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[佛经]智者大师：观无量寿佛经疏妙宗钞[第3页] |
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观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三 天台智者大师 说 宋四明沙门知礼 述 （丙）二、辩体。前文解释能说所说、能观所观，皆能诠名；今辩此名所诠之体，欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名意在忘名，显体知无别体，此乃今师释名辩体之妙意也。复应了知，释名是总，总三法故；三章是别，别三法故。是故解释通别二名，无不义具教、行、理三。能说之佛既具三身，所说观境各具于三，故云释名总于三法，体章别在法身，宗用别当余二。教相一章，分别总别。今之辩体，虽在一法，一必具三，故明体礼、体底、体达三种之义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故《涅槃玄》云：“总唱秘藏，故当其名；法身摄一切法，不纵不横，以当其体；般若摄一切法，如面三目，以当其宗；解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。”（文毕）今出其意，空假皆中，故三属体；假中皆空，故三属宗；中空皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点，点是文字故；宗当般若，特喻三目，目能照明故；法身之三，特泯纵横，彰离念故。故知释名总于九法，辩体别在法身中三。然九不多，三不为少，方是圆教总别之义。此自分三：（丁）初、牒起略示；二、正释主质；三、具明体德。今初 疏次、辩体者，体是主质。 钞名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。 （丁）二、正释主质，分四：（戊）初、据二文定体；二、为四章所归；三、约二喻显尊；四、以一印结示。今初 疏《释论》云：“除诸法实相，余皆魔事。”大乘经以实相为印，为经正体。 钞诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相，无相之相也。谁人不具，何法不然？若论证知，唯有诸佛。故《法华》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解诸法实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既实，即是实生实佛、实依实正。一色一香无非中道，一切诸法皆是佛法。既一切皆实，实外无余，复何得云余皆魔事？应知此说，以理简情。若离心缘、能所等相，名为实相。介尔有相，即为魔事。故别教已下至六道法，皆有能所、心缘等相，魔能说之，悉名魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪；离情分别，一切皆正。今简情取理，而为经体。应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体遍故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉，觉即经体。无别经体以为所诠。以此觉心，观于依正，能所即绝，待对斯忘。妙观之宗，自兹而立。若不尔者，何须得体方立经宗？ 实相印者，印即符印，亦信也，亦印定义，乃以所诠定其大小及以邪正。理符佛旨，方可信从。小乘三印，无常无我，此之二印，印于生死；寂灭一印，印于涅槃。小乘涅槃与生死异，故各印之。所诠符此，则可信受，是小乘经，非魔外说。大乘一印，即一实相。二种生死，三德涅槃，其体是一，究竟真实。义符于此，可以信受，是大乘经，非小非外。今据此经，圆实为大。若从彼论，三藏对衍通别二教，亦名一印。今不取二，唯圆实相，名一印也。则能说之人、所观依正、四种净秽、五逆罪等，其性不二。以此一印，为经正体。 （戊）二、为四章所归 疏无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之。 钞无量功德等者，经用归也。经之力用，亦名功德。力有灭恶之功，用有生善之德。灭一切恶，生一切善，是故功德受无量名。如此功德，共严实体，其犹帝王治乱育民，以此功德庄严圣躬。种种众行，即经宗也。从理起行，全理成修。如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，即经名也。能诠之名，在于言说。言义幽奥，复须问答种种诠辩，以立经名，而彰实体。 问：题目为名，何尝问答等耶？ 答：名能诠体，一部言句，皆能诠名。如《法华经》，本迹十妙以为其名。但题是总，故就题释名。余之四义，皆遍始终。故一经之名，问答诠辩等，从后向前，示能归法。不别云教，兼在名中。自禀曰名，化他为教。自他虽异，俱是能诠。故知四章，同归一体。 （戊）三、约二喻显尊 疏譬众星之环北辰，如万流之宗东海。 钞体于四章，犹如北辰，众星环拱；又似东海，万水朝宗。以其四章，不暂离体。一切诸法，无理不成。经体既然，安得不辩？ （戊）四、以一印结示 疏故以实相为经体也。 （丁）三、具明体德。体对释名，但在一德，所谓法身。