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[佛经]智者大师：观无量寿佛经疏妙宗钞[第4页] |
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观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四 天台智者大师 说 宋四明沙门知礼 述 （癸）二、请式 经作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。 疏悲泣雨泪，望佛哀怜。遥向佛礼，前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。 钞科云请法，即法式也。 （辛）三、因请往赴，分二：（壬）初、分科；二、随释。今初 疏世尊在耆阇下，如来现宫，不异胜鬘即生此念时，佛于空中现也。文为五：一、神通；二、色身；三、坐座；四、眷属；五、雨华。 钞胜鬘等者，胜鬘夫人也。即舍卫国波斯匿王女，末利夫人所生，为踰阇国妃。其后父母遣书云：“佛出我国，神通自在，普益众生。”胜鬘执书，对使说偈云：“仰惟佛世尊，普为世间出。亦应愍我等，速来至此处。即说此偈时，佛于空中现。”复说偈赞云，“如来妙色身，世间无与等”等。今韦提哀请，佛即降赴，其事相类，故云不异。 （壬）二、随释，文为五：（癸）一、神通；二、色身；三、坐座；四、眷属；五、雨华。初为二：（子）初、消文；二、释妨。今初 经未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。 疏知韦提希心念者，是知他心；从崛山没，王宫出，显神通也。 钞如来之心，寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见，非同小圣，作意方知。他心及以身如意通，皆无记通也。 （子）二、释妨，分二：（丑）初、出妨；二、答。今初 疏问：前频婆请弟子，意在如来，今夫人亦请弟子，意在佛，何故前请遣弟子，今请自往耶？ 钞此难重出，问不异前，答不同彼。 （丑）二、答 疏解有二义：一、阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往；二者、佛法寄在国王，频婆定死，阇世当为国主，如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。 钞言二解者，一灭即今嫌佛之恶，二生以后行法之善。何以故？若佛入彼频婆之室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母无斯事，故佛亲赴。 （癸）二、色身 经时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。 （癸）三、坐座 经坐百宝莲华。 （癸）四、眷属 经目连侍左，阿难侍右。 （癸）五、雨华 经释梵护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。 （辛）四、伤叹请法，分二：（壬）初、分科；二、随释。今初 疏伤叹请法中有二意：韦提见佛下，正明请其生处；今向世尊下，明请往生之因。初明供养问往生因，次问生处也。 钞今向世尊下，明请往生之因者，即二意中第二请示往生净土之因，经云唯愿佛日教我观于清净处文也。初明供养问往生因者，即第一意，问往昔生中何罪为因，生此阇世恶逆之子。应知此二，语同意别。 （壬）二、随释，分二：（癸）初、请其生处；二、请往生因。初为二：（子）初、供养问往生因；二、正问生处。今初 经时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？ 疏我有何罪，生此恶子，世尊复有何等因缘与提婆达多而为眷属，此经不答，余经说之。昔于锭光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女，时有须摩提求为女婿，聪明有智，而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。 钞经自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，即三业供养。绝璎投地是身，号泣是口，以二显意。阇世之因，已略如前，疏今但出调达之缘。 （子）二、正问生处 经唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。 疏浊恶者，浊，五浊也，一见、二烦恼、三众生、四命、五劫；恶者，十恶也，杀、盗、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见也。三途，地狱名泥犁，译云不可乐；畜生云旁行，从主畜养，为人驱使食噉；饿鬼饥虚怯畏。三千剎土同有此恶，故曰盈满。多不善聚，恶道因也。无人不起，故名曰多。人常现行杀盗淫等，违理枉物，为不善。积集，称聚也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。 （癸）二、请往生因 经今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。 疏今向世尊五体投地，两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩，梵言；悔过，汉语。彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，未来更受，故须忏悔。惟愿佛日，启告所求。佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。序文竟。 （丙）二、正说分，分二：（丁）初、泛科悬解；二、重科广释。初为二：（戊）初、科三段；二、解初文。今初 疏尔时世尊放眉间光下，第二、正说，文为三：初、明净业；次、辩妙观；三、利益。 （戊）二、解初文 疏如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如瑠璃筒。从此发光，照无量国，还住佛顶，变为金台，广现诸国，令韦提希乐生安养。 （丁）二、重科广释，分二：（戊）初、总别分科；二、随科解释。今初 疏初、放光，酬前请于生处。次、世尊微笑下，酬前净业，近答思惟、正受。三种净业，散心思量，名曰思惟；十六正观，说名正受。就初有二：第一、答其生处；惟愿下，明见净土，更请净国之因。 钞酬前生处者，前韦提请云：“惟愿为我广说无忧恼处。”佛今放光照其净土，令彼见之，以酬前请。酬前净业者，前请云：“惟愿教我观于清净业处。”