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[佛经]智者大师：观无量寿佛经疏妙宗钞[第6页] |
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观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六 天台智者大师 说 宋四明沙门知礼 述 故荆溪云：“胜兼两处，劣唯鹿园。”若其似位全不见者，《法华》四信何故见于实报土耶？有余那见圆满相海，通教按位受接之人为见何相？若非尊特，合身不成。今经明说无量寿佛身量无边，与《大论》云色像无边，有何异耶？彼云无边，既称尊特，此何独非？况疏专引彼论此文，以证身量无边之义，验今佛身的是尊特，不须疑也。 问：若是尊特，合是常身。何故《法华疏》中，判《观无量寿佛经》云，实有量而言无量？ 答：此乃《刊正钞》中错引彼疏。彼疏并云：“实有量而言无量，如《阿弥陀》与《金光疏》及此疏同。”盖以小大二《弥陀经》，不专尊特被于顿机，故彼佛现三十二相，通被众机。大机虽见尊特常身，其惯习小人，洎诸凡夫，虽因回向得生彼土，未宜尊特说常住理，故以应化说无常法，成其小果。是故佛寿虽不可数，终归有量。娑婆生彼，多是此机，以别圆似位，人难及故。三疏约此，故判弥陀在有量中。若《观无量寿佛经》，纯被圆人，明说佛身全法界起。应既有本，生即同法，的类《释论》法性尊特，正当无量之无量也。故《释签》云：“教分二身，为机劣故，暂现生身。”今机不劣，岂对生身？ 问：大本中云：“生我国者，身皆具足三十二相。”彼国人民既具此相，佛身理合超胜于人，故知常身有八万相。《般舟经》云三十二相，盖借释迦为初心观境耳。 答：《般舟经》云：“菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。当念如是佛身，有三十二相悉具足，光明彻照，端正无比，在比丘僧中说经。”经指弥陀有三十二相，何文言借释迦为境？况《止观》无文，《辅行》不说，岂得自言成于己见？又彼人民三十二相，故佛常相须八万者，其义不然。以同居土佛应同人，只由净土人皆有于三十二相，故佛常身须现此相，但于同中，相相皆胜。秽土佛身虽异凡鄙，亦同上人，故应此方所有相法，故三十二同轮王相，亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人，验是彼土常身常相，是知八万，别为大机现尊特相，更何所疑。 问：一等尊特，以何因缘，相分三品？ 答：悉檀因缘故。盖一类机应以藏尘尊特之相得四益者，故佛称机而为现之；应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者，佛皆称机而为现之。仍须了知此之相海，别教则用别修缘了成就此相，即修成之尊特，故名报身。圆教能了二修即性，修德无功，乃性具之尊特，故名法身，已在此观开章中说。须知《华严》华藏尘数之相虽多，此以兼别，故犹带修成。此论八万，既唯圆顿，无非性具。故三圣观，疏皆示云：“观于法身。”行者当须以教定理、就理明观、于观显相，无得但以多数斥少，使胜成劣。实在精学，然后勤修。欲罢不能，故兹辩析。 （未）四、第十观音观，分二：（申）初、疏科略释；二、依科列经。今初 疏第十、观观音，中有三：初、结上；次、复应观观世音菩萨下，正明观菩萨身也；第三、作此观者，观之邪正也。观菩萨法身中有三：初、观身相，冠中立化佛者，带果而行因也；第二、明与佛同异；第三、佛告阿难下，还举利劝修也。 钞带果行因者，《观音三昧经》云：“观音昔已成佛，号正法明，今为菩萨修净土行。”斯乃带昔果德，行今因行。顶有化佛，表带果也。 （申）二、依科列经，分三：（酉）初、结上；二、正观菩萨身；三、结观邪正。今初 经佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已。 （酉）二、正观菩萨身，分三：（戌）初、正观身相；二、与佛同异；三、举利劝修。初、子科十一：（亥）初、身量；乃至十一、足相。今初 经次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。 钞应云十八万亿，今云八十者，翻过佛身二十万亿，故知误也。 问：如释迦丈六，人身八尺；今佛身六十万亿，菩萨十八，菩萨之身何太卑耶？ 答：净土胜应，不可以秽土劣应例也。亦如妙音身量但四万二千由旬，佛身六百八十万由旬，佛身之量，去菩萨更多。 （亥）二、身色 经身紫金色。 （亥）三、肉髻 经顶有肉髻。 （亥）四、项光 经项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。 （亥）五、身光 经举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。 （亥）六、天冠 经顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 疏释迦毗楞伽，翻能圣。 （亥）七、面色 经观世音菩萨面如阎浮檀金色。 （亥）八、毫相 经眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。 （亥）九、臂相 经臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。 （亥）十、手相 经手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文；一一画有八万四千色；一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。 （亥）十一、足相 经举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。 （戌）二、与佛同异 经其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。 钞肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果。今作因人，故不及佛。 （戌）三、举利劝修，子科二：（亥）初、举观利劝；二、示观次第。初又二：（壹）初、约修观明灭罪；二、约称名况获福。今初 经佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。 （壹）二、约称名况获福 经如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？ （亥）二、示观次第 经若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。 钞身相既多，先观何相？故今示云：先观肉髻，次观天冠。以此二种能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠髻毫面身色光明，一一须用心作心是而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前，以今行人览经始末方修观故。大师得意，乃于释题总示三观，若也不于十六处用，则令大师虚说，亦见行者谩修。当遵佛言，勿背祖法。专用妙观，显乎胜相。以此妙观为见佛本，迥出余因；至彼土时，速证法忍。 （酉）三、结观邪正 经作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 （未）五、第十一势至观，分二：（申）初、分科叙意；二、依科列经。初为二：（酉）初、分科；二、叙意。今初 疏第十一、势至，中有三：初、明因光神力制二种名；次、此菩萨天冠有五百宝下，明与观音同异；后、除无量劫罪下，劝修。 （酉）二、叙意，分二：（戌）初、约当门明阙真观；二、兼观音明无像想。今初 疏略无观法，当不异上，故不重明。 