盖释名中，总示三法，利根虽解，钝者未明。何者？以总示文，带于宗用，体混其中，情想叵忘，本性难显，故于总后别示灵源，永异四魔，诸法皆实。于彼圆伊，当上一点，绝思绝议，非用非宗。而其性融，一不定一，如伊一点，点不孤然。故直法身非法身，法身必具般若、解脱。故别显体，而谈三义。虽彰三德，意在法身。以空假皆中，是故明三名为体德。中为三：（戊）初、约礼义明法身；次、约底义明般若；三、约达义明解脱。今初 疏书家解礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。 钞书既以体而释于礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已拣偏邪。今之臣子，唯拣宗用。故君父体即是法身，诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思。欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照；亦是法性，非深非广。第一义谛，名为本性法身德也。寻能诠名，欲识此体，体显故行。令修观者，以此体德，体彼依正，一一贵极，成妙宗矣。 （戊）次、约底义明般若 疏复次，体是底也。穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为底。《释论》云：“智度大海，唯佛穷底。”故以底释体也。 钞空即中故，故般若德是诸法底，亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。《论》云智度，即实相般若。佛以观照般若，于诸法中，证此智体，故云穷底。然法性甚深，无有底际。云穷底者，良由佛以无底际智称性而证，义言穷底。七方便人以有底智，故不能到诸法源底。若圆教人，从名字即，以信解心，穷智度底。五品，观行穷底；十信，相似穷底；四十一位，分证穷底；唯佛与佛，究竟穷底。以此底义辩于经体，则彰法性甚深第一义空，名般若德也。寻名识体，体显故行。令修观者以此体德，穷彼依正，一一到底，成妙宗矣。 （戊）三、约达义明解脱 疏复次，体是达义。得此体意，通达无壅，如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。《释论》云：“般若是一法，佛说种种名。”故以体达释经体也。 钞假即中故，故解脱德是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在。复于世间及出世间一切异名，一中解多，多中解一。《论》云般若，亦实相般若。般若、解脱，名殊义一，故互举也。前明底义，以观照般若穷实相底；今明达义，以文字般若说实相般若种种名也。七方便人迷此体故，于诸异名壅塞障碍。圆教行人名字体达、观行体达、相似体达、分真体达。《论》今举佛究竟体达。达义辩体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。令修观者以此体德，达彼依正，一一无壅，成妙宗矣。 （丙）三、明宗。宗谓宗要，此经之要，在修心妙观感于净土。心观即是一心三观，释名之中，其相已委；感土之相，此文备论。今经妙宗，在此因果。且分为二：（丁）初、标列；二、随释。今初 疏次、明经宗。初、简宗体；次、正明宗。 （丁）二、随释，分二：（戊）初、简示宗体，以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示；二、就体明宗。初又二：（己）初、简；二、示。初又二：（庚）初、简宗体一；二、简宗体异。初又二：（辛）初、牒言略斥；二、据义广破。今初 疏有人言宗即是体，体即是宗，今所不用。 钞宗是因果，此属于事；体是一性，此属于理。虽不相舍，二义须分。定执是一，于义实乖，故云不用。 （辛）二、据义广破，分三：（壬）初、约义破；二、立喻破；三、举过结。今初 疏何者？宗既是二，体即不二。体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。 钞宗是宗趣，趣果趣理。趣果必因。若趣理者，要须修观。观有明昧，理有证不，皆成因果，故云宗既是二。体本是理，观虽趣理，理非明昧。因果依理，理非因果，如波依水，波有千差，水常是一，故云体即不二。不谈诸法同一理性，则不名为大乘经体，故云二即非体。不论修证因果二法，则非佛经所证宗趣也。 （壬）二、立喻破 疏如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。 钞屋空、梁柱虽不相离，若谓是一，则无虚实也。 （壬）三、举过结 疏宗体若一，其过如是。 （庚）二、简宗体异，分二：（辛）初、牒言破；二、举过结。今初 疏宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周，离法性外别有诸法。 钞虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异于体，则非全性而起成修。观行有作，属于八倒。既不符理，信非圆宗，故云邪倒无印。体若异宗，则理不即事。事外之理，其体不周。法性之体既异因果，则一切法皆成别有。 （辛）二、举过结 疏宗体若异，其过如是。 （己）二、示 疏今言不异而异，故有宗；不一而一，故有体也。 钞今据《普贤观经》，验其宗体不定一异。