今示三种净业、十六妙观，即教彼观净业处也。近答等者，以韦提希于酬生处中，因光见土，乃再请云：“教我思惟，教我正受。”此在正宗，故云近答；若酬序中所请，即是远答。 （戊）二、随科解释，分二：（己）初、酬二问；二、明利益。初为二：（庚）初、酬前生处；二、酬前净业。初又二：（辛）初、答其生处；二、见土更请因。初分三：（壬）初、放光普示；二、示土差别；三、的示生处。今初 经尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现。 疏初、放光普示诸土。 （壬）二、示土差别 经或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。 疏次、或有下，示土差别。 （壬）三、的示生处 经时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。 疏韦提下，示生处。 （辛）二、见土更请因 经唯愿世尊教我思惟，教我正受。 疏思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行。 钞此请净土正助二因。初教我思惟，若不思惟，不成愿乐；有愿之思，乃成业因。惟愿世尊教我修于净土愿思，令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受，离邪倒想，领纳所缘，名为正受。此请世尊教我修行净土观法，即正观也。 （庚）二、酬前净业，分二：（辛）初、总别分科；二、随科解释。今初 疏微笑中有二：初、明三种净业，答思惟；汝是凡夫下，次、明十六妙观，答正受。初业共凡夫，次共二乘，后是大乘不共之法。初净业中有三：第一、明三种净业；告阿难下，第二、叹其所问，妙契佛心；从阿难汝当受持下，第三、略付阿难，令持获利也。就初复三：初、明光照频婆获道；次、世尊告韦提汝今知不下，举果劝修因；三、欲生彼国者下，明往生之因也。 钞初业共凡夫等者，今三种福，是圆助道，与正观合，皆如来行，故云三世诸佛净业正因。但以三种，有通有局。初孝养等，通于大小及以博地，故云初业共凡夫。次归戒等，唯通大小，凡夫无分，故云次共二乘。若菩提心等，专在大乘，不通凡小，故云不共之法。 （辛）二、随科解释，分二：（壬）初、三种净业答思惟；二、十六妙观答正受。初为三：（癸）初、正明净业；二、叹其所问；三、略付阿难。初为三：（子）初、光照频婆得道；二、举果劝修因；三、正示往生因。初为二：（丑）初、释微笑；二、释阿那含。今初 经尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼。 疏为二：（寅）初、问；二、答。今初 疏何以不直答其土因，而复放光微笑耶？ （寅）二、答，分二：（卯）初、答放光；二、答微笑。今初 疏解有二：初、为欲增道；次、欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道，知国非实，视死如眠。夫人见王无忧，观法成果也。 钞观法得果者，无生法忍是圆三观习果故也。 （卯）二、答微笑 疏微笑，如释种被诛，如来光色益显，正以如来善达因缘，业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。 钞恶业之报，害命絷身，而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差，欲表内心，是故微笑。 （丑）二、释阿那含 经自然增进，成阿那含。 疏阿那含者，第三不还果也。 （子）二、举果劝修因 经尔时世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念、谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。 疏释分二：（丑）初、问；二、答。今初 疏去此不远者，安乐国土去此十万亿佛剎，一一剎，恒沙世界，何言不远？ 钞大本小本俱云极乐去此十万亿剎。剎即大千，故云河沙，何言不远？ （丑）二、答 疏解云：以佛力故，欲见即见。又，光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。 钞答有二意：初以佛力故，令修观者欲见即见，故此文云：“汝当系念、谛观彼国。”故知佛力加欲见者，令观成见。后文云：“一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。”故《般舟》见佛而论三力：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力。次意即是光中现土，即目睹见也。其二种见，皆由感应，虽远而近。然若心性不具尘剎，则佛无应现之理，生无感见之功，故此经谈是心是佛。观迷此意，则非妙宗。 （子）三、正示往生因，分二：（丑）初、正示；二、结叹。初为三：（寅）初、共凡夫业；二、共二乘业；三、大乘不共业。今初 经欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 疏第一、孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行：身除三邪，口离四过，意断三恶也。 钞此经正被顿修之机。虽修佛行，父母师长岂不孝事？轮王十戒岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？ （寅）二、共二乘业 经二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。 疏第二、三归者，佛法僧也。在家戒，亦即是十戒。具足诸戒者，道俗备受微细。不犯威仪者，三千悉皆不缺也。 钞圆顿行者，岂违小乘出家之式？三归、众戒、威仪等事，但受持之心，合于一体，依于毕竟，而所行之法，共于二乘。 （寅）三、大乘不共业 经三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。 疏第三、发菩提心是愿。起意趣向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。 钞依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。此三种业，得前前者不得后后，得后后者必得前前。故令行人能修前二，前二不能修于大乘。故云余二不及，是言大乘。 （丑）二、结叹 经佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。 疏佛告韦提，此三种业，三世诸佛净业正因，是叹辞也。 钞既是佛业，验是圆修，故大经中，复有一行名如来行。虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三种。 （癸）二、叹其所问 经佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！ 疏谛听谛听，善思念之，谛听，令生闻慧；善思，思慧；念之，修慧。烦恼贼者，此能损慧命，伤法身，故名为贼也。 钞谛听等者，诸经诫听，皆有此语，莫不令人生于三慧。而须按教，明慧偏圆。能听所听，能思所思，能念所念，若作生灭解者，即三藏三慧；无生解者，通教三慧；无量无作，别圆可知。今令韦提等生圆三慧，若不尔者，安能此座即证法忍？ （癸）三、略付阿难 经阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。 疏即得无生忍，是初住初地。《仁王经》说五忍：一、伏；二、信；三、顺；四、无生；五、寂灭。 钞经如执明镜等者，观法如镜，修之如执，观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六妙观，乃得见也。此虽略付净业，意说妙观。初住初地者，圆住别地，俱破无明，是无生忍位。《妙玄》一实位云：“若入初住，正破无明，是明圆教无生忍位。”今意在圆，引《仁王》五种忍位者，用显无生居三忍上。若依别教，十信，伏忍；十住，信忍；十行去，顺忍；十地，无生忍；妙觉，寂灭忍。若约圆位，五品，伏忍；六根清净，信顺二忍；初住至等觉，名无生忍；妙觉，名寂灭忍。然别初地即圆初住，故引《仁王》以证今位。行者应知，如来将说十六观法，预彰所说是圆妙观，故云一切众生观于极乐，观成即得无生法忍。是故韦提闻说十六，随语观成，说讫即证此之妙位。经示此观，是取初住径捷之门，故不可云想事而已。 （壬）二、十六妙观答正受，分二：（癸）初、分科；二、随释。今初 疏初、明韦提见土之由；次、一问答明为未来众生请见土之方法。 （癸）二、随释，分二：（子）初、明韦提见土之由；二、为未来请见土之法。今初 经佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。 疏汝是凡夫，彰其分齐。不能远观，韦提实大菩萨，此会即得无生忍，示同在凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远照，见彼国土。有异方便，令汝得见，异方便者，即十六观。非直观名方便，以佛力故见彼国者，亦是方便也。 钞经未得天眼等者，问：阿那律天眼最胜，但见大千，岂有得天眼者，越十万亿土见安养乎？答：此语未得分真菩萨天眼，非二乘也。故《大经》二十二云：“菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉所得。以是异故，一时遍见十方世界现在诸佛。”《大论》亦同此说。韦提实大菩萨者，此显韦提本住法身，为欲发起净土观法，故示同凡。此会即得无生忍者，即者，方将也。此会闻观，将证法忍，非谓前文说无生忍是韦提证。前文乃是通说未来众生修十六观，能得无生。人见示同凡夫之言，便谓前文是韦提证，须知即得非已得也。既云实大菩萨，乃是久证无生。如来据迹，言是凡夫，心想羸劣。劣想凡夫修之得忍，显兹妙观，能革下凡，顿成圆圣。异方便者，十六观法，奇异方便也。故《起信论》云：“修多罗说有胜方便，系念极乐，令生彼国。”非直观名方便者，谓彼依正有二方便，能令此土凡夫得见：一者修观正受方便，令心眼见；二佛神力示现方便，能令目击。既得见之由有其二种，故云非直观名方便，佛力令见亦是方便。韦提乃得二种之见，一者将有随文作观之见，二者已蒙佛力示现见也，故云韦提见土之由。 （子）二、为未来请见土之法，分二：（丑）初、请；二、答。今初 经时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？ 疏韦提白佛如我今者下，为佛灭后众生请也。浊者，五浊。不善者，十不善。五苦者，五道非乐，故云五苦。或是五恶、五痛、五烧。五恶，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。如《大经》现遭厄难王法刑罚，是五痛也。五烧，即当来堕三途苦毒，名五烧。云何当见阿弥陀极乐国土，正为启请。 钞韦提先领示现方便而为请由，是故经云：“如我今者，以佛力故，见彼国土。”然复正请观法方便，乃以众生而为请缘，故经云：“若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见极乐世界？”五苦者，疏有二释：初以五道非乐释，二以五罪招报释。初释者，地狱烧煮苦，饿鬼饥虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。次释者，圣意多含，更明五恶招于二报，名出大本《无量寿经》，今云《大经》是也。疏文先列三五之名。次五恶下，释出三五，杀至饮酒，五恶因也；如《大经》下，释五痛，即华报也；五烧下，释五烧，即果报也。然其二报并无五相，各称五者，皆从五种恶因而立，故彼五文后皆结云：“是为一大恶一痛一烧。”乃至总云：“五大恶五痛五烧。”故知二五，皆从因立。 （丑）二、答，分二：（寅）初、列观分科；二、随科解释。初为二：（卯）初、列观；次、分科。今初 疏答中有十六观：一、日观；二、水观；三、地观；四、树观；五、池观；六、总观，观一切楼、地、池等；七、华座观；八、佛菩萨像观；九、佛身观；十、观音观；十一、势至观；十二、普往生观；十三、杂明佛菩萨观；十四、上品生观；十五、中品生观；十六、下品生观。 钞《义例》云：“夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛五行之文，入一念心以为圆观。三托事，如王舍、耆阇，名从事立。借事为观，以导执情，如《方等》《普贤》，其例可识。” 问：今十六观，于三种中属何义耶？ 答：既不撮乎法相入心成观，信非附法；又非借彼事义立境立观，验非托事明矣。如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。 问：《义例》三种，皆是理观；今之十六，历依正事，何预三种耶？ 答：托事附法二种三观，有事有理，且置未论。从行三观，以何义故，不得历事？既言从行，必四种行。常坐一种，纵直观理；余三三昧，岂不兼事？如《般舟》三观，历念佛事；《方等》三观，历持咒事；《法华》三观，历诵经事；《请观音》三观，历数息事；《觉意》三观，历三性事。此等历事，若非从行，摄属何耶？般舟三昧，初观足下千辐轮相，次第逆缘至肉髻相。彼观相时，即用三观。彼是从行，今那独非？况《义例》云：“唯于万境观一心。”岂今依正不唯一心？经文具列十六境相，大师但于首题示圆三观，令将此观观十六境，正是万境虽殊，妙观理等。