钞观佛真身，乃立观云正观佛身等，观音中云正明观菩萨身，今势至观，但云因光神力制二种名及云与观音辨同异，何不例上各立观法？故疏出意云：“略无观法，当不异上。”以大势至与观世音身量大小皆悉同等，此令行者辨异之后，用观音观观势至身，何须别立？ （戌）二、兼观音明无像想 疏所以观佛先作像想，后观法身。菩萨直明法身者，但佛法身妙极，不可一往而观，故先作像想流利，后观法身则易。菩萨者，观佛既竟，次二大士是眷属庄严，如王来即有营从，有佛必有菩萨也。 钞观成见佛真法身后，观二侍者，岂须更修像想方便耶？ （申）依科列经，分三：（酉）初、因光神力制二名；二、明与观音同异；三、灭罪以劝修。初为二：（戌）初、遍示诸光；二、正立二名。今初 经次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。 （戌）二、正立二名 经但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。 钞光照十方，故立无边光为名，令三途人得佛十力，故立大势至为名也。行者应知，即举身光名智慧光，以是邻极，色心不二。若不尔者，焉得色相名为法身？ （酉）二、明与观音同异，分三：（戌）初、正明同异；二、更示行坐；三、结成观相。今初 经此菩萨天冠有五百宝华；一一宝华有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。顶上肉髻如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。 （戌）二、更示行坐 经此菩萨行时，十方世界一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。 钞观音行坐，岂不动地集佛等耶？但于势至观中说耳。若不然者，何得云除顶上宝瓶，余与观音等无有异？ （戌）三、结成观相 经作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。 钞经云色相，疏称法身，若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身？此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若。相冥见相，则三脱圆彰，故云佛法界身入心想中。疏云念佛三昧，解入相应，非此相应，不发胜相。 （酉）三、灭罪以劝修 经观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。 钞名为具足观观世音、大势至者，以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有异，余相皆同。同异分明，名具足见。 （未）六、第十二普往生观，分二：（申）初、疏科；二、经文。初为二：（酉）初、对杂辨异；二、就普分科。今初 疏第十二、普观。普杂何异，而为二耶？普观作自身往想，称彼境界，一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。以此为别。 （酉）二、就普分科 疏普中有二：初、从见此事时当起自心下，作自身往想；次、无量寿佛化身下，佛及菩萨化身来现也。 （申）二、经文，分二：（酉）初、作自身往想；二、明三圣来现。今初 经见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。 钞上来诸观，先依次正，先主次徒，虽皆观成，未为普总。又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地、树、池等别观，至楼观成，四事总见，名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相，故名普观。 问：上品上生乘金刚台，上品中生乘紫金台，上品下生入金莲华。今三圣观成，方修普观，合是上品上生之者，何故同彼上品下生耶？ 答：十六观人对九品位，义有多途。今且一往以三圣观及普观成当上中品，杂及三辈四观成者方是上上。故上中品终时虽见坐紫金台，此台到彼成大宝华，经宿则开。此文亦云生极乐界，于莲华座作开合想。莲华开时，见佛满空及说妙法，正合上品中生之相。若上品下生，华开七日乃得见佛，仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位，至三品观，方得委论。 （酉）二、明三圣来现 经无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。 钞上想终后，生于彼土，见佛菩萨。今想未终，三圣常来入我心想，良由当念即是来际，故能预想将生之事；复由生佛体不别故，故令三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运，致令心佛往彼来此。故知观体，不可言思。 （未）七、第十三杂明佛菩萨观。今评此观，略有二意：一为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六；二为观前胜相已成之人，令其更观胜劣化用遍十方界，使品位增进。若谓不然，前观既成，修后诸观有何益耶？疏从前意，故作拂疑生重释。以观成者，自知经意，是故大师从初意示。释此为二：（申）初、分科；二、随释。今初 疏第十三、杂观，有二：第一、观丈六像；第二、无量寿佛身量无边下，明弥陀变现自在。 （申）二、随释，分二：（酉）初、观丈六像；二、明弥陀变现。今初 经佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。 钞经若欲等者，行人于前依正诸观修虽不入，求生之意弥加敦督，名为至心，故令此人舍胜观劣。未观二侍，前想弥陀，故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身既心作心是，岂今丈六非作是耶？圆人作为，皆了唯心，全具而变，全变是具，具变不二，故观佛相，胜劣皆然。 （酉）二、明弥陀变现，分二：（戌）初、示化主随物；二、明补处同生。初又二：（亥）初、劝常修观；二、拂去众疑。今初 经如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相？ 疏坚固行者常令习观，修行不倦。 （亥）二、拂去众疑 经阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。 疏二：（壹）初、示相问疑；二、示疑明破。今初 疏所观若大若小，皆是佛身。拂去众疑，生人重意。众云何疑？ （壹）二、示疑明破 疏前闻广大无量，今闻观小，疑非佛身，于小不敬，故须拂去，明皆是佛，生其重意。 钞胜身观法修虽不成，而且得知广大无量，今闻观小，顿违前说，宁免轻疑？为拂此疑，故说弥陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心观令成就，勿疑身谢不生西方。 （戌）二、明补处同生，分二：（亥）初、明劣应同众生；二、仿胜身论观法。今初 经观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。 钞佛应既随万物，补处亦同众生。 （亥）二、仿胜身论观法 经但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。 疏但观手相者，有作头首解者，上言观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶，以此为别；作手解者，上云其手柔软，有八万四千画，以此宝手接引众生。皆是经文，用无在也。 钞前明观音胜身观法，先想冠髻，则令众相次第皆明；势至观中，髻有宝瓶，其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相，令修观者但观别相，别相若显，同相则明。