故彼经云：“大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。”实相因果不异而异，非倒有印，此为妙宗；因果实相不一而一，非事外理，此为妙体。岂同他立，定一定异？他不闻此，偏说奈何？讲兹疏文，合知宗体。唯想事境，三观靡施，正同次家邪倒无印，可伤之甚。 （戊）二、就体明宗，分三：（己）初、依经直示；二、约土广明；三、据义结示。今初 疏今此经宗，以心观净则佛土净为经宗致。 钞大乘之法，其要在心。心具易知，色具难解，故《止观》云：“因通易识，果隔难知。”故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论，的在一心顿修三观。此观观于安养依正毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。 （己）二、约土广明，分三：（庚）初、列四土；二、立净秽；三、释名相。今初 疏四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。 （庚）二、立净秽 疏各有净秽，五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，有余净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。 钞随文释义，教观俱沉；用义解文，解行可发。前释观字文中，明示一心三观。又文频示心观为宗，至结宗云：“修心妙观，能感净土。”今消此文四土净秽，须准此观为四净因。若依诸文，逐其四土，各论土因，何能通贯前后之文，焉令闻者证无生忍？ 初五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄，感同居净。而圆观轻浊，感同居净，依正最净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经修众善行，感安养土，其相天殊。 言体析巧拙有余净秽相者，此土人众，净相亦宽。析观感秽，可在三藏；体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏析，俱明体法。通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。如《观音疏》，别向圆修，圆七信去，见彼依正同于实报；住行及通，见相俱劣。今经妙体，须异三人，故同居、有余所明净相，文通意别。须以前后顿观之文、妙宗之语，解此通文，令归的趣。 言次第顿入实报净秽者，若论实证，此土唯有圆圣所居，别人初地，证与圆同。称实感报，有何优降。今就教道，十地不融，致所感土，异于圆人，故约渐顿，分于净秽。 言分证究竟寂光净秽者，若就别人同圆证实论寂光者，唯约真因，对圆极果而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽。圆知须断四十二品，名究竟净。仍要了知，圆人始终能用上品常寂光理而为观体。今谈究竟，意成行人修心妙观也。 （庚）三、释名相。但释土名，略指净秽，若的论四净能感之因，唯一圆观，已如向述。文四：（辛）初、释同居；二、释有余；三、释实报；四、释寂光。今初 疏娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也；安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。 钞同居约人，净秽约土，谓凡人圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居。二处凡圣，凡即是实；圣通权实，始证为实，应来为权。次于泥洹者，泥洹、涅槃，梵音新旧尔。生安养者，烦恼调伏，近于涅槃，故名为次。皆正定聚者，三聚判也。若如此土博地凡夫，属邪定聚；发心修行，未不退者属不定聚，得不退者属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人临终十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。《起信论》明初心生彼，住正定故；《小弥陀经》云生彼皆得阿鞞跋致。同居净中，极乐当其上品土也。若依今经十六观门圆妙修者，通惑纵存，生于彼土，常睹胜相，如此土华严诸大乘会机所见也。 （辛）二、释有余，分三：（壬）初、约修断释名；二、据经论释相；三、明利钝净秽。今初 疏方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故言有余。 钞九种行人合生彼土：藏二、通三、别、住、行二。既修空假，皆方便道。别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便。不生分段，盖除四住，约此修断，得名方便；断通余别，故曰有余。 （壬）二、据经论释相 疏《释论》云：“出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。”《法华》云：“若我灭后，实得阿罗汉，不信此法，若遇余佛，于此法中，便得决了。” 钞小乘虽云同入法性，而执法性体类虚空，子果若忘，永无身土；大乘法性体具色心，子果若忘，身土广大。《释论》以大对破小乘界外无土，特云出界而有净土；小乘法性无有色心，是故特云受法性身。