义传播、发扬下去，逐渐形成了今天的佛教。 因为佛教的教义是释迦牟尼一个人传授给徒众的。那么当释迦牟尼去世以后，佛教就失去了唯一的权威。徒众对于佛教不同的理解没人来评判，因此逐渐分裂出了持不同教义的学派。 最主要的两派，一派自称为“大乘”，也就是我们今天在中国接触到的佛教。另一派则被大乘称为“小乘”。 这些学派之间，主要的佛学分歧在于对“空”的认识。 您或许会先问：为什么佛教各宗最大的分歧偏偏在“空”的问题上呢？ 您还记得佛教两个最基础的理论吧？ 一个是哲学理论：万法缘起。 一个是神学理论：轮回说。 佛教各派的主要分歧在于“空”的原因是：以上这两大理论有一个巨大的矛盾。 |
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131 前面说过，根据万法缘起，我们能推出万物的本质是“无常”的。“我”也是无常的，叫“无我”。如果认为“有我”，就属于“我执”，就错了。 但是，既然“无我”。那进入轮回里“我”又是什么呢？ 佛教不是讲因果报应吗？不是这辈子做的好事和坏事，下辈子的“我”还会受到相应的报应吗？那既然“无我”，那下辈子承受报应的是谁呢？如果还是“我”承受，不就意味着“我”可以在轮回中永远存在吗？ 我们前面说过，佛教有的理论释迦牟尼说得比较模糊，但是对于“无我”的态度非常明确，没有永恒不灭的灵魂，没有永恒不灭的精神体，这点不容置疑。 但轮回说、因果报应的主体是谁，又该怎么解释呢？ |
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132 这是一件超矛盾的事，引起了佛学家们的大量争论。归根到底，“我空”的这个“空”到底是什么意思，是彻底的虚无吗？所有的事物都“空”，还是有例外？ 所有的学说基本分成两个极端。 一个极端说“有”，强调事物的实在性。 比如有的学派认为“我”是恒常存在的，这样轮回和因果报应就有了承受的主体。 还有的学派更进一步，说因果报应中的“因”和“果”必须是真实存在的，否则因果报应就不成立了。所以是“万法”也是恒常存在的。 这派学说的问题是，假如认为“我有”、“法有”，那么就等于犯了“我执”和“法执”的错误，直接和释迦牟尼强调的“无我”矛盾。这也无法破除欲望，无法跳出轮回了。 更重要的是，如果“法”是恒有的，就意味着苦也是恒有的，岂不是说我们就没办法解脱了么？假如说人是恒有的，那人怎么修行成阿罗汉、成菩萨、成佛呢？那佛教也就没法修行了。 印度有一位叫龙树的佛学家，他主张“人法两空”，世上万物的本质都是不真实的。反对者指责他说：你认为一切事物的本质都是不真实的。那佛法、经文、僧人的修行也成了不真实的了，你这是在破坏佛教！ 龙树就用前面的例子反驳说：你如果认为人和法都真实存在，不是无常的，那就等于认为人永远是人，苦永远是苦，我们就无法修行了。你这才是在破坏佛教呢。 |
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133 另一个极端的学说是强调“无”，认为一切事物都是不存在的。佛教不是说“无我”么？“无我”就是“我”什么都不是，根本都不存在。世间万物也都完全不存在。你以为万物存在，那是你看到的假象。 这派学说的问题是它陷入了虚无主义。假如万事万物完全不存在，那佛法还存在不存在？释迦牟尼是以肉身的形式向世人说法，释迦牟尼的肉身是不是曾经存在？释迦牟尼的传教经历，他的那些教诲是不是存在？ 假如“我”完全不存在，那我为什么还要修行？ 这种观点最后只能推导出来，连佛教的戒律、经文，信徒个人的修行都是虚无的，那佛教也就应该消失了。所以大乘对这种观点称为“恶取空”，意思是把事物看得极端虚无，就错了。 假如我们以今天辩证唯物主义的观点去看，会发现以上两种极端观点的错误之处，以辩证唯物主义来看同样成立。 首先，辩证唯物主义认为，世上没有永存不灭的事物。所有事物都处于运动和变化中，所有的事物都有生有灭。所以，“万法”不可能是恒常存在的。 同样，辩证唯物主义也反对虚无主义。这世界的本质是物质的，物质就是存在的，不能因为它在变化，就认为它不存在。 而大乘的第一个佛学高峰，它对于“空”的看法基本上和辩证唯物主义是一样的。 |
