[小说文学] 《峨溪河畔》末代农耕文化的长篇叙事散文[第26页]

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[小说文学]《峨溪河畔》末代农耕文化的长篇叙事散文[第26页]

作者:贰拾叁划

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孩子满月后，产妇和孩子便可出月了。而农家满月酒多是在＂送祝命＂时操办了。大人可抱上孩子走门串户，也可以去走走亲戚，亲戚家见孩子初次登门，虽不及《红楼梦》里王熙凤初会秦钟时送金锞子，但也会包钱给孩子，临行时，还会为孩子准备一块方片糕和一匝缠在糕上的棉线。而农家对第一回登门的新客人总是以糕线方式相送，喻意＂高升不可限＂。而家中有些大人为了孩子能健康成长，会给孩子配些护身饰品，挂在脖颈。也有＂惯宝宝＂的男孩，总是像女孩一样蓄发扎辫，待到十岁时剪下，剪发时会宴请亲朋和家族人。蓄发仪式九十年代后已不见了，而男孩们自己便不喜欢小辫，一是会被其他男孩调嘲为女生，其二打玩架时，也会因小辫被揪而败下阵来。
? 孩子长到一岁时，有些大人会试着让孩子抓周，当年贾宝玉抓周，一概不取，只抓些脂粉钗环之类，其父大怒，便认为他长大后是酒色之徒。而农家抓周，多是弄些文具和工具，抓到某物后，大人们都是喜曰：＂毛毛真过劲。＂抓周不过是对孩子手脚的一种锻炼，并不会通过手的随意来决定人生的未来。但农家有时也相信命运，会让算命先生来指点一二，算命先生都是些盲人，也有看手相的先生，农家不是很信看手相的，总认为看手相的说法不准。盲人先生都是上了年纪的人，走村串户时是有一位年老的妇人用棍相引，妇人一手引棍，一手提一把二胡，而先生是一手扶棍，一手执一个类似快板的小铃，敲起来是＂叮......叮＂慢节奏声。有诗曰：?一琴一棍一叮铃，运理无穷慢慢听。?虽是身盲心触境，人间万物亦通灵。

? 农家闻听铃声，想卜问未来的便将先生请入家中，端来椅子，让先生坐下，而慢慢报出家人出生年月日时，先生左手大拇指点掐着其它四指十二格，列出四柱八字来，比如我，先生会念出：辛酉年丁酉月壬辰日庚戌时。这时便一边拉着二胡，一边吟诵起人的时运来，吟诵内容多是压韵顺口溜。农家在一边是竖着耳朵细细听闻，不明时，会询问先生何意，先生会停下二胡，细细解读。待到算完后，先生会指出些吉凶，教些吉取凶避的方案我十九岁中专毕业那年，母亲还曾请先生再为我算了一次，命运整体是好的，但告之我今年莫去东南方向，而那一年秋季我却去了东南方向，后历经波折，磨练了一次。农家卜问之后自是感谢，付出酬金送别先生。农家孩子出生后长到几岁年龄时算一次，求学毕业时算一次，问婚姻算一次。有些农家老汉却不相信算命，认为算命先生是随嘴打歪歪，不值得参考，但也仅仅少数，大部分农妇们还是愿意请先生的。即便如今算命先生还会去农村算命，前年，母亲还准备给她孙子张简算一下，我说不用算，母亲也就没请先生了。