又引《法华》遇余佛者，即有余土佛也。此约灭后不值四依，不生实信，自谓永灭；而生有余，蒙佛开权，即能决了。 （壬）三、明利钝净秽 疏就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。 钞彼土利钝，唯约大说。若在此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法；若在此土未修中观，生彼则钝，佛乃为说次第法也。利根居上，故云指上。指下例此。利根所见，同彼实报，故名为净；钝根所见，相劣于上，故名为秽。以今利钝，验前体析，唯圆名体，前三皆析，别向观中，稍同圆体。 （辛）三、释实报，分三：（壬）初、约因果释名；二、依经论释相；三、明渐顿净秽。今初 疏实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍，纯菩萨居，无有二乘。 钞行真实道者，圆人从初、别人十向，能于诸法称实观中也。中理今开，即感妙报。色心不二，毛剎兼容。纯是法身菩萨所居，尚简圆似，况七方便？收简语宽，宜善分别。 （壬）二、依经论释相 疏《仁王经》云：“三贤十圣住果报。”即是其义。《释论》云：“菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。”《华严》云：“无量香云台。”即其土净妙五尘。 钞《仁王》借别而名圆位，三贤十圣，借别名也；住果报者，名圆位也。三贤既与十圣同住果报，验是实报。不证中道，宁住实报？故知名别，其义属圆。今取果报，证实报土。 问：前明实报无有二乘，今那忽云迦叶起舞？ 答：须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土趣尔一处，即是实报。若破无明转身入者，斯是法身，同佛体用，称实妙报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处，竖论实报。若未破无明即身见者，此乃诸佛及大菩萨为堪见者，加之令见实报土也。盖有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，感见身土难思者是。今引论文，乃方等中为弹斥故，示实报土胜妙五尘，令迦叶等顿忘少欲，起动舞戏，欲令声闻知大法妙，生欣慕心，鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相，故八部二乘，机熟皆见也。今以劣喻显于胜土。如其鬼趣居人境界，有人舍报堕彼趣者，即同彼类，非他人共。有人即身能见彼趣，不妨他人同见其相。堕譬竖入实报土者，见譬横论实报土也。实报既尔，方便、寂光横论同处，亦复如是。于同居处论三土横竖，于方便处论二土横竖，于实报处论一土横竖，至寂光处，无横无竖，当处亦无。 问：《论》云迦叶对于菩萨胜妙五欲生爱之甚，不安起舞；至《法华》中，迦叶叙昔闻菩萨法游戏神通，不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法，因何爱恶顿尔相乖？ 答：应知二心俱是别惑，爱于妙欲，即同体思；恶于度生，即界外尘沙。如不肖子，但爱富贵而怠修学。例《净名》中斥身子云：“结习未尽，华则著身。畏生死故，五欲得便。”既畏生死，乃指尘沙为结习耳。又引《华严》无量香云，即前所明同居横示实报之相。 （壬）三、明渐顿净秽 疏就中更论次第顿悟、上下净秽等也。 （辛）四、释寂光，分三：（壬）初、克体立名；二、约能居示相；三、明分满净秽。今初 疏常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点不纵横并别，名秘密藏。 钞前三在事，故从居人修断因果而立土名；此土属理，故从本体三德为名。 问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？ 答：障未尽边，自属实报。今就因果分忘之处，名为中下常寂光土。 （壬）二、约能居示相 疏诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。 钞《金光明》云：“如来游于无量甚深法性，诸佛行处，过诸菩萨所行清净。”无量即寂，甚深即光，法性即常。又，《普贤观》云：“释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜离身心相处，净波罗蜜灭有相处。”故知此土乃从四德究竟处立，以四彼岸显于三德，常我即法身，乐即解脱，净即般若。三德互具，一一论三，故法身等各具四德。虽云三四，实非十二，学者知之，如是方名不纵不横秘密藏也。 （壬）三、明分满净秽 疏分得究竟，上下净秽耳。 钞分得名秽，从证者论；常寂光名，从极理立。 （己）三、据义结示 疏故以修心妙观能感净土为经宗也。 钞释题观字，明圆三观。至今明宗，初云以心观净则佛土净为经宗致，次即广明四土净秽，今乃结云：“故以修心妙观能感净土为经宗也。”若其不用圆妙三观感四净土，则标结文全为无用。释题三观，为被何人，为何处用？若谓欲感实报、寂光二种净土，须圆三观，若有余净，但修体空，若同居净，只用事行，不须三观者，此义不然。偏空体法种种事行，虽是二种净土之因，非是此经的示宗致。盖以此经本为韦提厌同居秽，求同居净，故谈妙观观彼依正，那得辄云感同居净，不须三观？三观若成，粗垢先落，非有余净，更生何处？