疏释首相，虽通两说，然头首之首、手足之手皆是别相，悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身，先观白毫，方彰众相，备如前疏约释迦说。 （卯）三、后三观明三辈往生，分四：（辰）初、立观所由；二、释会经论；三、依品定位；四、随文解释。今初 疏第十四、上品生观。此下三观，观往生人者，有二义：一为令识三品往生，舍于中下，修习上品；二为令识位之上中下，即是大本中三品也。 钞此中二义：初即杂观观劣应者，位在中下，令识三品，进修胜观，登于上品；次义即是前观胜应及修杂想，了随机化，在八九信。今令此人以妙三观分别九品即大本三辈，事理穷深，登第十信。既云此下三观观往生人有二义，乃是修前观法行者观于九品往生之相，非是凡小求生之者读今三辈经文，改转行业。纵通此义，亦是傍兼，非今增进观行意也。 （辰）二、释会经论，分二：（巳）初、会论；二、会经。今初，即《无量寿经论》，今云《往生论》是也。天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”长行释云：“故净土果报离二种讥嫌过：一者体，二者名。体有三种：一、二乘人；二、女人；三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名。”故此十七成就，俱明彼土果报。故无二乘等，悉约彼土，非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓，故和会解释之。分二：（午）初、会二乘；二、会女人。初为二：（未）初、会不生；二、释证果。今初 疏释会经论者，问：依《往生论》，二乘不得生；此经中辈，小乘得生。答：正处小行不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现今，论举本始。 钞且据彼论二乘种不生句，并于此经小戒得生，以具足戒及沙弥戒等是小乘种故，二说相违，而为诘问。今以住小回心以会释之。坚住小道，志趣无余，不求净土，故云正处。若回小向大，转小乘业作净土因，故云要由。经就现今向大时说，是以得生；论就本始住小时说，是故不生。然论说彼土无二乘人，由在此身因转故也。 （未）二、释证果 疏何故复证小果？释：虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。 钞云垂终回小向大方生彼国，何故中辈三品行人生彼复证小乘果耶？今释意者，回心故得生，惯习故证小。知大证小，不执偏真而为究竟，不久证大也。 （午）二、会女人 疏问：《论》女人、根缺不生，此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言：《论》说女人、根缺不生者，就彼为言。生彼国者，净根离欲，故无女人；身根精上，故无根缺。经语初往，故有善心，一切得生。 钞复举《论偈》女人、根缺不生之文，并于此经韦提、侍女得生之说而为诘问。今约彼此会释二说。《论》就转报，是故彼土无有女人及根不具者若名若体；经就此土修净业者，故有善心，一切得往。故《大弥陀经》薜荔多、蠢动、蜎蜚皆得往生。故知经论，无少相违。 （巳）二、会经，分二：（午）初、对经双问；二、立义双释。今初 疏问：大本五逆谤法不得生，此经逆罪得生。 钞逆罪得生，即下品下生文。 （午）二、立义双释，分二：（未）初、约悔有轻重；二、约行有定散。今初 疏释有两义：约人造罪，有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根人造逆，多无重悔，故不得生。 钞上即利根，下即钝根。《俱舍》云：“愚智所犯，轻重不同。愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮。”《涅槃》云：“智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。”如阿阇世王杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重惭愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。文载《涅槃·梵行品》。此经明逆罪得生净土者，即同阇王上根利智能重心忏也；彼经不生者，下根愚人至于临终不能重悔也。 （未）二、约行有定散 疏二者约行，行有定散。观佛三昧名定，修余善业，说以为散。散善力微，不能灭除五逆，不得往生，大本就此，故言不生；此经明观，故说得生。 钞大本就此者，指上散善力微也；此经明观者，即观佛三昧。 问：若定力得生，下下品云：“此人苦逼，不遑念佛。善友告言：若不能念者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念。”此与大本散心十念，理应无别。 答：此虽造恶，已曾修观，故使临终，善友劝称十念，定心则成，亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急，造恶故戒缓。由乘急故，得值善友。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生，所以华开见二大士说实相法。自非定善，孰至此乎？故《十疑论》云，“临终遇善知识十念成就者，并是宿善业强始遇知识”等。当知作此解释，方合此中定善之义。若本不修三昧之者，则属前悔有轻义也。 （辰）三、依品定位，分二：（巳）初、通示九品；二、别明上三。初为二：（午）初、示三中具九；二、判九品属三。今初 疏就三品中，更为九。 钞经文显示三辈各三。 （午）二、判九品属三，分二：（未）初、约位判；二、以经验。今初 疏上品之人，始从习种终至解行菩萨；中品者，从外凡十信已下；下品，即是今时悠悠凡夫。 钞虽分九品，以义定之，不出三位，即内凡、外凡及悠悠者。然习种、解行及十信名，乃是别教地前凡位。以为今经往生位者，略有三意：一、别位次第对品显故；二、别具四观收机广故；三、九品多判所观人故。若以九品判今能观圆观位者，则以三贤对今十信，彼之十信对今五品，悠悠即对名字人也，以名字位通修未修故。应知疏用此之三位判九品人，其意深细，不可粗心。今试略言。 盖一切善，若能回向，皆净土因；仍一切恶，若能忏愿，亦净土因。故种种善修之浅深，无非九品；其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品。三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品；以此伏惑，入中三品；能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品；阇王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄。岂非五逆随于忏功，自分九品？中间七品，若善若恶，若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大，随一品行，若至三贤，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深？乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性，一一具于四种净土；但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深，历于九品；亦自有人节节改行，历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。 问：今十六观既是圆修，为一一观皆通九品，为须节节改观入品？ 答：虽俱圆观，而所托境，随其宜乐，有改不改，合有二途。