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[佛经]智者大师：观无量寿佛经疏妙宗钞[第5页] |
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观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五 天台智者大师 说 宋四明沙门知礼 述 （未）三、第九佛身观，分二：（申）初、分科；二、随释。今初 疏第九、观佛真法身，中有五：一、明结上；第二、次当更观下，正观佛身；第三、从作是观下，正明观于佛心；第四、从作此观者舍身他世下，举利劝修；第五、从作是观者下，显观邪正。 钞真法身者，前观宝像，则似佛身；今对彼似，故名为真。然此色相是实报身应同居土，亦名尊特，亦名胜应，而特名法身者，为成行人圆妙观也。良以报应属修，法身是性，若渐教说，别起报应二修，庄严法身一性；若顿教诠，报应二修全是性具，法身一性举体起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三。 问：既言指一即三，但名为应，自摄二身，何故疏文立法身称？ 答：若言报应，恐滥别修，归于别教。今以报应名为法身，即显三身皆非修得，故今家生身、应身、报身、法身对藏、通、别、圆。行者应知圆宗大体，非唯报应称为法身，亦乃业惑名为理毒，三观十乘名性德行，慈悲与拔，性德苦乐。今之胜应称为法身，显示妙宗，其旨非浅。须祛滞想，方见旨归。 （申）二、随释，分五：（酉）初、明结上；二、正观佛身；三、正观佛心；四、举利劝修；五、显观邪正。今初 经佛告阿难及韦提希：此想成已。 （酉）二、正观佛身。既指报应名为法身，即显弥陀三身具足。既为妙境，但是法身。行人心观，即空假中。空假是二修，中观是一性。修性冥妙，三观圆融。既为能观，但是般若。境观相契，见尊特身。虽具三身，但名解脱。此则以三照三，故发现三。合此三三，只是一三。三不定三，同在一念。一念无念，三三宛然。如此方名修心妙观。此观能令四土皆净，若不尔者，非是顿教所诠妙观。当以此观观弥陀身。子科分经为三：（戌）初、总标略列；二、正观佛身相；三、明观成能见。今初 经次当更观无量寿佛身相光明。 （戌）二、正观佛身相，分四：（亥）初、观身色；二、观身量；三、观身光；四、观相好。今初 经阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。 （亥）二、观身量 经佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。 疏释分二：（壹）初、略消经文；二、商较分量。今初 疏观身大小，高六十万亿那由他恒河沙由旬，毫相如五须弥山。须弥山举高三百三十六万里，纵广亦尔，彼佛毫相，过此五倍。 （壹）二、商较分量，分二：（贰）初、以眼度身；二、定经斥译。今初 疏眼如四大海水，准眼量以度身，身量太长。世人身长七尺者，眼长一寸余。四大海水，一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬。身过其眼五十六亿倍，假令极多，无出万倍，何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬？ （贰）二、定经斥译 疏准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者，译人谬耳。 （亥）三、观身光。然观色量及相好光明，皆须用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛故，能观所观，破立宛尔。破则三惑三智皆荡，立则三谛三观皆成。非此破立，则非净心作佛义也。以心是佛故，忘能忘所，非破非立。作是一念，遮照同时。此则即观无观，用无作行，修念佛定。此法乃是观佛要术，今若不用，宣示奚为？此术不施，胜相不发。观光分四：（壹）初、毛孔光；二、观圆光；三、光中化佛；四、化佛侍者。今初 经身诸毛孔演出光明，如须弥山。 （壹）二、观圆光 经彼佛圆光如百亿三千大千世界。 （壹）三、光中化佛 经于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。 （壹）四、化佛侍者 经一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。 （亥）四、观相好，分二：（壹）初、正示相好身；二、光明摄生。今初 经无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明。 