岂有余净非妙观耶？须知正为生同居净，故说三观。良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼能轻骨。身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜，如一妙观，能净四土。《起信论》说：“初心修行大乘正信，惧在此土不常值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。”非圆三观，宁照法身？那谓极乐，因唯事善？ （丙）四、论用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。自行趣理，故明妙观。化他摄机，合通众善。他宜妙观，亦须教修。自行助道，岂废众善？是故宗用，法必齐等，但有自行化他之异耳。文二：（丁）初、标名略示；二、约义广释。今初 疏次、辩经用。用者，力用也，生善灭恶，为经力用。 钞力方有用，故言力用。力用何为？生善灭恶也。行者应知，体、宗、用三，别明三法，乃从一性起于二修。体是法身，所显性也；宗是般若，能显智也；用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具；一虽是性，全起成修。故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即是性具善恶二修。今体逆修，既全性具，当处融妙，乃化他德，故以此二为经宗用。用遍一切，非无恶用。以顺性故，生善灭恶。故染恶用，称性用之，最能灭恶。 （丁）二、约义广释，分二：（戊）初、约善恶具明；二、就灭恶偏释。今初 疏灭恶故言力，生善故言用；灭恶故言功，生善故言德。此皆偏举，具论必备也。 钞既施力用，必成功德，是故一用而有四名。偏论灭恶，须施功力；偏论生善，在于德用。斯是一往。若二往说，力用、功德皆能灭恶，力用、功德皆能生善。须知灭恶极至阿鼻，生善理合至于妙觉，方是圆经力用功德。 （戊）二、就灭恶偏释，分二：（己）初、无恶不除；二、从重别显。今初 疏苦是恶果，贪、恚、痴是恶因。恶因不除，果不得谢。 钞所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报修因二种行人，不除三毒众苦之本，纵暂免苦，终非永谢。今明化他，修净土观，则令诸恶因果俱灭。惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果。 （己）二、从重别显 疏是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。 钞恶之重者，莫过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若此三障，性非三德，何能无间转为极乐？从极钝根，且论十念生最下品。若从利根，非不能生上之八品，以其五逆体是寂光，故可于此净四佛土。 （丙）五、判教相。教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义，皆是言教，谓诠名教，诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时、二藏、渐顿而示其相。文二：（丁）初、正判所说教；二、傍拣能说人。初为三：（戊）初、约五时判；二、约二藏判；三、约渐顿判。分二：（己）初、明教部，二、明广略。今初 疏教相者，此是大乘方等教摄。 钞于大小乘，此属大乘。经中亦有频婆证小，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通别，岂是小乘？于五时中，是其第三方等时也。 （己）二、明广略 疏赴机适化，广略不同。大本二卷，晋永嘉年中竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本，名《阿弥陀》，在舍卫国说。阿弥陀、无量寿，彼此方言。 钞且辩文相，未论定散。 （戊）二、约二藏判 疏二藏明义，菩萨藏收。 钞约人判法，此属菩萨。《阿含》等经虽说三乘，从多从正，属声闻藏。大乘诸部虽有二乘，非部正意，是故判藏归菩萨也。 （戊）三、约渐顿判 疏渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入。 钞若约化仪论渐顿者，华严属顿，三时皆渐。经在方等，非化仪顿。今经顿者，乃于化法以圆为顿，故就韦提即身得忍，判教为顿。且无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位，唯有圆教即生可入。若将结益判教偏圆，最为明显。是故今文就其当机证位定之，是顿非渐。 （丁）二、傍拣能说人 疏题称佛说，简异四人：弟子、诸仙、诸天、化人等说也。 钞若四人说，如来印之，亦得称经。今经始末皆出金口，故称佛说。 （甲）二、随经显义。前取经中名等五义，解释总题。总意虽彰，别文难显，故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两途，方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。分二：（乙）初、总别科判；二、随科解释。今初 疏分文为三：序、正、流通。