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134 这个佛学高峰是一名叫作龙树的印度佛学家（后世的佛教徒认为他是菩萨）提出的。一般被称为“中观学”。 所谓“中观学”的“中”，意思是反对对事物采取极端的看法，要取“中道”。中观学认为，“万法实有”和“万法虚无”这两个观点都太极端，都是错误的。 那事物的本质到底是什么呢？中观学认为，是“假有”。 “假有”的大致意思是，我们既不认为事物是永存不变的，也不认为事物是不存在的。我们认为，事物存在，但不是永存不变的。 那么，当佛教说我们要破除“我执”和“法执”的时候，意思并不是让我们把一切都看成完全的不存在。我们认同事物是存在的，我们是通过认识到事物无常的一面，来意识到它的虚幻。 事物存在，但不值得我们依恋。 中观学的观点和辩证唯物主义对事物的认识基本是一样的，都认为物质是存在且暂存的。只不过，唯物主义和佛教对于这一本质的态度不同。 唯物主义偏向于“假有”中“有”的一面。认为虽然物质是暂存的，但物质仍旧是世界的基础和本质。桌子的分子虽然每一秒都在变化，最终整个桌子都会消失。但它对我们的日常生活是相对稳定的。它“无常”的一面并不影响我们去暂时称呼、研究和使用它。 中观学偏向于“假有”中“假”的一面。认为既然人和事物都是暂存的，那么就不值得追求依恋。桌子虽然存在，但不值得我们占有。因为无论“我”还是桌子最终都会消失，一切都会成空。 |
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135 中观学的“假有”说并不是想左右逢源的耍滑头。 首先，这个学说最符合我们对世界的观察。 其次，中观学解决了上述各派学说的种种困境。 比如，刚才有的学派说，如果强调“空”，那还有没有因果报应，人们还会因为未来的恶报而忌惮吗？ 中观学说，因果报应是存在的，只不过它们的本质也是假有。我们做下的业并不是永远存在的，完成了相应的果报，业的作用也就消失了。我们受到的果报也不是永远存在的，经受过了也就消失了。 那么，“我”到底存在么，轮回的主体又是什么呢？ “我”也属于万法，自然“我”的本质也是假有。换句话说，“我”不是恒常存在，而是每时每刻都在变化着的。我们每一时刻的所见所得，所思所想，都在变化。这一秒的念头和上一秒绝不相同。我们身体的细胞，每一时刻都在新陈代谢，肉体的状态也和上一秒不同。但这并不意味着“我”不存在。所以“我”的本质是假有。 当认识到“我”的假有本质后，我们就会意识到，并没有不变的“我”存在，那么无论是我的喜怒哀乐还是欲望的满足，都是暂时的，都是会随时破灭的，因而是不值得追求的。认识到了这一点也就能够消除欲望，逐渐不再造业，也就达到跳出轮回的目的了。 换句话说，“我”本质为假有这一点，是不违背释迦牟尼“无我”的教诲的。 |
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@coloptz 2012-07-22 11:35:24 @林欣浩 2012-07-21 13:40:57 个人觉得，您这个解读可能是佛教传到中国以后，受到儒家的影响而改造出来的理论。在早年印度佛教的理论里，强调是要抛弃家庭、抛弃亲情关系的。 您说 “另一方面在行善的过程中必定结下很多善缘, 身边志趣相投的往往也都是些乐善之人，他们同样带着比较大的福报，彼此缘分深到一定程度就更容易投生到同一个家庭中” 如果有一个人，其他各方面运气都特........... ----------------------------- 您这么说是对的，一个人如果做恶事，他会受到恶报，这恶报也就包括“亲情关系不好”，佛教是同意这一点的 佛教反对的是，一个人做了恶事，他自己没受恶报，反倒是这个人的子女亲人受恶报了。 我所说的“家族承保”指的是后者。这个是儒家支持，佛教反对的。 |