钞总相别相、总好别好、总光别光，此三总别，皆云八万四千者，即彰显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳。于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。行人今观，知心即是，能于尘劳，皆即佛相。 （壹）二、光明摄生 经一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。 钞生佛体同，虽土广生多，摄无一失。观佛心处，还释此文须摄之意。 （戌）三、明观成能见，分二：（亥）初、见一佛；二、见诸佛。今初 经其光相好及与化佛不可具说，但当忆想，令心眼见。 （亥）二、见诸佛 经见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。 钞中观见佛，佛体圆融。一即一切，同尊特身，故观一佛能见诸佛。 （酉）三、正观佛心，分三：（戌）初、因身见心；二、正示心体；三、引文广释。今初 经以观佛身故，亦见佛心。 疏眼见佛身，即见佛心。身由心起，故见身即见心。由见身，心想转明，故得见佛心。 钞疏有二释：初约如来由大悲心起胜应身，故令行者观身见心；由见身下，二约行者观想明，故得见佛心。所以明者，由观佛身，是故二意皆是由色而见于心。以心无形，由色表故。以圆人所观色心不二，既见微妙色，岂隔大悲心？故《胜鬘》云：“如来色无尽，智慧亦复然。”既三种慈体是三谛，今三观明，故三慈显。以用果法为观行故，故于位位见佛色心。 （戌）二、正示心体 经佛心者，大慈悲是。 疏佛心者，大慈悲心是。 钞若匪无缘，慈悲不大。 （戌）三、引文广释 经以无缘慈摄诸众生。 分三：（亥）初、牒经引论以明文意；二、却牒前经以对初慈；三、正以无缘会释经义。今初 疏以无缘慈普摄众生，《释论》云：慈有三种：一、众生缘，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：“我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。”二、法缘者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。三者、无缘，无心观理，而于平等第一义中自然安住，以无缘慈摄诸众生，辩佛心相也。 钞问：经文但云以无缘慈摄诸众生，疏中何故兼明生法，皆云无心？ 答：起三慈者，由三观智照三谛也。照真即起法缘之慈，照俗即起众生缘慈，照中即起无缘之慈。此三谛慈，浅不具深，深必具浅，故照真俗，未必照中；若能照中，必具真俗。故次第生法，不即无缘；今无缘慈，合具生法。岂但具二，亦乃俱深。故今生法，皆云无心。故《涅槃》云：“慈若有无，非有非无，如是之慈，非诸声闻、辟支佛等所能思议。”当知三慈，其体本一，非三非一，而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三： 初、众生缘慈。三无差别，今尽现前。心与众生，能所既绝，无我心想缘他众生，而一切众生与我同体。十界因果不离一心，而此一心是慈体故，十界苦集，四种道灭，能于一时任运与拔。故云无心攀缘，自然现益，如《涅槃》下《梵行品》文也。然彼经如来凡说八事：一、伏醉象；二、降力士；三、化卢至；四、度女人；五、涂割疮；六、摩调达；七、救群贼；八、医释女，一一皆结云：“慈善根力，见如是事。”今文云我实不往者，即引第五涂割疮文。文现一处，意通诸缘。言割疮者，经云：“波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多。夏九十日，屈请众僧，奉施医药。有一比丘身婴重病，良医诊之，当须肉药。若不得者，命将不全。是优婆夷寻自取刀，割其股肉，切以为羹，施病比丘，服已病差。女人患疮苦恼，发声称佛。我在舍卫闻其音声，于是女人起大悲心。是女寻见我持良药，涂其疮上，还复如本。善男子！我于尔时实不往至波罗奈城持药涂彼，当知皆是慈善根力令彼女人见如是事。”今云我实不往者，正引此缘。不言女人而言众生者，通收十界众生，不以文害意也，即俗谛慈也。《涅槃》云：“慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名众生缘。”以缘十界同在一心，故非次第生缘慈也。 二、法缘慈。十界缘起，是三谛法，不离一心，唯佛究尽。境相既寂，能观亦忘，是故得云无心观法。而毕竟空智照此三谛，不受一尘。此智自然照破众生三谛惑者，或为众生说斯空慧，皆令得离有相之苦，证真实乐。此即不思议真谛慈悲，名为法缘。