八九十年代，一股《周易》热刮遍了大江南北，河南人邵伟华的《周易预测学》一书畅销海内外。易经本是门哲学，后人竟然通过六十四卦进行预测算命，也算一种创举吧，毕竟人的一生如果能做到未卜先知，那人生道路是何其易走，每个人对未来是一片空白，而人总是对未来有好奇之心，算命也算满足一下人们的小小心愿吧。随着书店到处都是预测和卜筮之类书，年轻有文化的小伙会被书中神奇的预测吸引，也去揣研。堂哥以怀和大哥、二哥渐渐沉迷于周易预测，家中这类书籍是很多本，《预测学解讲》、《梅花易数真经》、《面相术》、《六十四卦解讲》等等。大哥他们经常摇卦耍玩，求卦之人也多是同龄伙伴和小些的孩子，用三枚乾隆通宝的铜钱，双手握在手心默祈几秒，＂哗哗＂摇三下，松开手，＂啪＂地一声掉在桌上，用笔记下铜钱背面，一个背就记一，如此类推，直到摇上六次，排列好，便生一卦，对应书中爻词解卦，也用五行相生相克，予以定夺所变之卦。有时也用拆字之法定卦，堂姐爱丹有次让堂兄以怀测一卦，堂兄便让堂姐写一字，堂姐胡乱写了一字，不偏不巧，得出雷泽归妹卦，堂兄笑曰：卜得佳婿。堂姐脸一红，说了一声：＂你等算命就瞎扯。＂几年后堂姐出嫁，姐夫是一个极帅的小伙，做生意是一把好手，育有一儿一女，婚姻极美满。堂哥他们卜的熟练了，有时不需书也能解卦，而平时物品丢失找不到，也常用时间排爻，通过卦象生出的方位找寻，竟能找着，可见万物通灵也不是虚妄的。

? 我那时也会去翻看，周易中的爻词是一知半解，对面相术和称骨算命的书渐有兴趣，称命最是简单，生辰八字在书上都有相应重量，累加即可，命越轻越贱，越重越贵，我的命是五两四钱，其词曰：此命推来厚且清，诗书满腹看功成。丰衣足食自然稳，正是人间有福人。而堂哥继成的命也是五两四钱，自然我俩命运是一样了，他如今是理发兼修电动车，而我是卖茶叶兼涂鸦。称命同命运极多，其实人的命运又何尝有多少种，无碍乎贫贱富贵两种。书中二钱多些，多是乞儿命；而六七钱的，是王侯之命。古人说：命里有时终须有，命里无时莫强求。东晋郭璞曾遇颜含，欲为之筮。颜含曰：＂年在天，位在人。修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也；自有性命，无劳蓍龟。＂

史记有《龟策列传》篇，可见古人对卜筮是极其重视的，卜筮之法应始于人类之初，人本是自然界的一种动物，动物本身对自然就有感知能力，如火山爆发、地震、洪水之类灾害来临之前，许多动物都能感知到，作出预判，从而逃离事发之地。而人在征服改造自然过程中，脑力逐渐发达，能制造改变自然的工具，应急自然的能力却慢慢丢失。古人用卜筮之法不过是为了弥补人类原始的感知而已，慢慢从自然延至人自身将来前途和未来发展。古人用征兆比喻将要发生之事，如今的说法，极有可能是人体电磁波发生某种变化，影响某物所至。
? 人类在征服改造自然中，更多是一种武力破坏式，通过制造工具和发明工具来满足自身生存条件，当条件稳定成熟后，又开始敬畏自然。人对自然的态度是亦恩亦威，这两种态度也是人类原始的思想态度，对自然的敬畏便是原始宗教和卜筮的开端，而对自然的征服和改造是人类武力和战争的初始。这也是司马迁为什么把《龟策》和《游侠》作列传说出来，龟策是敬畏，游侠便是改造。

? 八九十年代，在周易热的同时也有气功热，这不过是唤醒人类的最原始的精神初性，在对物质不是很苛求的状态下，人原始的精神性必然迸发出来。周易预测不是每个人都能学成未卜先知，气功练习也不是每个人都能练就钢筋铁骨。那时小伙们白天闲来是一边研习周易预测，而夜晚和凌晨时会去练功。
? 大哥二哥他们练的是硬气功；而堂兄以怀和继成他们练软气功。练功是极其吃苦的，他们会根据书上的内容研摩，导气运气，用铁砂袋木棍敲身体，用菜刀砍身体，为了练成＂刀砍斧劈泰安然＂的铜铁之躯，也会夜间练习道家轻功《太乙履水功》，大哥二哥他们还练了一年多《五雷闪电手》，《五雷闪电手》书和古代武林秘笈一样，蓝黑色的书壳，里面配图极其诱人，练成该功的人，手臂发黑，施出掌来，雷霆万钧，触及牲畜和人皆焦黄，里面祖师爷训导曰：＂行善勿从恶，遇到阴阳五行手的，双方互施掌法，一打两相消。＂练此功时，是凌晨起来，运气练气一阵，再用菜刀和锤依次切臂和锤手背，如此十几分钟后，焚纸生火，伸手吸火，为将来施掌放出闪电作备，最后用蒸馏水抹手。练了一年多后，他们手臂颜色是暗了些，小臂碎砖和手劈红砖也是轻松异常，雷电之说却是无稽。而堂哥他们练的软气功有些类似太极之法，左推右拉，有些绵软，显然是实战不足，健身有余。