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@sgyrabbit 2012-07-22 14:49:53 回复第306楼，@林欣浩 @yzllang 2012-07-22 09:02:26 可能是我记错了，貌似三清是太上老君，原始天尊，通天教主，他们还不是最大的，上面还有鸿均，有一说法就是鸿均就是盘古！四帝是昊天上帝，玉皇大帝，紫薇大帝，勾陈大帝，后土应该不是，因为中国古代男权社会怎么可能让女性做大帝 ----------------------------- 中国的道教说法很混乱........... ----------------------------- 要分清道家和道教 道家，一般指的是老庄，以及后来的玄学。这部分是纯粹的哲学，在中国哲学史上可以占有一席之地。 道教是个宗教，而且是个非常混乱的宗教，既吸收了老庄道家的哲学思想，又吸收了地方方术、民间神灵，也吸收了很多佛教的思想、神话和神灵。对佛教的抄袭很多。在具体术语、世界观上，都有相近的东西。 五行方术、阴阳八卦之类，是从民间方术里吸收来的，说白了，胡说八道的东西很多，不成系统。道教又从道家哲学里吸收了理论，按照这些民间方术上生硬解释，就成了自己的东西。比如《周易》的前半部分，就是八卦使用说明书，很直白。后半部分照办了很多老庄哲学，给前面的说明书做了一番解释比附。这书就被人当做哲学典籍研究了。然而在中国哲学史上，道教后来的那些比附是没有地位的。因为没有什么新意。 |
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@hmily_andy123 2012-07-22 15:23:25 103回中湖南省襄阳市应该改为湖北省襄阳市 ----------------------------- 您说的对，我已经在原稿里改了。但是天涯不能修改帖子，就只能这样了。 |
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136 你或许会问： 我不关心这些，你说这么多没有用。我就是怕死。那么你就直接告诉我，按照佛教的观点，人死后会不会还有意识？比如按照轮回说，是不是“我”死后眼前一黑，然后一睁眼，会发现自己处于一个新的身体中？（记忆是否被消除姑且不论） 我不知道佛经里有没有直接的回答。我自己的回答是：是。 我的思路是这样的。 在中观学看来，刚刚这个提问本身有个问题：它认为人活着和死后是两个状态。似乎人活着的时候是稳定恒常的，死的那一刻就进入了一个新的状态，所以需要我们讨论人死了后会遭遇到什么。 但对于佛教来说，人无论此生还是来世，本质都是相同的，都是“假有”。死亡这个事件并不会改变人的本质。不是说人死了才进入“假有”的状态，而是认为人平时活着的每一刻，都是“假有”的。 所以我是这么想的：我们自己的身体和精神每时每刻都在变化，这是我们都承认的吧？然后我们给自己随时变化的这个特性，起了一个名字叫“假有”，这也没问题吧？ 平时的“我”已经是假有的，是随时变化的，但我们却觉得我们自己是连续存在的。而不会认为下一秒钟我就眼前一黑什么不知道了。那么，既然佛教认为人轮回前后，假有的本质都不会改变，那么不管是不是经历了死亡，我们还都应该像现在一样，能意识到一个连续的自我。 说白了，轮回的过程就是“眼前一黑”，再一睁眼就发现自己进入到新的身体里了。 问题都完美解决了吧？其实还没完。 |
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@云仙雾朦胧 2012-07-22 23:30:40 我对佛教不是特别了解 我对能改运也不懂 但如果一个人因为今世或前世做了恶事得了恶报 患上很严重的病 去医院治疗治好了 出了院继续作恶为非作歹 那坏人岂不是太舒坦了？做坏事又能花钱祛病，那医院岂不是成了善恶不分了么？ 医院能因他是做了恶事 而拒绝给他治疗吗 医院难道要选择性的医治患者 好人给治 坏人不给治 答案是不能 因为不能见死不救 在比如一个人因为做过恶事 而在得到的恶报是在路边昏倒 难道因...... ----------------------------- 按照佛教的说法，医院把病人的病治好了，说明病人不是坏人，按照因果报应，应该被治好的。 当然，佛教的这种说法都是事后解释，不能被证伪的 |
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@感动skyline 358楼 既然这样，那么你后面讲的“轮回”说里面的，六道之地狱道、饿鬼道、畜生道、天道、人道、修罗道这六道是不是违反了“无我”说？六道轮回是不是转世说？转世的话是不是有“我”存在的灵魂？请指教！多谢！ ----------------------------- 您说的很对，这个是佛教理论的一大问题，后面很多学派的观点，都是围绕着这个问题产生的。 |