又，今三观并诸历事三观，若非从行等者，那云三观义唯三种？ 问：今经但于像观示云：“是心作佛，是心是佛。”诸文皆无观理之语，则知佛外皆是事观。纵将此义例观十五，斯是行人用理观意。据经现文，但是事观。 答：若自依经修观入证，何须四依解说经意，制立观法？大师深得佛旨，故于首题以妙三观释能观观，以妙三身释所观佛，而云观虽十六，言佛便周。今依大师用三妙观观十六境，岂是行人自用观意？应知四种三昧，无不于事观三谛理。但《般舟》等依定散善事，《觉意》纵任善恶等事，是故偏得历事之名。若常坐等，直于三道之事而观三谛，不兼修善及纵恶事，故受理名。今经观法，岂可异于四三昧耶？故知十六，正是从行，历事观理也。应知十六，皆用三观为想相之法。三观微故，且观落日及以清水。三观渐著，乃观地、树、座、像、佛身。下去诸境，皆须三观。 （卯）二、分科 疏就十六观，分文为三：初六观，观其依果；次七观，观其正报；后三，明三辈九品往生也。 钞二、就十下分科，以十六观，三类分之：六属依报者，日标送想之方，冰表琉璃之地，虽此土物，意显彼邦，是故六观皆彼依报。七属正报者，座为三圣亲依，像类三圣真体，是故七观皆名正报。三辈之人，自此之彼，修因托质，事相不同，是故此三自为一类。 （寅）二、随科解释，分三：（卯）初、六观观依报；次、七观观正报；三、三观明三辈往生。初为六：（辰）初、日观；乃至六、总观。初为二：（巳）初、立意分科；二、随文解释。今初 疏第一、日观，示令系心。 钞先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法，皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。 （巳）二、随文解释，分二：（午）初、总劝修观；二、正明日观。今初 经佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。 疏佛告下，略明系念，总劝修观。 钞经韦提希汝及众生者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观，不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何，专系一处，所谓西方。 （午）二、正明日观，分三：（未）初、举所观境；二、正教观察；三、结。今初 经云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。 疏云何下，正明作日观。一切有目皆见日没下，举所观境。 钞经文意者，谓昔曾见者，或现前见日欲没相，为所观境，盖以此观所被周遍。唯除生下，双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明，修之越易。即以所见落日为境，想之令起观中之日。 （未）二、正教观察 经当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。 疏当起想下，正教观察。 钞释题观字，明妙三观。题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？今想落日，而能想之观，随解而进。三藏事定，能想所想，无非生灭。通教事定，能想所想，皆如幻化。别知能想，元是佛性，于想能所，次第观中。圆人妙解，知能想心本具一切依正之法。今以具日之心，缘于即心之日，令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中？圆人六根常所触对，尚须念念即空假中，岂今修观顿废此三？此犹总示。若别论三观成日功者，以根境空寂，故心日无碍。以缘起假立，故累想日生。以其心日皆法界故，当处显现。此之三观，同在一心。非一非三，而三而一，不可思议。以其圆人凡修功行，皆悉如是。若不尔者，非是圆人修事观也。通人必以如幻之心修诸事定，以验圆人用即中心，成其事观。既以妙心观于落日，此心坚住，能于本性显现日相，不唯闭目能见，开目亦皆明了。若如此者，则日观成也。 疏出二义：（申）初、除疑；次、灭障。今初 疏教令正观，为除疑心。大本所明，以疑惑心修诸功德生彼国者，落在边地，复受胎生，故作此观，令除疑惑也。 钞大本下卷云：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻法，不见僧。于彼国土，而受胎生。此人宿世无有智慧，疑惑所致。”乃至“生彼宫殿，无有一念恶事。但于五百岁中，不见三宝”。故作此观，令除疑惑者，经云不了佛智，则生疑惑，疏云故作此观，令除疑惑，即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者，则迷佛智，那名此观能除疑惑？日观既尔，余观例然。故知大师依乎佛智，立今观法。然十六观属顿教，故原始要终，皆用佛智。若凡小善，乃于临终回向佛智，作众恶者，须依佛智求灭罪障，此等亦名了于佛智，不生疑惑。既有乘种，生彼速得见佛闻法，预于海众，不生边地及胎宫也。 （申）二、灭障 疏障者，大本言：“唯除五逆、诽谤正法。”故须作观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。 钞灭障，即五逆重罪也。彼经散善力弱，故逆谤不生。故彼经云：“若有众生，闻其名字，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”若依今经修正观者，下至日想，即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修观。下辈自论者，下品下生观云：“除八十亿劫生死之罪。”今言六十者，恐“六”字误。 问：既用法界以为心境，显法界日，令闭目开目常得见日，即是观行见法界理，当中三品，今何判位在名字初，属下下品？ 答：理观事定相即修者，心虽不二，事杂凡情，故未伏惑，事定可成。理观忘情，伏惑方发，故别惑初伏，名观行位，见法界理。深伏乃名相似位见，分断方得真见法界。今之行者，观日观冰及观琉璃，虽用法界心境而观，而惑全未伏，凡情尚浓，方得名字见法界日，非观行位。作此判者，盖约钝根于日等观，且得定心假想之益，故在名字也。若利根者，法界日显，便能圆伏及任运除二种粗惑，岂非日观历九品耶？ 问：今用理解，想日现前，纵未断惑，事定已成。据下经说，下下品人以苦逼故，不遑念佛，但十念顷，称彼佛名，心虽相续，终不可类见日定心，因何同在第九品位？ 答：彼由造逆及作众恶，临终苦逼，得遇善友，为说妙法，虽不能念彼佛三身，怖地狱故，苦切称名，具足十念，既绝后恶，即乘此念，托彼莲中，名下下品。今论始行乐习三昧，亲善知识，闻法了心，本具净土依正诸法，标心具修十六观法，故先观日，令心坚住，望后诸观，此当末品。