故《涅槃》云：“不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。”不见之言，须忘十界，是佛法缘也。 三、无缘慈。以佛性中成究竟智，有何别理为心所缘？故云无心观理。境智既泯，空有又忘，无住无依，绝思绝议，此名安住第一义中。心既无缘，慈乃周遍，入众生性，称为内熏；或为现身，说第一义，称为外熏。以此摄生，名无缘慈。 （亥）二、却牒前经以对初慈 疏念佛众生摄取不舍者，若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。《释论》云：“譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。”众生亦尔，佛若不念，善根则坏。 钞即前正观佛身光明摄生之文也。虽与无缘慈体不别，若约义辩，为门不同。是故此慈，念佛众生摄取不舍，终令离苦，永得安乐。此从感应，生佛相关，顺于俗谛，名生缘慈。故举鱼母念子不失，喻此慈相也。 （亥）三、正以无缘会释经义 疏今明无缘慈者，诸佛所被，谓心不住有无，不依三世，知缘不实。以众生不知故，实相智慧令众生得之，是为无缘也。 钞既与生缘为门有异，须辩慈相不同前二。故生法慈约次第论，则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘，唯圆唯极。今约极显，故云诸佛所被。不住有无者，正与生法辩不同相。生缘妙有，法缘妙空，今是妙中，故云无缘，中必无缘故也。不依三世者，此之慈悲非四相故。知缘不实者，了苦乐事即性德故。以众生等者，此慈所被，令众生发即境之智，方乃名得实相智慧。得此智者，方终离苦，得于永乐，故与前慈门异益等。若对法缘，益以实慧，故一切空。是故三慈益物不异，疏不云者，略也。 （酉）四、举利劝修，子科分三：（戌）初、正举益劝；二、的示观法；三、就观结成。今初 经作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者应当系心谛观无量寿佛。 得生极乐，则见十方一切诸佛，故云生诸佛前。法身观成，已入相似，是故至彼即证无生，别圆地住也。疏释分四：（亥）初、牒释；二、喻显；三、结示；四、引证。今初 疏舍身他世，生诸佛前，以修念佛三昧故，发见佛愿，生生常值。 （亥）二、喻显 疏如人习巧，从少至长，所作遂妙。 钞习巧如修观，从少至长，喻观有微著；所作遂妙，喻生彼土，亲见真法。然且分喻是心作佛，行者应以是佛与作佛义一念圆照，方合今经由观见佛。 （亥）三、结示 疏以随念佛三昧故，得生无量寿佛国。 （亥）四、引证 疏故《般舟经》云：“众生问佛：‘何因缘得生此国？’弥陀佛答：‘以修念佛三昧得生我国也。’” （戌）二、的示观法 经观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。 钞相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门也。 疏释二：（亥）初、牒经；二、正示。今初 疏从一相好入，但观眉间白毫者。 （亥）二、正示，分四：（壹）初、引他文示二种毫量；二、据此经明凡心难及；三、正示初心从易现观；四、剋示观成称彼而见。今初 疏如《观佛三昧经》云：“释迦如来眉间白毫者（云云）。”《宝性论》明佛毫相在两眉间，阔三百六十万里，方圆亦然。 钞此明释迦胜劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相。云云者，即前疏云：“长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸。” （壹）二、据此经明凡心难及 疏故文云：“无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。” 钞即第七杂观中经文也。 （壹）三、正示初心从易现观 疏正可取如释迦毫相大小现观。 钞斯是大师别示初心，即观佛相入门要术也。若从落日、水、冰方便，次入地、树、座、像等观，心得流利，观已宏深，此之行人自可称彼毫量而观，使八万相自然而现。故知令观劣应毫相，乃为未修前诸观者及以虽修观不成者，故于佛身别指初心可观之相为三昧门也。行者须知，所托之境，有胜有劣。若能观观，皆须顿照即空假中，以胜劣相，皆心作故，皆心是故。 （壹）四、剋示观成称彼而见，分二：（贰）初、正示；二、引证。今初 疏若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。 钞因用作是观劣应毫，观渐深著，得成真似念佛三昧，乃能称彼胜相而见。 （贰）二、引证 疏《智度论》云：“为增长诸菩萨念佛三昧故，说《般若波罗蜜经》。”今说般若，现奇特身相，光明色像遍至十方，以此为观也。 钞引此释迦胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好，须真似人方能观见。 （戌）三、就观结成 经见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。 （酉）五、显观邪正 经作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 钞然此佛观，义具释题。疏文既略，学者多疑。若不释之，造修无路，故更寄问答，明乎境观。 问：此经观佛，止论八万四千相好。若《华严》说相好之数，有十华藏世界微尘。二经所说，优降天殊。彼经正当尊特之相，此经乃是安养生身，凡夫、小乘常所见相，钞中何故言是尊特？ 答：一家所判丈六、尊特，不定约相多少分之，剋就真中感应而辩。如通教明合身之义，见但空者，唯睹丈六；见不空者，乃睹尊特。生身本被藏通之机，尊特身应别圆之众。今经教相唯在圆顿，释能观观，是妙三观；释所观境，是妙三身。疏解今文云：观佛法身，约位乃当圆教七信。正托法性无边色像尊特观心，使其增长念佛三昧，据何等义，云是生身？用圆顿观，显藏通身，未之可也。 问：以坐华王具藏尘相而为尊特，三十二相老比丘形而为生身，其文炳著，那云不以相好分耶？ 答：约相解释四教佛身，此乃从于增胜而说，未是的分相起之本。其本乃是权实二理、空中二观、事业二识。就此分之，则生身尊特，如指诸掌。故《金光疏》云：“丈六身佛住真谛，丈六、尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。”此依二理，故有二佛。众生二识有二观因，故感二佛。言二识者，《起信论》云：“佛用有二种：一者依分别事识。凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦复无量。种种庄严随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。”（文毕）此乃佛用依二识彰也。应是生身，报是尊特。《论》意要在见从外来，取色分齐，与知转识现，离分齐相，而分二身。然须了知，权理但空，不具心色。故使佛身齐业齐缘，生已永灭，故曰生身。名应名化，体是无常。实理不空，性具五阴。随机生灭，性阴常然。名法名报，亦名尊特，体是常住。须知依事识者，但见应身，不能睹报，以其粗浅不穷深故。依业识者，不但睹报，亦能见应。以知全体起二用故，随现大小，彼彼无边，无非尊特。皆酬实因，悉可称报。故《妙经文句》云：“同居、方便自体三土，皆是妙色妙心果报之处。”故知菩萨业识见佛，一切分齐皆无分齐，岂比藏通佛耶？方知智者师与马鸣师，精切甄分生身、尊特，其义罄矣。 问：约相多少分于二身，其义已显，何须理观及就识分？ 答：华藏尘相及八万相虽是尊特，三十二相不局生身。何者？以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好，故三品相皆可称海。既一一相皆无边底，是故悉可名为尊特。故《止观》并《辅行》以《法华》三十二相、《观无量寿》八万相、《华严》十华藏尘相，同是别圆道品，修发法身现相，对斥藏通相非奇特，以验三经所谈相海皆是尊特。然有通局，三十二则通，大见无边，小见分齐；若藏尘、八万，唯大非小。若也不就理观等分，此义全失。故《金光明》龙尊叹佛，经文但列三十二相、圆光一寻，疏乃判云正叹尊特。故知不定以相数多方为尊特，只就不空妙观见耳。 问：行人睹于劣应，谈圆佛相，只可即是法身及自受用，不即尊特，以尊特身现起方有，不现则无。岂见不空，不待佛现，便自能见尊特相耶？ 答：既以尊特对于生身，分身非身，常无常等，今云劣应但即法身及自受用，不即尊特，则成寿量属于尊特，身相自属生身。如此分张，进退皆失。须知行者无有一见非如来力，如来鉴机，未始差忒，有须现者，即为现之，如《梵网》《华严》及此经等，相多身大也。不须现者，即以力加，令于劣身不取分齐，见三十二相即无有边，以知丈六是法界故，应持不见其顶，目连莫究其声。丈六身声，既因二圣穷不得际，后之圆人，岂不即劣见于无边？不必一一待现方见。若不尔者，用圆解为，用业识为。若但即法身及自受用，不即尊特，此说全乖顿足之义。何者？如《释签》解色无边故般若无边云：“五阴是理故，即阴是实相般若，故皆无边。以由理故，令法无边。”自受用身既证理极，岂不即劣而无边耶？