从如是讫清净业处，序分；尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心，正说当机益分；尔时阿难白佛当何名下讫经，流通分。序中文二：证信、发起；正说亦二：净业、妙观；流通复二：王宫、鹫山。 钞总科三分，别判六章。 （乙）二、随科解释，分三：（丙）初、序分；二、正说分；三、流通分。初又二：（丁）初、证信序，即是通序。《大论》云：“佛将涅槃，阿难问佛：‘一切经首，当安何语？’佛答阿难：‘应云如是我闻，一时佛在某处某国土，与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。’”故知六义即是通序，以诸经同故；亦名经前序，付嘱令安故；亦名经后序，结集者所置故。今言证信者，令闻者不疑故。《论》第四：“问曰：何不直说般若，而言住王舍城？答：说时、方、人，令人信故。”言六句者，但以诠义究竟为句，如佛但一字，亦名句也。二、发起序。初又二：（戊）初、标指六句；二、随文释义。今初 疏初、证信序六句，如是标于信，我闻异外道，一时辩息诤，佛正明化主，王城论住处，列众为同闻。 钞如是标于信者，《释论》第二：“问曰：诸佛经何故初称如是？答：佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信也。若人有信，能入佛法，无信不入。不信者言是事不如是，信者言是事如是。”我闻异外道，亲承于佛，故曰我闻，不同外道不禀佛也。一时辩息诤者，谓机熟受道之时，故无诤也。《释论》云：“不应无一时。佛自言一人出世，多人得乐。是者何人？佛世尊也。” （戊）二、随文释义，分六：（己）初、标信；乃至六、同闻。今初 经如是。 疏如是者，诸法实相。古今不异名如，如理而说故为是。决定可信，故云如是。 钞信名忍乐。理当言善，方忍方乐。理当则不异，名如；言善则无非，曰是。四教言理，皆称如是，而有浅深。若其三藏，唯就世俗，论于不异及以无非。通虽即理，但在二谛；别教知中，要先破二。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如。称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废，而所被机，不从偏小，故但就圆，明于如是，决定可信也。此句既尔，下之五句，皆意在圆。故通序文通，其义亦通，而其意别。今以别意释其通文，故此云也。 （己）二、异外道 经我闻。 疏分二：（庚）初、正释；二、料拣。今初 疏我闻者，表异外道，亲承有在。 钞有在者，在于佛也。虽释我闻，意多明闻。次文明我。 （庚）二、料拣，分二：（辛）初、立难；次、通难。今初 疏我者，自在义。一切法空无我，何故说我？ 钞我者，自在及主宰义。凡夫、小乘于人法中而著于我，今传圆观，合顺二空，何得言我？ （辛）次、通难，分二：（壬）初、直通；二、举譬。今初 疏随俗假名说我，谓见、慢、名字。若无我，则无闻；若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。 钞毕竟空中，虽我叵得；此空即俗，诸我宛然。今且约三，分别我相：横计主宰，名为见我；俱生主宰，名为慢我；随世流布，即名字我。阿难尊者至结集时，尚破同体见慢之我，岂有界内二种我耶？为传化故，故顺妙俗，立名字我。 （壬）二、举譬 疏如人以金钱易铜钱及草木等，卖买法尔，人无笑者，故言我闻。 钞知无我理，如用金钱，随俗立我，如易铜钱及草木等。 （己）三、辩息诤 经一时。 疏释分二：（庚）初、示论释；二、明今意。初为二：（辛）初、释一；次、释时。今初 疏一者，佛法无有定实之一，云何称一？随俗假说一耳。《释论》广破一异也。 钞先约真破，次随俗立，在文可见。《释论》广破一异者，《论》云：“若一与物一，一与物异，二俱有过。问曰：若一有何过？答曰：若一，瓶是一义，在在有一，处处皆应是瓶，则无衣等诸物。一中之过既然，二中之过云何？答：若一与瓶异，瓶则非一，若瓶与一异，一则非瓶。若瓶与一合，瓶名一者，今一与瓶合，何不名一为瓶，是故不得言瓶异一。”彼文极广，盖瓶显可见，故以瓶喻时也。一则是数，时则是体。若于数体定执一异，则诸惑纷然。能离执者，则于法解脱。斯乃寄于数体一文，示离著观，令于诸法皆祛定计，即知六事及以诸文，皆须离于一异之见也。 （辛）次、释时 疏时者有二种，一、迦罗，即短时，亦名实时；二、三摩耶，名长时，亦名假时。 钞此土诠召，但直云时。天竺二音，若云迦罗，即是实时；云三摩耶，即是假时。亦如此间，心有二称，言智是解心，言识是迷心，故令依智不依识也。外人执时以为实因，是故对彼云三摩耶，显时是假。若内弟子依时而食、护明相等，乃言迦罗，显时是实。言迦罗短时、三摩耶长时者，若据《论》文，短时长时，并名三摩耶也。谓方时、离合、一异、长短等名字，出凡人著心，是故长短，皆假无实。今以短长分对二名者，恐是大师依建立门，巧会《论》意。以依佛制时，则生死时短；外道执时，则生死时长。既回《论》文，必有此意。 （庚）二、明今意 疏今不论长短假实，说此经竟，总云一时。 钞言不论等者，今非界内护明相等，故不论实时；又非破外执时为实，故不论假时。长短如前。但是众生机熟，佛应说经，机应合一之时，亦是谛智合一之时，故云一时。文但从应，故云说经，岂无机感，佛空说法？故佛说竟，韦提悟讫。然一时文义，本通深浅，今意别在圆机感佛，故使凡夫顿入法忍。 （己）四、明化主 经佛。 分三：（庚）初、约异名释；二、约三觉释；三、约超因释。