彼人虽即不成事定，而能十念称佛不散，亦为定摄；复兼临终勇决之力，故得预于第九品也。是故行相虽少不同，品位无别。 （未）三、结 经是为日想，名曰初观。 疏是为下，结也。 （辰）二、水观，分二：（巳）初、分科；二、随释。今初 疏第二、水观。 （巳）二、随释，分三：（午）初、举所观境；二、正明起观；三、结。今初 经次作水想。 疏初作水想者，举所观境界。 钞即以曾见大陂池水为所缘境。 （午）二、正明起观 经见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。 疏从见水澄清下，正起观行。一作水想，二变水成冰，三变冰为瑠璃，四观瑠璃以成大地，内外映彻。地下宝柱承擎，地上诸相庄严，以众宝间错其地。一一宝出杂色光明，光明成诸楼观，楼观两边有华幢，幢上多有乐器，宣说妙音也。八种清风者，彼处实无时节，若寄此八，谓除上下，余四方四维，故云八。亦可用对八卦也。 钞既禀圆宗，知能想心，具七大性，故以具水之心，托彼即心之水，观于本性，令水现前。并及诸相，皆于心性观令显现。经文为四：初、作水想，妙心既运，性水即生，专想澄清，令心不散；二、既见下，变水成冰，性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰；三、见冰下，变冰为琉璃，冰想若成，琉璃可识；四、此想下，观琉璃成地。心藏具法，有何边涯。无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明种种奇相，随心出现。此自六段：初、成地莹彻；二、下有下，宝幢光明；三、琉璃下，地上庄严；四、一一下，宝光楼阁；五、于台下，华幢乐器；六、八种下，风乐演法。疏实无时节等者，大本云：“彼无四时，不寒不热。及无日月，常有光明。”寄于此土四方四维有八种风，故亦顺此对有八风。然彼八风，不同此土令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎妙法之音耳。 （午）三、结 经是为水想，名第二观。 疏是为水想下，结观也。 （辰）三、地观，分二：（巳）初、分科；二、随释。今初 疏第三、地观，文有四：一、渐想观；从若得三昧下，第二、实观；佛告下，明利益；作是观下，显观邪正。 （巳）二、随释，分四：（午）初、渐想观；二、实观；三、明利益；四、显邪正。今初 经此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。 钞渐想者，转于冰想，用表琉璃。虽复观地种种庄严，未称彼佛胜应所居。良以三观尚微，犹兼假想，故于彼地，名为粗见。 （午）二、实观 经若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。 钞妙观功著，三昧有成，见彼胜身所依之地、庄严之相，岂可具陈。应了同居横具三土，其相非少，如诸经说。凡小善行回向求生，纵依大乘，仍是散善，故感安养净相犹劣。若今顿教心观妙宗，所见净相，永异他部。如修妙观，于同居秽，尚见尊特及实报土，岂净同居，身土一概？故今地想，妙三昧成，见庄严事，不可具说。 （午）三、明利益 经佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。 疏前水是想，不能灭罪；地观是实，故能除断也。 钞疏云前水是想者，盖托此方水成冰事，表彼宝地，但是假想，故名粗见；今成三昧，实见彼地，则名实观。言假想不能灭罪，斯是大师顺经策进，令其行者速成三昧，非是假想全不灭罪。何以知然？日观尚类下品下生灭罪之数，岂粗见地全不除愆？ （午）四、显邪正 经作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 钞四作此下，显邪正。观与经合，则称性见，名为正观；见相乖经，是发魔事，故名邪观。下去皆然。 （辰）四、树观，分二：（巳）初、分科；二、随释。今初 疏第四、树观，文三：初、明结前生后；次、观宝树下，正明观行；是为下，结。正观中有五：一、明树体；二、明庄严相；三、明生法；四、有大光明下，现佛国土；五、见树茎叶下，结观也。 （巳）二、随释，分三：（午）初、结前生后；二、正明观行；三、结。今初 经佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。 （午）二、正明观行 问：日观、水观，皆先立境，地、树等观，何不云耶？ 答：别论水、日有曾见相，可指为境。地、树已下，非曾睹对，将何为境？若通论者，皆得有境。何者？诸观皆用教所示相，忆持在心，为所缘境，仍了能观本具此法。托境想成，令性具法，发明心目，是故心观及所发相，一一皆三。故知通论，皆得有境。 此文为五：（未）初、明树体；二、明庄严相；三、明生法；四、现佛国土；五、结观。今初 经观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。 钞下之庄严及生法等皆是能依，今一一树八千由旬即所依体。 （未）二、明庄严相 经一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。 钞琉璃，具云吠琉璃耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，此宝出彼，故以名之。玻璃，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤白者。 （未）三、明生法 经诸天童子自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。 钞生即众生，诸天童子也。以生对诸庄严之事，皆称为法。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，正云末尼，此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染；又翻增长，谓有此宝处，必增其成德。旧云翻为如意、随意，此皆义译也。色中上者，谓摩尼之光，间杂众宝，色像殊妙，最上无过也。阎浮檀金，阎浮，具云染部捺陀。此是西域河名，近阎浮捺陀树，其金出彼河中。此则河因树立称，金由河得名。如帝释瓶者，帝释，具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。言瓶者，《释论》第十五云：“有人常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：‘汝求何等？’答：‘我求富贵，欲令所愿皆得。’天与一器，名曰德瓶，而语之言：‘所须之物，从此瓶出。’其人得已，应意所欲，无所不得。”今此妙华涌出诸果，如彼天瓶出种种物，故以喻之。 （未）四、现佛国土 经有大光明化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。 钞非独现一大千，十方佛剎亦于中现。树观若发，转观佛土，亦应不难。 （未）五、结观 经观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。 钞虽因光盖见十方土，然从树起，故须结末而归其本。 （午）三、结 经是为树想，名第四观。 钞此乃结树，当第四观。 （辰）五、池观，分二：（巳）初、疏科；二、释经。今初 疏第五、池观，中有五：一、明池体；二、明池相；三、明随心适意；四、明利益；第五、结观。 （巳）二、释经，分五：（午）初、明池体；二、明池相；三、明随心适意；四、明利益；第五、结观。今初 经次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。 钞体义同树。 （午）二、明池相 经一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。 钞支派、金渠、底沙、莲华，皆是八池奇妙之相。 （午）三、明随心适意 经其摩尼水流注华间，寻树上下。 疏摩尼者，如意珠也。 钞论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下，故《上生经》明兜率宫有水，游梁栋间，与此同也。 （午）四、明利益 经其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。 钞即水声说法，增人观慧也。苦空等，是说小；诸度相好，是说大。又赞念佛法僧，则令人深观三宝也。说法既分大小，验此三宝，亦赞别体、同体之殊。《涅槃经》中，琉璃光菩萨欲来此土，先放光明，非青现青。文殊言：“此光明者，即是智慧。”大师引此立有分别色。若心若色，唯是一色。今水声说法，光明化鸟，岂不彰于有分别色？色能造心，色具于心，唯是一色耶？须知万法唯心，尚兼权教，他师皆说；一切唯色，但在圆宗，独从吾祖，以变义兼别，具唯属圆故。 （午）第五、结观 经是为八功德水想，名第五观。 疏八功德者，轻、清、冷、软、美、不臭、饮时调适、饮已无患。清是色入，不臭香入，轻、冷、软是触入，美是味入，调适、无患是法入。 钞疏释八德，而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。 （辰）六、总观，分二：（巳）初、疏科；二、经文。今初 疏第六、总观，中有四：众宝国土下，明总观，初宝楼、二树、三地、四池，观楼中，初正观楼、次观上及虚空中诸音乐声，结成观想，名为粗见；从是为下，二、结；从若见下，第三、利益；作是观下，第四、显观邪正。 （巳）二、经文，分四：（午）初、明总观；二、结；三、明利益；四、显观邪正。初又二：（未）初、观宝楼；二、结成。初又二：（申）初、正明观楼；二、二处乐声。今初 经众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。 （申）二、二处乐声 经其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。 钞即楼中天作及空里自鸣，此乐音中，皆诠三宝微妙观门。 （未）二、结成 经此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。 钞最初系念，且寄此土落日及冰以为方便。次观彼国地、树、池、楼，应知此四，得后后者必得前前，故楼观成，四事都现。是故至此得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略，故曰粗见。 （午）二、结 经是为总观想，名第六观。 （午）三、明利益 经若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。 钞除无量亿劫极重恶业者，华座中云除五万亿劫罪，前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数，皆是佛智如量言之，非是初心所能思议，但可信奉而已。 （午）四、显观邪正 经作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 （卯）次、七观观正报，分二：（辰）初、分科；二、随释。今初 疏第七、明佛身，中有四：第一、佛告下，敕听许说；第二、从说是语时下，明佛现身相；第三、从时韦提下，为未来请；第四、佛告下，酬请广明。 （辰）二、随释，分四：（巳）初、敕听许说；二、佛现身相；三、为未来请；四、酬请广明。今初 经佛告阿难及韦提希：谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。 （巳）二、佛现身相 经说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。 （巳）三、为未来请 经时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？ （巳）四、酬请广明，分二：（午）初、别从酬请列五；二、通就所观释七。今初 疏佛身五种观门：第一、观华座；第二、观像；第三、观佛身；第四、观观音；第五、观势至。 钞韦提因睹三圣，乃为未来请三圣观。如来酬请，须示五门。何者？既欲观佛，佛必坐座，故先观座。又，真佛难观，要须想像，使心流利。是故答三，陈兹五观，而独标佛者，以主包徒也。 （午）二、通就所观释七。具论正报，须依前科照于七境。文七：（未）初、第七华座观；乃至第十三、杂观。初为二：（申）初、疏科；二、经文。今初 疏初、华座中有五：一、明成座法用，并辩其相；二、一一金色下，明能随机利物；三、是为华想下，结观；四、阿难如此华下，明由愿力所成；五、若欲念彼佛下，明未来利益。 （申）二、经文，分五：（酉）初、成座法用及辩相；二、明能随机利物；三、结观；四、明由愿力所成；五、明未来利益。初为二：（戌）初、明法用；二、辩相。今初 经佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。 钞法用，谓观法之用也。以由理具，方有事用。能想之心，何法不具？依圣言境，就性而观，华座庄严，不现而现。 （戌）二、辩相。即法用所成华座众相也。文四：（亥）初、华色数量；二、华间珠光；三、华台宝网；四、宝幢庄严。今初 经令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。 （亥）二、华间珠光 经一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。 （亥）三、华台宝网 经释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。 钞甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦树，其华赤色，形大如手。此宝色似此华，因以名焉。 （亥）四、宝幢庄严 经于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。 钞须弥山者，此云妙高，亦曰安明。夜摩天者，具云须夜摩，此云善时。以彼天光明无昼夜之别，故曰善时。应知能观三观转深，所发胜相渐大。如前宝树，止高八千由旬；今之华座台上宝幢，自如万亿须弥，验其座体，极为高大，故知妙境随观增明矣。 （酉）二、明能随机利物 经一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。 钞座观若成，十方佛事随观皆睹。 （酉）三、结观 经是为华座想，名第七观。 （酉）四、明由愿力所成 经佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。 钞彼佛因中作菩萨比丘，名为法藏，于世自在王佛所发四十八愿，取此净土摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。 （酉）五、明未来利益 经若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 （未）二、第八佛菩萨像观，分二：（申）初、分科；二、随释。今初 疏第八、明像想，中有三：初、泛明诸佛法身自在，从心想生；二、是故应当下，偏观彼弥陀，并示观行；三、作是观者下，明修观获利也。 （申）二、随释，分三：（酉）初、泛明诸佛法身从心想生；二、偏观彼弥陀，并示观行；三、明修观获利。今初 欲想佛身，须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身；诸佛相明，即弥陀体。是故泛明生诸佛身，以为观察弥陀观体。疏约三义释此经文：（戌）初、释初八句；二、释中二句；三、释后二句。今初 经佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。 释分二：（亥）初、约感应道交释；二、约解入相应释。初又二：（壹）初、明佛入生心；二、相随物现。今初 疏法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川。 钞报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始本既冥，能起应用，然须能感，应方现前。今论三观净心念佛，方名能感，故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始合本；影现百川，喻应入净想。 （壹）二、相随物现 疏即是三十二相、八十种好，明佛身自在，能随物现。前明佛菩萨，此显能随也。 钞三十等者，牒经是故汝等已下文也。明佛下，释义。由法报冥，故应用自在。有净心感，悉能示现。前明佛菩萨者，即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者，以法界身通分证故，故兼菩萨。意明前虽显示法身入心，未明随观现身之相。今明观佛相好，佛以相好随心观现，故云此显能随也。 （亥）二、约解入相应释 疏又，法界身是佛身，无所不遍，法界为体。入一切众生心想中者，得此观佛三昧，解入相应，故言入心想中也。 钞前明感应道交，恐谓佛体异众生体，感召方入。今祛此见，故云佛身无所不遍。既法界无外，岂少异众生？若尔，佛体本遍，全是众生色心依正，何故经云入众生心？然虽全是，而众生迷背，是故佛体成出离义。今得观解契合佛体，是故佛体入观解心，故得名曰解入相应。斯乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉。 问：解入相应，释之方的，此义即足，何须前约感应释耶？ 答：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性，故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。二释相假，是今观门。故感应释，阙之不可。 （戌）二、释中二句 经是心作佛，是心是佛。 释分二：（亥）初、作是别明；二、作是共释。初为二：（壹）初、约能感能成释作；二、约即应即果释是。今初 疏是心作佛者，佛本是无，心净故有；亦因此三昧心，终成作佛也。 钞作有二义：一、净心能感他方应佛，故名是心作佛。言佛本是无者，法身妙绝，无有色相，迭相见故。心净故有者，众生净心，依于业识，熏佛法身，故见胜应妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。复名是心作佛，初作他佛，次作己佛。 （壹）二、约即应即果释是 疏是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是。心外无佛，亦无佛之因也。 钞是亦二义：一、心即应佛，故名是心是佛。向闻等者，佛体无相，心感故有。是则心佛及以有无，条然永异。经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦无佛之因一句也。既心是果佛，故无能成三昧之因也。众生心中，已有如来结跏趺坐，岂待当来方成果佛？初是应佛，二是果佛，此乃消释经疏之文。 若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。应知外道诸句，三教四门所有思议，不出因缘及自然性，故《佛顶经》明乎七大，皆如来藏循业发现，一一结云：“世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”彼云世间，该于九界。今于一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作，空假二观也；不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，名一假一切假也；全作而是，则于三谛俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观。十六观之总体，一经之妙宗，文出此中，义遍初后。是故行者当用此意修净土因，不可不知，故今略释。 （亥）二、作是共释，分二：（壹）初、约始终释；二、约当现释。今初 疏始学名作，终成即是佛。 钞若论六即，皆作皆是；今辩修证，作是须分。