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137 我们前面为了方便，说：中观学认为事物是存在，但非永恒，而是暂时存在的。 这表述并不准确。 在前面讲玄学的时候，我们说，老庄认为逻辑和语言是人类后天的产物，所以理性的语言是不能反应世界本质的。 中观学也有类似的观点。 这是因为，人类的逻辑思维和语言，也属于万法，本质也是“假有”啊。 那么，一个假有的语言，又怎么能反应万物假有的本质呢？ ——听着像绕口令是吧？ 我们拿具体例子来说。 我们刚才说，“假有”的意思就是事物是暂时存在的。 这个“暂时”是什么意思呢？似乎是说，桌子刚生产出来的时候是存在的，在使用了10年以后，坏了，就不存在了。所以桌子是暂时存在的。 但这么一形容，似乎桌子有两个属性。在10年内，桌子是存在的，是实有。在用了10年后坏的那一瞬间，桌子发生了质变，属性变成了不存在了，变成虚无了。 但中观学不是这个意思。中观不是说桌子一会是实有、一会是虚无。中观说的是，“假有”是事物任何时候的属性。不管桌子处于什么时间，它的本质都是假有的。 所以，“暂时”这个词用在这里，严格上说是不准确的。我们只能说，桌子“不是永恒存在的”。 那么我们换个描述行么？“桌子处于连续不断的生灭变化之中”？ 这还是不对，“生灭”“变化”的意思指的还是一瞬间的质变。 这个描述似乎是说，在时间轴上有很多密集的点，桌子一到这个时间点上，就变化一次，或者消失产生一次。就好像桌子每时每刻都在不停闪烁一样。 但中观学的“假有”是一种持续的状态，并不是说桌子的状态在不断改变。 那我们不用“变化”这类词，想办法再换个方法描述假有——“桌子每时每刻都处于，既存在也不存在的状态！” 但是，什么叫“既存在也不存在”呢？这不是神经病话么？ 我们的意思难道是说，桌子是一种虚虚呼呼的、时刻都可能消失的状态？ 也不对。 其实我们要说的是： “说桌子存在也不对，说桌子不存在也不对，桌子就是这么个状态！” 这听上去似乎可以了，中观既反对实有，也反对虚无，所以说桌子存在也不对，说桌子不存在也不对。 但你不觉得，这话没法让人理解么？ 因为这是一个纯否定的句式，只是告诉了我们桌子不是什么，没正面告诉我们桌子是什么。 比如你现在拉过一个人来，你把刚刚这句话讲给他听，你看他会什么反应？ 第一反应恐怕觉得你是神经病，净说些莫名其妙的怪话（你现在也体会到老庄的痛苦了吧）。如果你非要他说感想，那他大概会说“既存在也不存在，这是什么意思呢……大概就是半死不活吧！” 但我们知道，假有并不是说桌子是半死不活的，也不是这个意思。 |
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138 得了，您就甭跟着我费劲了。总而言之吧，用任何语言，我们都不可能从正面去形容事物假有的本质。 因为我们说出的任何正面概念，这个概念本身就是假有的，就是一种片面的认识。说这个桌子是什么都是错。 因为对事物所有的正面描述都是错的，所以我们倒是可以随便说事物不是什么，就像说桌子“既存在也不存在”一样。 其实连“假有”这个词本身，也是一个否定形式呢。 龙树也是用否定形式来描述事物的，他说事物本质是： 不生亦不灭， 不常亦不断。 不一亦不异， 不来亦不出（不来亦不去）。 这八个否定被称为“八不中道”。比较重要，我们后面还会提到。 用通俗的话来解释，大意是： 事物没有生和灭的过程。 事物既不是连续的也不是间断的。 不同的事物之间，既不是同一的也不是相异的。 产生一个事物的原因，既不在这个事物之外，也不在这个事物之内。（这条有些抽象，本书在后面不会用到，您可以忽略） 这四句话都可以通过前面的佛教理论推导出，这个推导过程不重要。我下面写出来简单的推导过程，主要是因为八不中道在后面很用，值得多说几句。 推导过程跳过不看也可以，只知道八不中道的意思就可以了。 |