行者应知，今之妙观观佛法身，见八万相，不同《金光》但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身，应圆似观，现奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即《般舟》中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明，经文自云身量无边，非是凡夫心力所及，正类《净名》如须弥山，显于大海，安处众宝师子之座，《药师》中巍巍堂堂，如星中月，《大论》中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特，与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特，此云身量无边，那谓生身？ 问：所言龙尊叹尊特相非现起者，是义不然，以彼疏释尊特身云巍巍堂堂。若不现者，何谓堂堂？ 答：华藏尘相，《华严经》列九十七名，与龙尊叹全不相应，又无身相高大之说，以验非是特现之相。只由龙尊言中，妙示即劣含胜难思之文，大师见彼得意之处，是故疏云巍巍堂堂。得意处者，即总叹云诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净，必不阙于常、乐、我也。寂灭岂非涅槃之义？既称微妙，是大灭度秘密藏也。以总冠别，故三十二相遍严三身。生身则百福所成，见无厌足；尊特身则色无分齐，劣即堂堂；法性身则色性即智，法门为相。疏云此三不纵不横。若纵横一异，则不清净，非微妙寂灭，岂非圆人了乎三身，是秘密藏？密藏乃是法界总体，一摄一切，事事相收，应用无边，不离毫末；相好至劣，量等虚空。故《法华》中龙女赞佛：“微妙净法身，具相三十二。”显是劣应。以法身具故，相相尊特，是故荆溪类同《华严》一一相好与虚空等。又，《文句》云：“一一相皆法界海。”又，《妙玄》云：“垢衣内身，实是长者。”《释签》云：“即是璎珞长者。”璎珞长者，岂非尊特，何待现耶？又，《妙乐》云：“若隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。”《法华》已前，三佛离明，隔偏小故；来至此经，从劣辨胜，即三而一。若也《法华》但即法身，不具尊特，正以太虚而为圆佛。又，不具尊特，如何得名从劣辨胜、即三而一？ 问：《法华文句》云：“地师说多宝是法身。”举南岳破云：“法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普现一切。若即此谓是三佛者，未尽其体，只是表示而已。多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛。”《记》释云：“无来者，不合东来；无出者，不应踊出。巍巍不应塔内，应身不应唯此。尚非应身，岂具三身？”既云巍巍不应塔内，信知报佛须现大身。若其即劣便得名报，塔内何妨，何得破他？ 答：此破地师不知表示，直将舍利便为法身。故《记》破云：“尚非应身，岂具三身？”又以世人不知《法华》开权之妙，即劣显胜，只执身大相多为报，故就其见斥云：“巍巍不应塔内。”此用世人通解之义而破于彼，不可据此便令《法华》相非尊特。只如《记》云：“尚非应身，岂具三身？”亦非今家尽理之说。如荆溪据论若知像性遍虚空，三身宛然，四德无减，泥木之像尚具三身，岂全身舍利皆不具耶？虽曲引文，欲令非报，然终不能令《法华》机，非业识见佛也。 问：《请观音疏》云：“无量有二义，若生身无量，是有量之无量；法身无量，是无量之无量。”《大论》云：“法性身色像无边，尊特之身犹如虚空。”既云法性身，此乃不灭，方名尊特。今第九观观于佛身，第十即观观世音身，观音既是补处菩萨，验佛有灭，岂非生身有量无量，安以此身便为尊特？ 答：藏通补处，彰佛有量；别圆补处，显佛无量。以十方三世一切如来，更无彼此迭相见故，同一法身一智慧故。菩萨机忘，如来应息，名补佛处，实异藏通前佛定灭、后佛定生为补处也。故《金光明》四佛降室，疏乃释云：“若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故；若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。”故知只就同与不同、常与无常分于二身。藏通三乘，故弟子多，别圆纯菩萨，故弟子一，岂论相好多少等耶？既同一身，复云常身，岂竖分当现，横论彼此？是知观音补法身处，愈彰尊特无量之无量矣。且《华严》佛身，委明八相，既是尊特，此论补处，与彼何异，云是生身？是知今佛全法界身，故灭即非灭，观音补处，生即不生。不灭不生，常身义成，尊特相显。 问：今所观佛高六十万亿那由他由旬，虽云高大，只是净土常所见身。