若就现文，多从改观历于九品，以初心人虽了根尘皆是法界，而心想羸劣，胜境难观。是故如来设异方便，先观落日，于西定心。疏云除五逆罪，下辈自论，故知妙观想落日成，当下下品。次以三观想水结冰，合在下中。转想琉璃，粗见彼地，可对下上。若得三昧，见彼宝地及宝树宝池，虽五品初，而五住圆伏，名得三昧，品当中下。总见依报，五品中心，合当中中。华座观成，五品后心，即中上品。此之三品，虽成三昧，能伏五住，见惑未断，事识犹存，未可即观胜妙身相，故修三观观于宝像。像想现前，见思俱尽。所以尽者，以事定力深能伏思，见断即登圆第七信，即上下品。事识既尽，全依业识，可观三圣真法之身。及普观成，在八九信，即上中品，故难思相法界光明，十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成，当第十信，即上上品。内外尘沙，任运除尽，故随机应相及差别行业观察明了，宣示无穷。此约修者，从微至著。三圣观成，后修杂想及三辈观，故当如此。若观胜相不成就者，始依杂观观丈六身，此人或在下之三品，或沾中辈。今观九品，必能进功，从劣观胜，求预上流，是故疏云令识三辈往生，舍于中下，修习上品。此从节节改观，次第入品，如是说也。有因改观超品位者，不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者，十六境中，宜乐何境，即用妙观修之不舍，乃从名字，修成观行，入相似位，历乎九品。然十六中，佛境最宜，从劣观胜，成于九品。故疏令观释迦毫相，以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像，经虽不云从一相入，据理合然。若《般舟经》，则从足下千辐轮相，次第上观至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品，于境于行，改与不改，次比自成也。非独今经九品如此，《法华》五品其义亦然。解一千从矣。 （未）二、以经验 疏何以得知？上品见佛闻法便悟无生，故是道种人；下品备造四重众罪，亦得往生，类此似尔。 钞以无生忍位在别圆初地、初住，非别十向、圆第十信，何能见佛便登此位？上上既尔，诸品例知。复以造罪验下三品，以别圆教内外凡位不造众恶。既约罪说，知是未入外凡人也。类此似尔者，经不明示，故以得悟及造罪等，比类验之。此乃大师尊经谦己，近人判解，不逊者多。 （巳）二、别明上三，分二：（午）初、约三位定；二、约二义求。今初 疏上品位当道种，中品位当性种，下品位当习种。 钞上以三品判于九品，下至悠悠；今则别明上辈三品，故约种性以分三位。《璎珞经》明六种性：一、十住习种性；二、十行性种性；三、十向道种性；四、十地圣种性；五、等觉性；六、妙觉性。 问：今此上品是出假位，合在秽土利益有情，何故求生净土耶？ 答：《大论》四十三正有此说，故彼问云：“菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛国土中？答曰：菩萨有二种：一者有慈悲心多为众生，二者多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国土；好多为众生者，无佛法众处赞叹三宝之音。”故知一等断惑菩萨，而好乐不同，故有二别。又《论》第四十五云：“菩萨有二：有先自成就功德，然后度众生；有先成就众生，然后自成就功德者。”故知今十向菩萨求生净土，乃是先自成就功德人也。故《十疑论》明未得无生忍已还，要须常不离佛，故须求生。 （午）二、约二义求 疏一、得道有迟疾；二、所乘有异。初则金刚台，中紫金台，下金莲华。 钞上上生已即悟无生法忍，上中经七日得不退转，上下经三小劫住欢喜地。得无生忍、证念不退，即欢喜地也。 （辰）四、随文解释。即十六中后三观也。疏前标云：此下三观，观往生人。若但读文，不名为观，必须览经所诠之相，入一念心。用空假中微妙之观，照于心性本具净土因缘果报，生佛咸然，三无差别。诸佛净土因果已满，能应众生；众生由具净土因果，能感诸佛。感应缘起，不一不异。一一融妙，相相宛然。随品随功，感佛感土。观之不已，则难思俗谛净土因缘自然明了。明了之位，大判有三：若相似明，当上三品；若观行了，即中三品；名字观解，属下三品。论断伏等，虽有高下，而皆了知一切善恶，回向忏悔，皆通九品。或共不共，或超不超，或改不改，或进或否，状类万差，难以言具。若不尔者，岂得名为观于三辈往生人耶？分三：（巳）初、第十四上品生观；二、第十五中品生观；三、第十六下品生观。初为三：（午）初、上品上生；二、上品中生；三、上品下生。初为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏就初中文为三：第一、标；第二、若有众生愿生彼国下，正释；第三、从是名下，结。释中复四：初、明修因；第二、从生彼国时下，明值缘；第三、从行者见已下，正明得生；第四、从生彼国下，生后利益。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经佛告阿难及韦提希：上品上生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 疏至诚心者，即实行众生。至之言专，诚之言实。深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生，故《十地经》言：“入深广心。”《涅槃经》云：“根深难拔。”故言深心。六念者，佛、法、僧、施、戒、天六事安心不动，称之为念也。 钞经有二段：初段既云发三种心即便往生，知此三心是一人发；次段乃云复有三种众生当得往生，据此合是三人各修成三种行。然修之在人，或别一行，或兼余行，或具足修，但能位至别教道种、圆第十信，即得名为上品上生。言至诚等三心者，此与《起信论》中三心义合。彼云：“一者直心，正念真如故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”今初至诚，疏以专实释之。非念真如，岂名专实？解于深心，疏虽三义而不相舍：求高深果，须契深理；欲契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也。二经证成三种深义，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，疏虽不解，义当彼论大悲拔苦之义。盖以真如实念、趣果善心二心功德善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者？初念真如平等一性，次二即是自行化他二种修义。既是修二性一，乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修，见、思、尘沙任运先去，入第十信，故当此品。若此三心但能圆伏，即中三品；若全未伏，当下三品。文在此中，义该下八。经慈心不杀、具诸戒行者，以无缘慈，不害物命，知性离非，心具诸戒。读诵方等者，随文成观也。修行六念者，《涅槃疏》云：“前三念他，后三念自。戒施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果远果。”远即第一义天也。安心下，释念义。谓念同体三宝、一心戒施、第一义理悉不为二边所动，故通名念。经回向发愿等者，总论不杀等，皆须善巧回向，愿生净土，证无生后，广度含识。经具此功德者，或全或分，皆得言具。一日乃至七日即得往生者，上一一行，修之成就，至道种位，长时弥善，下至七日，或唯一日，皆得预于上上品生也。此等悉须约于断伏及全未伏，分下八品。若不尔者，岂令初修六念等人，三惑尚炽，便登极品耶？须知九品难将法定，只可随功。此去科节，经疏分明，钞不标也。（注：今本为便于阅读，仍标科判。） （酉）二、明值缘 经生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。 （酉）三、明得生 经行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 （酉）四、生后利益 经生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。 疏无生忍，言登初地也。陀罗尼者，一能持善，二能遮恶，是总持也。 （申）三、结 经是名上品上生者。 （午）二、上品中生，为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏上品中生者有三：第一、标；第二、释；第三、结。释中有四：初、往生因；第二、行此下，明值缘；第三、行者自见下，得生；第四、行者身作紫磨金色下，往生利益。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经上品中生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、往生因；二、明值缘；三、明得生；四、往生利益。今初 经不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。 钞云不必受持方等经典、善解义趣等者，是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理心不惊动，又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教赴机异说，知显一理，不生疑谤，此一种因，亦通九品。但今此观位至圆教八九信位，故当此品。若第一义解全未伏惑，只在下品三品摄也。如常不轻不专读诵，但以一句礼拜授人，深知义故，多年不懈，此以第一随喜品行，始从名字历于五品至六根净。故知读诵等四品行，皆可从于名字修之至六根净，若证分真，无偏修者也。 （酉）二、明值缘 经行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。 （酉）三、明得生 经行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。 （酉）四、生后利益 经行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。 疏甚深第一义者，谓诸法实相，言语道绝，心行处灭，名之深妙精进，最称第一。阿耨不退转者，谓道种菩提，亦通是道种地不退位。现前受记者，四种受记一往现前也。 钞疏云名之深妙精进等者，以闻众声说第一义，能成趣理不思议观，既顿泯绝情尘微碍，是故进趣其疾如风，比余事行杂而且滞，故此精进最称第一。疏牒阿耨不退，释云道种菩提等，以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉，斯是行人心之本性、所求之果。于此不退，其位有三：若破见思，名位不退，则永不失超凡之位，习种性也；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行，当性种性及道种性也；若破无明，名念不退，则永不失中道正念，圣种性也。上中生者，此土已得性种菩提，到彼一劫，始得无生圣种不退。今于七日所得菩提不退转者，义当道种菩提不退也。通名地者，凡圣所依皆名地故。四种授记一往现前者，《净名大疏》出四受记，谓未发心记、密记、现前记、无生记；言一往现前者，以现前记通于凡圣，今无生位，佛就一往通名现前耳。 （申）三、结 经是名上品中生者。 （午）三、上品下生，为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏上品下生中有三：初、标；第二、亦信因果下，释；第三、是名下，结。释中有四：第一、明往生之因；第二、行者命欲终时下，值缘；第三、见此事时下，得生；第四、一日一夜下，生后利益。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经上品下生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。 钞亦信因果，不谤大乘，同上中品，故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行，此以但发无上道心而为别行。究理摄生，标心虽异，从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。未度苦者，誓令得度，阴入皆如故；未解集者，誓令得解，尘劳本净故；未安道者，誓令得安，即惑成智故；未证灭者，誓令得证，即生成灭故。发此道心，亦通九品。名字中发，自有静散，即下三品；观行五位，即中三品；相似既分三般种性，即上三品。今习种发，故当此品。此心深运，分真可阶，岂不能至上上品耶？约位判之，无法非九。 （酉）二、明值缘 经行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。 （酉）三、明得生 经见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。 （酉）四、生后利益 经一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 疏得百法明门者，《地论》云：“入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。”欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。 钞经虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见者，以此品人位当习种，见思虽破，尘沙未除，故于众相心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘沙，故八万相一一分明。自此三劫，游历十方，供佛闻法，进入道种，登于初地，此地即得百法明门。言百法者，如《百法论》所出名数。今于此法皆证三谛，乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明，则了一切。是故《论》云：“增长智慧，思惟种种法门义。”明此义故，心大欢喜，故名欢喜地也。 （申）三、结 经是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。 （巳）二、第十五中品生观，分三：（午）初、中品上生；二、中品中生；三、中品下生。初为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏第十五、中品生观。中品上生者，有三：第一、标；第二、从若有众生下，释；第三、从是名下，结。释中有四：初、明生因；第二、从临命终时阿弥陀佛下，值缘；第三、从行者见已下，得生；第四、从当华敷时下，明生后利益。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经佛告阿难及韦提希：中品上生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 疏五戒者，不杀、盗、淫、妄语、饮酒也。八戒者，加不上高床、不著华鬘璎珞香涂身熏衣、不得歌舞作乐及往观听也。 钞但言众戒，斯乃略举三学之初也。若据生彼闻赞四谛，便成罗汉三明八解，以果验因，不专持戒。合修小乘理观事禅，但未证果，犹在贤位，于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。然回向心须至别教七信已上、圆教观行四五二品，方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一，但按位回，即当此品。若在暖、顶及外凡者，须猛利回，超入此品。