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139 不生亦不灭： 世俗人所谓事物的生灭，其实就是因缘的聚合变化而已。我们前面说过，以“无常”的观点看来，事物的因缘每一刻都在不断聚合变化，并不会在生成、毁灭的那一瞬间发生什么独有的变化，所以世俗概念里的生灭，其实是不存在的。 从“空”的角度说，事物的本质是“空”。而世俗所谓的生灭，并不能改变事物“空”的本质，所以生灭概念是不存在的。 不常亦不断： 组成物体的因缘随时随地都在聚合变化，物体上一瞬间和下一瞬间的状态都不一样，一直都处在变化中，所以不能说物体的存在是连续的。 但是事物因缘的聚合变化并不是无序的，事物上一瞬和下一瞬之间状态是有联系的，所以不能说事物是间断存在的。 也可以这么说，不仅事物上一瞬和下一瞬之间有因果关系，世间所有的事物之间都有因果关系。所以世间万物都是不断的。 不一亦不异： 虽然世间万物的本质都是“空”，但是万物外在的形状、表现——用术语说就是“色相”——不同。假如世上万物都是一模一样的，那么佛与众生、善与恶也就没有区别了。所以万物不是同一的。 但是从本质而论，万物本质都是“空”，从这个角度说，万物之间又是没有差异的。 不来亦不出： 这个证明有些粗糙。 假如事物产生的原因都是由其外部事物引起的，那么人就不应该有自由意志了。另一个反例是，李子的种子和桃树种子种到地里，外部坏境一样，却能长出不同的树来。 假如事物产生的原因都来自于事物内部，那么事物就可以永恒自存了，这是和万法缘起的理论矛盾的。 |
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140 “八不中道”的具体结论其实也不重要。我们还可以照猫画虎，写出无数否定的句式来。比如我们还可以说，“万物不红又不绿”、“万物不长又不短”，等等等等。 重要的是龙树的表达方法，他的意思是，对事物一切的正面描述都是错的。 也就是说，我们前面说事物的本质是“存在，但在不断变化生灭中”，这只是一个近似的说法，而不是严格的、准确的定义。 如果想准确的定义事物的本质，就得像龙树的“八不中道”那样，不断的说事物不是什么，而没法直接说事物是什么。 但是，用否定的方式描述事物是很苍白的。 这就像老师问：“π等于多少？”你回答：“既不等于3，也不等于4。”这话说得没错，但是实数有无穷多，这种否定的描述下，π的范围还是很大，基本对我们没用。 那怎么办呢？ 那就只有不断的否定下去，以此来接近事物的本质。 这就好比我们说π等于3.14……。“3.14”后面还有数字，这个“3.14……”实际上表达的是：“π比3.14大，比3.15小，但具体是多少呢，我也不能准确说出来。”π这个无限不循环小数的形式，就是用通过不断否定的方式，去逼近事物的本质。 |
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141 中观学也是这么做的。 对于中观学来说，对事物本质的描述，只能是不断的否定。 而且就连“空”这个词本身，也应该被否定掉。 比如“桌子”这个词，其实只是我们给一种四条腿的物体起的代号。如果一个婴儿没见过桌子，那么“桌子”这个词对他来说是毫无意义的。 我们前面还说过，“桌子”这个词也无法准确的描述某个具体的物体。比如，描述不出来它的大小、颜色。 所以佛教说，“桌子”这个词只是一个“假名”，只是我们为了生活方便，用来指代物品的代号而已。 同样，我们说事物的本质是“空”。“空”这个词也是人类起的名字，其实也是“假名”。 所以龙树说：“空亦复空”。 ——意思是“空”这个概念的本质也是“空”的，龙树把“空”又给否定了一遍。 和鸠摩罗什同时代的汉族僧人，在佛学论文中就用了“非有非非有，非无非非无”这种不断的否定来表达事物的本质。 我们乍一听，会觉得这种话是绕口令，这都什么乱七八糟的。 要让逻辑学家一听，肯定会抓狂。 其实这种否定是没有办法的办法。 那么，否定一切正面描述，是不是意味着世间就没有永恒的真理了呢？这么不断的否定下去，会不会陷入虚无主义呢？ 这么想不对。这是因为，我们否定的只是我们对真理的描述，并不是真理本身。从逻辑上说，真理是不是存在我们是不能讨论的，因为“存在”也是一个正面描述。 但佛教明确告诉我们，终极真理是存在的，是永恒的。它的名字叫做“佛性”（当然，“佛性”这个词也只是用来指代真理的假名）。 佛性就是修行佛法追求的目标。 |