始则名字、观行、相似三位，修而未证，故且名作；终则分证、究竟，任运真觉，得名为是。意存拣滥，故有此释。 （壹）二、约当现释 疏若当现分别，诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛；望己当果，由观生彼，名心作佛也。 钞以现释是，以当释作，为令即心见佛法体，以此现因而证当果。故以心佛同体，名心是佛；观生彼果，名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因，故有此释。 （戌）三、释后二句 经诸佛正遍知海从心想生。 疏正遍知海从心想生者，以心净故诸佛即现，故云生也，亦因此观佛三昧出生作佛。 钞三智融妙，名正遍知。无量甚深，故喻如海。斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。今依顿教，即三惑染，修圆净心，能生诸佛正遍知海，此约他释心生也。若依此心，能成当果，此约己佛释心生也。 （酉）二、偏观彼弥陀并示观行，分二：（戌）初、令偏观；二、示观法。今初 经是故应当一心系念、谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。 疏多陀阿伽度，或明十号、无量名号等，此中略举三号，即如来、应供、正遍知。天竺三名相近，阿罗诃翻应供，阿罗汉翻无生，阿卢汉翻杀贼。 钞经是故应当者，上已明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀？心尚即是诸佛，岂不即是弥陀？应知弥陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一心系念、谛观彼佛者，即一心三观也。但云谛观，那云三观？以所观境列三号故，显于能观，知是三观。何者？多陀阿伽度，此云如来；阿罗诃，此云应供；三藐三佛陀，此云正遍知。此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正遍知即般若，真谛也；应供即解脱，俗谛也；如来即法身，中谛也。以三德为三谛，三一圆融，不一不异。此谛与观，名别体同，绝思绝议。此乃复见弥陀观体，当以此观观像观真。疏释三号，其文可见。 问：像观文中示心作佛，示心是佛，复以三号显于三谛。妙观既立，可用此法观下诸境。其落日观至华座观，佛既未示三观之式，何得行人预用兹观？ 答：佛对当机，示观前后，全由圣意，非凡所知。灭后之人，欲修观行，所用法则，须凭四依。大师释题，能观之观既论三观，题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？况云观佛，十六俱包。今依天台修习教观，不凭智者，更托何人？如《般舟》三观妙门，《普贤》六根悔法，皆于定内见圣方宣。而大师教人预习精熟，方入道场。何不疑之，那独责此？且禀斯宗者，若闻若思，不离三观，须于动静，用空假中，立一切行。若其然者，今何不用空假中心，想乎日、冰及地、树等种种相耶？如心想日，以何力故，日想现前？《般舟经》云：“我所念即见心作佛，心自见心。心者不知心，心有想则痴，心无想则泥洹。”彼经初心以佛相为境，故言心作佛等。今之初心既先观日，岂不得云心作日、心自见心等耶？《止观》以彼经此文示于中观，中观若立，三观自成。如此观日，方依此疏修日观也。况一切法皆是佛法，何得依报非佛法耶？ （戌）二、示观法，子科分经为四：（亥）初、观佛像；二、观二菩萨；三、像放光；四、行者闻法。初为二：（壹）初、正明像观；二、因像见土。今初 经想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。 钞既是具足三号之像，理合于像照空假中。如见此方泥木之像，尚须体达性若虚空，三身宛然，四德无减，观中宝像，岂可不然？若于像观不达三谛，次观真佛，宁见三身？ （壹）二、因像见土 经见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。 钞像观既成，心眼开发，广见依报地、树诸相。应知树等出过前树无数倍也。何者？以今宝像，必称华座，座像高胜，树合覆之。皆由妙观转深，故使所观愈胜。 （亥）二、观二菩萨 经见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。 钞三圣设化，动静必俱。一主二臣，非并非别。表乎三法，三一妙融。真身既然，像合相似。观二足佛，令妙观成三。 （亥）三、像放光，分二：（壹）初、明光照诸树；二、明树皆三像。今初 经此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。 （壹）二、明树皆三像 经一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。 （亥）四、行者闻法，分二：（壹）初、明因定闻；二、明与经合。今初 经此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法，出定入定，恒闻妙法。 （壹）二、明与经合 经行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。 疏令与修多罗合者，观行之时，令与教法相应，故言合也。又解，与十二部经教合。入定是修多罗，出定之时，心与定合，故云与修多罗合也。 钞此文疏有二释：初须定与教合，二须散与定合。初义者，谓出定忆持定中闻法，须与经中所说符契，故云令与教法相应。次意者，谓心虽出定，对彼五尘，须息爱憎，净乎身口。三业若尔，虽不住定，亦闻法音。故云出定入定，常闻妙法。言与十二部经教合者，以十二部总称修多罗，同名为经。三藏分之，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，故名经为定。与修多罗合，是与定合。经若不合名妄想者，若定不合经，若散不合定，皆是发于魔事，全非像观禅定，故名妄想。若已合，名粗想见极乐界者，谓以经验定无差，出定与在定相似，得名粗想见彼国界。 问：见此妙事，那名粗想？ 答：以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？ （酉）三、明修观获利 经作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。 钞像想若成，真观可获，故于现身得念佛三昧。 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四 上一页1234567下一页 |
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