当时习武风气极浓，常听人说有些小伙找大人要钱不遂，爬火车去嵩山少林寺学武。也有偷偷拿走家中钱财去少林寺，待到家人急的如热锅上的蚂蚁时，一封从外地寄来的书信回来了。拆开内容一看：＂儿子不孝，让您们担心了......我一定练好功夫，将来报答父母。＂每读此，父母也是眼里泪珠打转，怪罪之心早已抛至九霄云外了。会回信安慰孩子，让他好好练，在外注意身体。家里想习武的往外跑，而村中在每年秋冬季，总有些淮河一带的人过来＂玩把戏＂（武术气功表演），他们都是拖家带口来的，来到村里后，便通知村民晚上在村中大晒谷场上看表演。待到天黑时，村民们电视也不看了，端来椅凳坐在稻床上，像看电影一样。玩把戏的点上马灯，也会从某户人家接根电线过来，安上一只一百瓦灯泡，照得晒谷场是彻亮。玩把戏的先是一位青壮年登场，双手抱拳对着观众说些客套话：＂在家靠父母出外靠朋友；有钱出钱，没钱出力；内行看门道外行看热闹；流落贵村，希望大家多多指教，多多帮忙。＂说完，便脱下上衣，露出膀子，将一根四五尺长的红绫，紧紧地勒住腰来，似掐紧双腿的蛤蟆，腹部鼓的圆圆的。先表演头顶开砖，运一口气，右手握一块红砖，大喊一声＂嗨＂，砖在头顶一分为二，村民们赶紧喝彩。接着表演胸口碎石，人仰卧地上，将青石板平铺胸上，另一人双手执大锤，狠劲一锤，＂砰＂的一声，石板便碎裂了，卧地人拍拍身上碎尘，站起来后，若无其事地向大家拱拱手，村民更是抱以掌声。还会大刀开胸，银枪刺喉之类。而最后节目总是让人伤感，会将他们中年幼的小伙，像扭杨柳般折断胳膊骨，小伙痛的佝偻着身子，眼泪汪汪，而脱臼后胳膊摇摇晃晃，如钟摆一般。村民见此惨状，年老的不忍直视，年幼的是不知何缘故。临近结束他们也会告之村民：＂明早会一家一家叨扰，莫嫌麻烦。＂第二天，他们拎上口袋一家一家讨米，多数人家会舀上一碗米，也有少数的人家以昨晚上没去看表演的理由拒绝给米，他们也没有办法。
? 89年冬季，有一户蒙城的陶姓玩把戏的来我们村表演，表演后，村子里人不愿安排他们休歇之处，父亲那时是村里生产队队长，便将他们一家人领回家中，那时我家房子小床也不多，便在堂前给他父子三人打了个地铺，他17岁的女儿借宿堂姐家。恰逢连日阴雨，他们又无法转移至他村表演，又觉得叨烦太久，有些不安，见我年龄小，总去小店买些小糖和核桃酥给我。他女儿很喜欢翻看我的语文书，在目录处还用铅笔写了句＂树上的鸟儿成双对＂。他小儿子才19岁，有一天用竹竿不小心碰断我家室外的电线，他父亲先是骂他，准备要去打，他儿子迅速溜到濠沟那边岸埂，其父准备去追，父亲在一旁赶紧劝阻，说：＂小孩玩闹也正常，线断了接一下就行了。＂。他父亲见父亲劝，也就停下脚步，大声喊道：＂赶快回来！＂

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