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@君子儒Z 362楼 作者对于老庄、周易的理解本人不敢苟同。无为并不是什么都不做，而是无为而无不为，指顺应自然而为。周易则是包罗万象的百科全书，博大而精深。 ----------------------------- “指顺应自然而为”，请问什么叫“自然”？用一个定义不清的词去解释另一个定义不清的词，等于说了和没说一样。 我后文已经反问过了？为什么用金属电脑上网就叫“自然”，用化工产品就不“自然”？为什么不学老子的说法，到深山里“老死不相往来”？凭什么老子的话只信一部分不信另一部分？信一部分，不信另一部分的根据是什么？ “周易则是包罗万象的百科全书，博大而精深。” 都包罗什么万象了？给我们提供哪些有用的知识了？有物理知识吗？有微积分的解法吗？如果没有的话，那除了八卦说明书和抄袭自老庄的哲学理论外，还有哪些有用的知识？光说一句“博大精深”能说明什么呢？ |
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@遇见封子2010 2012-07-23 10:21:31 舍粒子，得道高僧的舍粒子对佛教来说什么意义，好像只有得道高僧才有，如果高僧得道没舍粒子……lz可否讲讲 ----------------------------- 这个是我不敢讲的一个话题。从科学上说，舍利子和肉身不坏都是可以解释的。 舍利子是一些没烧掉的晶体，就算是普通人火花，也会出现这种情况。也不排除有一些贪图利益的假僧人，伪造舍利子谋取香火。就像中世纪的时候，有很多教会伪造（或者对别人伪造的东西不去怀疑，宁愿相信）耶稣的遗物一样。 肉身不坏是因为对尸体进行了一些脱水防腐处理。比如有的僧人遗嘱是把自己的尸体放到放了石灰的罐中保存若干时间再打开。台湾好像也有专门处理僧人尸体的业务，主要是脱水、涂金箔。 其实，舍利子和肉身成佛，都是很容易用科学检验的。方法就是对比试验。在同样的条件下火化、或者处理高僧和随机选出来的普通人的尸体，统计结果，看看火化后的结晶体和肉身不腐烂的效果是否相同，很容易就检验出，这到底是超自然现象，还是后人的神话。 但是没有人去做这件事。就算是虔诚认为舍利子和肉身不坏真实不假的人，也没有提出做这种实验。（如果通过实验了，那么能大大提高佛教的说服力，对于信仰者也是好事啊） 因为没有结果，这又是一个比较容易触怒信仰者的话题，所以我在书里就避而不谈了。 |
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@君子儒Z 2012-07-23 16:29:16 @林欣浩 2012-07-23 13:27:13 @君子儒Z 362楼 作者对于老庄、周易的理解本人不敢苟同。无为并不是什么都不做，而是无为而无不为，指顺应自然而为。周易则是包罗万象的百科全书，博大而精深。 ----------------------------- “指顺应自然而为”，请问什么叫“自然”？用一个定义不清的词去解释另一个定义不清的词，等于说了和没说一样。...... ----------------------------- “自己该怎么做就怎么做” 什么叫“该”怎么做？我看见一个漂亮的姑娘，我的冲动让我“想”抱她。法律告诉我不“能”抱她。道德告诉不“该”抱她。潜意识告诉我，你觉得应该遵守道德不“该”抱她，不过是你的自卑找的借口罢了，人应该纵情享乐，你“应该”抱她。 请问什么是我“本来”的样子呢？那我到底“该”怎么做才符合老庄的学说呢？ 看见老婆抱叫“自然”，看见小姨子抱叫“不自然”吗？那“自然”和“不自然”的区别难道是领没领结婚证吗？那领结婚证是“自然”的吗？要是看见小姨子抱也是“自然”的话，那强奸算“自然”吗？动物界就存在雄性强奸雌性，那动物的行为是“自然”吗？ 周易的八卦包括天地、日月、雷风、山泽，世界的一切变化都包含其中，那包含了微积分的解法了吗？假如你说包含了，只是我们人类的智商不够，没破解。那我学几年数学就能会解微积分，你学一辈子周易也解不了微积分，那么起码在微积分这件事上，周易又有什么用呢？ 那这个“博大精深”的周易，又在除了八卦算命之外的别的什么领域里被我们破解出实用的知识，在某个领域里可以比现代科学的结论更加实用呢？ |
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