何以知然？如《法华》中净光庄严国妙音菩萨欲来娑婆，彼佛诫云：“汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝往彼土，于佛菩萨勿生劣想。”故知净土常身高大，安以常身便为尊特？ 答：于同居中，净光庄严，土唯演顿，如《净名》中众香之土，以其所被纯菩萨故，所以但现高大之身。佛知妙音所将之众，不知娑婆开权之妙，于佛辄起定小之讥，故寄妙音，规未达者，意令得悟即劣之胜、秘妙之权。既诫勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。若谓不然，安得皆获普现三昧？若安养土渐顿俱谈，声闻、菩萨共为僧故，故使佛示生身、法身二种之相。三十二相，通于生法，大小共见；若八万相，局在法身，大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相，今当略出。《小弥陀经》云：“彼土莲华大如车轮。”《大弥陀经》说：“弥陀浴池广四万八千里。”以依验正，身未极大。《般舟经》说：“阿弥陀佛三十二相。”此经中说，惯习小者，生彼即得见佛闻法，便证小果，更有丈六、八尺之身，此等岂非常身常相耶？若今所观八万相好，别圆真似方得见之。故上品下生，疏判已登习种性位，生彼七日，见佛众相，心不明了；三七日后，乃了了见，及闻众声皆说妙法。唯上品上生道种性位，生彼即见众相具足，光明宝林皆说妙法，即悟无生。三贤菩萨依业识故，知心现佛，乃就尊特论乎明昧。若惯习小者及诸凡夫，依事识故，不于尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生，佛顺本习，故且用小，令其证果。既说无常、苦、空之法，须以生身相好应之。浴池之身三十二相，正对此机。故《般舟经》云：“在菩萨众中说经。”又云：“在比丘僧中说经。”信三十二相通大小人，常所睹见，是故彼经观法之初，不托日、冰，便观此相，斯盖凡心可想之境故也。若八万相，是彼如来现奇特身，增进深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。是故此经初令观日，疏释齐于下品下生；以验想冰，至假想地，属下三品，当名字人；次得三昧，见彼实地，合入观行初二两品；次观宝树及以池、楼，至总观成，当三四品；宝座观成，当第五品，以座上宝幢如百千万亿须弥山大，比知座体，其量难思，非第五品三观功成，凡小事禅见莫能及。此观虽就，经文未便许观佛身，乃令先想一大宝像称座而坐，及二菩萨皆想坐座。况复悉用作是不二妙观观之，使心流利，方令观佛。学者应知，日观已来，所修三观，共于事禅，良以皆须想成相起故也。事禅既胜，三界思惑悉已被伏，妙观观像，见破即登第七信位。得此位已，方令观佛真法之身。八万相显，乃得名为念佛三昧，即感诸佛现前授记，生彼便证无生法忍。经文如此明圆深观所显之相，诚谓奇特，实匪生身凡夫、小乘常所见相。 问：释题序云：“无量寿佛是所观胜境。”岂非托彼依正色心，修乎三观，显三谛理？今八万相既是正报，义当生身。托此修观，观成理显，乃见藏海尘数之相，方名尊特，岂分段生身便为尊特耶？ 答：前正释题，以妙三身解所观境；今至经文，以八万相为所观境。信八万相与妙三身无二无别，二处皆用不思议境而为所观，故八万相观之令显。显名观成，无别所显。且行人念佛，谁不托佛正报修观？但境随解，名生名法。小机不解所观佛身是法界用，谓正习生，故曰生身。大机能解所观之佛，是法界用，应既有本，生即同法，是故受于法身之称。故见佛相若多若少，皆称法身。今经明示佛法界身入心想中，故疏标云观佛法身，斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境，乃圆七信所观境耳。岂于座像圆观已成，却托藏通生身修观？又观生身显藏尘相，此乃通人被别圆接，全非顿教始终圆观。只如《般舟》三十二相既知心现，故相相皆中。据所观胜境，言是生身，深不可也。学者应知，八万相显，即三谛显。良以此相法身所具，与彼三惑本不相应，故一一相即真俗中。即一而三，即三而一，不可思议，名真善妙色。今之三昧显本妙相，故观音观云真实色身也。 问：尊特既是他受用报，须入别圆地住方见。今八万相似位能见，验非尊特，合是生身？ 答：据何文义，别圆似位唯见生身？须知尊特，地住已上，分证论见；地住之前，相似论见。斯乃如来以实报身，应下二土。 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五 上一页1234567下一页 |
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