大约小乘并世间善，从回向心深浅高下判于九品。 （酉）二、明值缘 经临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。 （酉）三、明得生 经行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。 （酉）四、生后利益 经当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。 疏为二：（戌）初、正释经文；二、释诸疑妨。今初 疏四谛者，苦、集、灭、道也。罗汉者，应供、不生、杀贼也。三明者，过、现、未来明也。六神通者，天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意。此六悉皆无壅，故为通。八解脱者，一内有色相外观色，二者内无色相外观色，三者净，四空处，五识处，六无所有处，七非非想处，八灭尽解脱也。此八中，前三种微妙五欲无染无著；中四于下得离；后一能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者，背彼净洁五欲也；舍者，离是著心也。 钞四谛者，既是共二乘行，由宿习故，而闻生灭、无生二种四谛也。生灭者，苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。无生四者，苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。 次三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。此三名明，复得名通。余三但得名通者，《婆沙》云：“身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离，天眼知未来苦，生大厌离，漏尽正观断惑，是故此三称明。”《大论》：“问：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。” 次释八解脱。一内有等者，内色即内身骨人也。为修八色流光，故存骨人。欲界结使难断，故以不净心观外色也。位在初禅，能脱自地及下欲界。二者下，位在二禅。二禅内净，故坏灭内身骨人。欲惑难断，故犹观外不净之相。三者下，除外不净相。但于定中练八色光明，清净皎洁，故名净也。位在三禅。四空处者，若灭根本四禅及三背舍等色，一心缘无边虚空而入定，即观此定，依阴入故有无常苦空虚诳不实，心生厌背，而不受著。五识处者，若舍空缘识入定，即观此定虚诳不实，而不受著。六无所有处者，若舍识缘无所有入定时，乃至而不受著。七非非想处者，若舍无所有处缘非非想入定时，乃至而不受著。八灭尽等者，背灭受想诸心数法也。诸佛弟子患厌散乱，心欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身证，而想受灭也。前三等者，位在色界，能离自地五欲也。中四等者，位在无色界，皆展转离下地。然前三亦离下，中四亦离自地，互现说耳。后一可知，亦名下，背舍因称，解脱果名。 （戌）二、释诸疑妨，分三：（亥）初、会小乘不生疑；二、释中不及下妨；三、通中不出家难。今初 疏释会者，《论》明小乘不生者，决定不生；此中明生，退菩提心得生，至彼处无漏道熟，即证第四果。《大论》亦然。或接引小乘，然彼实无。 钞疏与《释论》取《法华》意，会于今经及《往生论》。论云不生，据决定性入无余者；今经云生，是退菩提取小乘者。疏前会云：正处小行不生，要由垂终发大心故生。若无宿种，岂能垂终回小向大？故知与前义不相反。仍释伏疑，既因回心向大得生，何故至彼却证小果？故释云无漏道熟等，以退大既久，习小功深，是故彼佛称习说小，且令证果。或接下，再出经论引小之意。今经释论说，至彼土证小果者，意欲别接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不证小。然虽出此意，前义为正。 （亥）二、释中不及下妨 疏中品应时即得罗汉，何以不及九品？解云：是退菩提声闻往生彼国，无漏道熟，便证小果。不守小位而住，还起大心，进行弥速，或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹是其胜。 钞以下下品生彼闻法，应时即发菩提之心；中上生彼，何故只证无学果耶？以大小故，难第四品不及九品。解云下，以登地速而为答也。中上顺习，虽证小果，不逾十劫，必入初地。九品恶重，十二大劫方得出胎，虽发大心，更经多劫，方阶法忍，故以速证比彼为胜。 （亥）三、通中不出家难 疏大本上品明其出家，中品不明出家。此中所明，是则中品。若其不出家，经云一日一夜持沙弥戒，故知有也。而大本不明，据长时始终为语；今言出家者，就短时而论。 钞彼明中品云虽不能行作沙门，故云不明出家。长时始终者，谓尽形出家者；就短时者，谓一日一夜也。是知若据短时，大本约义亦有；若论长时，此经约说亦无。此乃二经事同也。 （申）三、结 经是名中品上生者。 （午）二、中品中生，为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏中品中生者，有三：初、标；第二、从若有众生下，释；第三、是名下，结。就释中有四：初、明生因；第二、从如此行者下，明值缘；第三、从行者自见下，明得生；第四、在宝池中下，明生后利益也。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经中品中生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。 疏十戒者，即前八戒，更足不捉金银生像及不过中食，为十戒也。具足戒者，二百五十戒、五百戒等。 钞疏云十戒者，释经持沙弥戒也。金银生像者，南山云：“胡汉二彰。”谓胡言生像，此翻金银也。善见云：“生色似色。”似即像也。此谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。若尔，生像此方之言，何谓胡语耶？答：谓五竺之北，胡地言音有涉汉者，故谓生像。胡人重译又却入汉，故存胡音。 （酉）二、明值缘 经如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。 （酉）三、明得生 经行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。 （酉）四、生后利益 经在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。 疏须陀洹者，翻修习无漏或逆流也。 （申）三、结 经是名中品中生者。 （午）三、中品下生，为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏中品下生者，有三：初、标；第二、从若有下，释；第三、是名下，结。释中有四：初、明因；第二、此人命终时下，明缘；第三、从闻此事下，得生；第四、从经七日下，生后利益也。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经中品下生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。 钞经云孝养父母、行世仁慈，此凡夫善，不能伏惑，岂预中辈？疏前判位，中辈人当别教十信，即圆五品。斯由垂终，善友广说阿弥陀佛，随顺本性，取极乐国，及谈法藏称理发愿，行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土。经虽不云发回向心，既闻广说，岂不回心，特是影略。临终发心，心猛利故，能入别圆外凡初位，通惑顿伏，故令世善当此品位。大师唯就大乘三位对于九品，深有其致。 （酉）二、明值缘 经此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。 （酉）三、明得生 经闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 （酉）四、生后利益 经经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。 钞过一小劫成阿罗汉。 问：到彼证小，皆顺本习。今此行人本习世善，是人天因，非声闻行，至彼那得阿罗汉耶？ 答：孝养仁慈，大小基址，何教不谈？而其《阿含》偏论此善。以果验因，是依三藏行孝顺等，虽行世善，心在无常。既久标心，无漏道熟，故证小果。 （申）三、结 经是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。 （巳）三、第十六下品生观。下三品人造罪轻重，值缘得灭为往生因。须知经意为易解故，以三业等恶灭为下三品因，回向凡小为中三品因，以大乘诸善为上三品因，此乃上下互相显映为观法境。若称实观，依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力，浅深阶位，各论九品。今之三人，闻法称佛，虽业障灭，全未伏惑，位在名字，故属下三。若灭罪心利，入别圆外凡，即中三品。能至内凡，即上三品，阇王悔逆，得无根信，是其类也。分三：（午）初、下品上生；二、下品中生；三、下品下生。初为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏第十六、下品生观。下品上生者，有三：初、标；第二、从或有众生下，释；第三、从是名下，结。释中有四：初、明因；第二、从尔时彼佛下，明缘；第三、从作是语下，明得生；第四、经七七日下，明生后利益也。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经佛告阿难及韦提希：下品上生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。 钞经云虽不诽方等经典者，此品不谤，显罪犹轻。至下下品云：“五逆十恶，具诸不善。”则谤经等一切恶业无不造作，故言具也。圆顿教说，罪无轻重，悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门，地狱三念知谤方等，心生改悔，即生佛国。 （酉）二、明值缘 经尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 （酉）三、明得生 经作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。 （酉）四、生后利益 经经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。 （申）三、结 经是名下品上生者。 （午）二、下品中生，为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏下品中生者，有三：一、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从吹诸天华下，明缘；第三、从如一念顷下，明得生；第四、从经六劫下，明生后获利也。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经佛告阿难及韦提希：下品中生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风。 钞经偷僧祇物、盗现前僧物者，所盗之物，不出四种常住：一、常住常住，谓众僧厨库、寺舍众具，华果、树林、田园、仆畜等，以体通十方，不可分用故；二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处；三者、现前现前，谓僧得之物；四、十方现前，如亡五众轻物。若未羯磨，从十方僧得罪；若已羯磨，望现前僧得罪，则属第三现前现前。盗前二种，名偷僧祇物，盗后二种名现前僧物。不净说法者，但求名利，非益物也。无有惭愧者，屏处为恶，不惭于天；显露为恶，不愧于人。惭愧，犹羞耻也。 （酉）二、明值缘 经吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。 （酉）三、明得生 经如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。 （酉）四、生后利益 经经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。 （申）三、结 经是名下品中生者。 （午）三、下品下生，为二：（未）初、分科；二、随释。今初 疏下品下生有三：初、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从见金莲华下，明缘；第三、从如一念顷下，明得生；第四、从于莲华中下，明获利。 （未）二、随释，分三：（申）初、标；二、释；三、结。今初 经佛告阿难及韦提希：下品下生者。 （申）二、释，分四：（酉）初、明生因；二、明值缘；三、明得生；四、生后利益。今初 经或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 疏释修因中二：（戌）初、明念佛灭罪；二、引《大论》问答。今初 疏称无量寿佛至于十念者，善心相续，至于十念，或一念成就，即得往生。以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也？ （戌）二、引《大论》问答 疏问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？《大论》有此责：“是心虽少时而力猛利，如垂死之人，必知不免，谛心决断，胜百年愿力。是心名为大心，以舍身事急故。如人入阵，不惜身命，名为健人也。” 钞初、问云下，约少时责；二、是心下，约猛心答。此猛利心，从二缘发：一值善友，二为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。 （酉）二、明值缘 经命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 （酉）三、明得生 经如一念顷，即得往生极乐世界。 （酉）四、生后利益 经于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。 （申）三、结 经是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。 （己）二、明利益，分二：（庚）初、疏科；二、释经。今初 疏第三、利益，中有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。 （庚）二、释经，分二：（辛）初、夫人悟道；二、明侍女发心。今初 经说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。 钞经豁然大悟、逮无生忍者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。盖由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙，全心作佛，全心是佛。能所既忘，思议泯绝，三德秘藏当念顿开，是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位，是故特云逮无生忍，显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者，岂令当机顿入圆位？经文结益，显此观门非偏非渐，信不可用事相销文。 （辛）二、明侍女发心 经五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。 钞经文但云发无上正等觉心，是何位耶？经示夫人无生忍后，别云发心，验非真发。《净名疏》云：“菩萨柔顺忍，方有发义。”故多约相似明发心位。名字、观行亦有发义，去无生远，故不得论。 （丙）三、流通分。《金光明疏》云：“流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，从今以澍当；圣教筌罤，不壅于来世。”是故此下，举名举益，劝人修习。若不尔者，安令法水下澍不壅？分二：（丁）初、总别分科；二、随科解释。今初 疏第三、流通，亦二：第一、明王宫流通；第二、尔时世尊足步下，明崛山流通。初有四：一、列名教持；二、行此下，明修有益，劝人奉信；三、告阿难下，付嘱令持；四、说此下，目连等闻欢喜。 （丁）二、随科解释。今经两处流通观道。（戊）初、于王宫佛自嘱劝；次、回灵鹫阿难备述。初文自四：（己）初、列名教持；二、举益劝修；三、结名付嘱；四、众闻欢喜。初为二：（庚）初、阿难问；二、如来答。初又二：（辛）初、问经名；二、问持法。今初 经尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？ 疏初中，阿难先发问。当何名下，问经名字。上来所说言义非一，当于何义而名此经？ 钞疏云言义非一等者，经文别示三种净业、十六妙观，未审以何而为总目？ （辛）二、问持法 经此法之要，当云何受持？ 疏此法之要，云何受持，问受持法。 （庚）二、如来答，分二：（辛）初、佛答前问；二、答后问。今初 经佛告阿难：此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障，生诸佛前。 疏佛答名观极乐无量寿佛、观音、势至，亦名净业生诸佛前，对其初问。 钞观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从宗体而立此名。净除业障，极至五逆；生诸佛前，该于九品。此名从用。总此三义，即是释名。此四既圆，即当教相。故示二名，五章意足。信今释题，冥符佛旨。 （辛）二、答后问 经汝当受持，无令忘失。 疏汝当受持，无令忘失，对其后问。 钞无令忘失，即是念心。念心能成欲等四法，良以欲、进、巧慧、一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法，受持之功，于兹尽矣。 （己）二、举益劝修，分三：（庚）初、明生善灭恶；二、明身胜友胜；三、明得果起行。初为二：（辛）初、直明生见佛善；二、况显灭生死罪。今初 经行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。 疏次明有益，行前十六观门，得大利益，现身得见彼佛菩萨。 钞能见弥陀及二菩萨真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生？ （辛）二、况显灭生死罪 经若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？ 疏但得闻名，除无量罪，何况忆念？明念佛菩萨有大利益，举劣况胜。 钞闻名是闻慧，忆念是修慧，举闻之劣，况其修胜。行者应知，前无忘失，亦是忆念，然属方便；今之忆念，乃是正修。名同义异，善须分别。 （庚）二、明身胜友胜，分二：（辛）初、喻白莲，明身胜；二、类补处，明友胜。今初 经若念佛者，当知此人则是人中分陀利华。 疏念佛者人中分陀利华，明其身胜。 钞分陀利者，此云白莲华。《涅槃》云：“水生华中，分陀利最为第一。”显修圆观，超余一切修道之人，即七方便也。 （辛）二、类补处，明友胜 经观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。 疏观音、势至为胜友，伴胜。 钞二圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修，亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱？ （庚）三、明得果起行 经当坐道场，生诸佛家。 疏当坐道场，得道之场名曰道场；菩提树下得道，故名为坐。依之得果，义说为坐；依之起行，名生佛家也。 钞事相解释，菩提树下坐金刚台，此处成佛，名为道场。事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场、所生佛家。理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果；此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行。欲以病行及婴儿行度众生故，修念佛观，求生净土。生彼速获，故云当坐。 （己）三、结名付嘱 经佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。 疏亦名观无量寿佛，亦名灭除业障也。 钞经好持者，好即妙也。以不纵横绝思议心，方能受持此经章句。别文既妙，是故能持经之总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难，嘱今人也。 （己）四、众闻欢喜 经佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。 疏欢喜者，三义故喜：一、能说人清净，佛无碍智无有错谬，名为清净；二、所说法清净，能令众生得证三昧；三、依法所得果清净，依法修行满足，身证清净果也。 钞言三义者，一、遇人；二、闻法；三、得果。文出《大论》，义归此经。人既是佛，佛必具足四无碍智，谓法、义、词及以乐说。说观佛法，离于错谬，故名清净。今遇此人，宁不欢喜？法是观法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧。离虚设故，名为清净。闻如是法，岂不欢喜？果即修观克获之果。韦提希等闻法即修，登分真果，侍女诸天得相似果。目连、阿难同佛化机，或能增道，莫测浅深。各以离惑，名为清净。得如是果，岂不欢喜？此三相由，得果由法，法由人说。彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不睹金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法，但未获果，是故阙于第三喜耳。 （戊）次、回灵鹫阿难备述，分二：（己）初、佛步空还；二、阿难重述。今初 经尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山。 疏阇山流通中，初、佛步空还耆阇崛山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。 钞前赴请时，从崛山没，于王宫出；今步虚空，还于崛山。二俱神通，前隐后显者，前欲施化，化法未成，故但密往；今宣妙观，当机已益，欲使同遵此法，是故现变，彰灼而还。 （己）二、阿难重述 经尔时阿难广为大众说如上事。无量诸天、龙、夜叉闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。 疏次、阿难及天、龙等闻法欢喜，作礼而去也。 钞王宫机悟，崛山未知，故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言，是以文云闻佛所说，皆大欢喜。理合同前三义，故喜。 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六 上一页1234567下一页 |
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