今初 疏佛者，亦婆伽婆，此云有大名声，亦云能破烦恼。 钞《大论》第四以四义释婆伽婆：一、能破烦恼；二、有功德；三、巧分别，能分别诸法总相别相故；四、好名声，无有得声名如佛者故。今文略出二义。新云薄伽梵，具六义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。以多含，故不翻。旧云婆伽婆，讹也。 （庚）二、约三觉释 疏佛者，平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他，觉行备满。 钞佛者下，总示。既能下，别示三觉。对迷说自，对自说他，对因说满。一平等觉对三不同，说为三觉。 （庚）三、约超因释 疏一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。 钞一切智故，异外邪痴；无缘慈故，异小自度；三智等故，异偏菩萨；究竟觉故，异诸因位。能异不殊，对所异故，四种分别。然释佛义，六即等说，其文稍委，故今略云。 （己）五、论住处 经在王舍城耆阇崛山中。 分二：（庚）初、释住；二、释处。初为二：（辛）初、会在同住；二、约论释住。今初 疏在者，暂时曰在，久停名住，一往语耳。 钞在暂住久，一往分之，故非尽理。久在暂住，有何所妨？况灵鹫山如来应身常在其中，岂得言暂？ （辛）二、约论释住。此经云在，《大品》言住，其义不别，故引彼《论》住义释在。分二：（壬）初、标列；二、解释。今初 疏住者，四威仪皆为住。差别者，谓天住、梵住、圣住、佛住也。 钞四威仪者，谓行住坐卧。此之身仪，皆住灵鹫。而能住法，则有四差，即天、梵、圣、佛也。 （壬）二、解释 疏天住，谓六欲天，因即施戒善心也。梵住，从初禅至非想，因即四无量心也。圣住，三乘人，因即三三昧也。佛住，首楞严百八三昧、十力四无畏、十八不共也。 钞今四住文，乃是尽取《论》释住义。是知四中，皆明因果。而能住法，正在于因。所谓如来以摄物故，示现施戒及十善心，此即佛以欲天之法住王舍城；为物示现四无量心，示三三昧，即梵法、圣法住王城等。此皆如来随他意住。若随自意，即以楞严至不共等住王城也。故《普贤观》云：“释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。”释迦、遮那既是异名，王城、寂光毕竟无二，故云此佛住处名常寂光。今之所住是何境界？又应了知，若以人法分于能所，施戒至于首楞严等皆所住法，佛为能住。若以王城为所住处，上之人法皆名能住。又据经文，但云佛住，《论》应唯就《首楞严》释。而明前三者，荆溪二解：一从通以趣别，从广之狭也；二将胜以摄劣，佛住王城，必摄欲色及以三乘。佛住既胜，则无法不住。非不住恶，为引物故，且从善说。而于善中，就世间善，略指定散，收一切善，故言天梵；于出世中，略指小大，摄一切法，故言圣佛。他人不明能住心法，唯云身住王舍城等，则抑极圣同凡夫住。况复凡圣各各有于能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天、梵及以圣住住于房舍；若破戒者，则以地狱住于房舍；其有能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法？初心尚尔，如何果佛唯论身住？ （庚）二、释处，分二：（辛）初、各释城山；二、总示法应。初为二：（壬）初、释城；二、释山。初又二：（癸）初、翻梵名；二、解释。今初 疏王舍城者，天竺云罗阅祇伽罗。 钞亦名摩竭提，此云不害。言此国法，不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林。 （癸）二、解释，分三：（子）初、约诸王治化释；二、约移居免火释；三、约畏罪得处释。今初 疏《释论》解，摩伽陀国王有夫人，生子一头、两面、四臂，人谓不祥。王即裂其身首，弃之旷野。罗剎女鬼名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下，取诸国王万八千人置此五山，以大力势治阎浮提。阎浮提人因此名王舍城也。 （子）二、约移居免火释 疏又，先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，集诸智人，宜应易处，即求觅地。见此五山，周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。 （子）三、约畏罪得处释 疏又，古昔国王名婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生噉肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱，欲治天下，复恐有罪，当何处身？作是念时，空中语言：“汝行，若见难值希有处，当作舍住。”王出畋猎，见一鹿走疾如风。王便逐之，至此山，周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，茂林华果，温泉浴池，皆悉清净。天雨天香，奏天伎乐。乾闼婆等适见王来，各自还去。见此灵奇，于中起舍，故名王舍城也。 （壬）二、释山，分二：（癸）初、翻名；二、解释。今初 疏耆阇崛山者，翻名灵鹫。 （癸）二、解释，分三：（子）初、约圣灵依就释；二、约山形似鹫释；三、约鹫鸟栖隐释。今初 疏诸圣仙灵，依之而住。 （子）二、约山形似鹫释 疏又名鹫头，峰形似鹫。 （子）三、约鹫鸟栖隐释 疏又，山南有尸陀林，诸鹫食尸，竟栖其山。 （辛）二、总示法应 疏然法身无像，实不假地所居。为欲利益，故随化身，明化主住处耳。 钞不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法、应，报在其中。三身融妙，言且暂分，体常相即。 （己）六、列同闻，分二：（庚）初、标科辩次；二、依次解释。今初 疏与大比丘众下，列同闻众也。先声闻，次菩萨，显示教中二乘外相为胜；菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。 （庚）二、依次解释，分二：（辛）初、声闻众；次、菩萨众。分二：（壬）初、分科示略；二、随文解释。今初 疏声闻先标位，次列数。何不叹德？非是无德，译经人略。 （壬）二、随文解释，分二：（癸）初、标位；次、列数。初为四：（子）初、释与；二、释大；三、释比丘；四、释众。今初 经与。 疏与者共义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等皆一，故名共也。今经阿难与诸大众同闻，故云与也。 钞与即共义，以七一释。七种一故，方成共义。若据时判，已属生酥；且从本说，七在三藏。同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余脱。昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难及以目连入韦提希后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻。 （子）二、释大 经大。 疏大义有三，谓大、多、胜。天王大人所敬，故言大；遍解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜。此等皆是无学，小乘中极，故云大也。 钞华言大者，梵曰摩诃，乃含三义，谓大、多、胜，故须就本三义释之。大人所归，德量大故，梵王师陈如、帝释师迦叶等；通内外典，识解多故；出九十五，知见胜故。皆无疑解脱，故小中极。虽标一大，义必具三。 （子）三、释比丘 经比丘。 分二：（丑）初、标列六义；二、随要释三。今初 疏比丘者，因果六义，因名乞士、怖魔、破恶，果号应供、杀贼、无生。 钞因三果三，一一主对。 （丑）二、随要释三。因三若成，果三自克，复欲行者效彼修因，故释因三。分三：（寅）初、乞士；二、怖魔；三、破恶。今初 疏《释论》：“净目问舍利弗，乞士者，有四种食：合药、种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术卜算，名维口食。比丘不作此四，名清净乞士也。” 钞今举身子答彼净目乞士之义，须离上、下、方、维之食，常行乞食，清净活命，故名乞士，至果乃成应供德也。 （寅）二、怖魔 疏怖魔者，若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之怖畏，失人众也。 钞魔主生死，在家受欲，增长生死。出家离染，趣向无生，是故魔王闻之生怖。染欲破戒，魔还快乐。勤修三学，果证无生。 （寅）三、破恶 疏破恶者，能破烦恼。九十八使悉皆破断，故名破恶。 钞见思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶；证智断尽，名为杀贼。 （子）四、释众 经众。 分三：（丑）初、释通名；二、释别相；三、明去取。今初 疏众者，四人已上，乃至百千无量。一处羯磨作法，行筹布萨，事理二和，无有违诤，名和合众也。 （丑）二、释别相 疏一、有羞僧，持戒无违；二、无羞僧，不持戒，不别好恶；三、无知僧，虽不破戒，不别轻重，二人共诤，不能判决，默然无言；四、真实僧，谓学无学人。 （丑）三、明去取 疏今此二僧，得共羯磨，同闻证信，唯取无学人也。 钞羯磨通凡，故取有羞。今此二僧者，即有羞、真实也。《论》云：“是中二种僧，可共百一羯磨。”同闻证信，尚简学人前三绝分也。 （癸）二、列数 经千二百五十人俱。 分二：（子）初、标人合数；二、常随所以。初又二：（丑）初、合一千；二、合二百五十。今初 疏千二百五十人者，列数也。三迦叶兄弟，有千弟子。优楼，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。昔共起剎，今连枝也。 （丑）二、合二百五十 疏舍利弗，名，翻言珠子，亦云身子，姓拘栗陀。目犍连，姓也，翻赞颂，亦莱茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。 （子）二、常随所以 疏迦叶、舍利弗等，先并事火，翻邪入正。艰苦累载，都无所获。一遇见佛，便得上果，感佛恩深，常随侍佛，为同闻众。 （辛）二、菩萨众 经菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。 分二：（壬）初、科四文；二、释二义。今初 疏菩萨位中有四：第一、明位；第二、列数，三万二千人；第三、标名文殊；第四、结为上首。 （壬）二、释二义，分二：（癸）初、释位；二、翻名。今初 疏天竺云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。 （癸）二、翻名 疏文殊，此云妙德。以法化人，名法王子也。 （丁）二、发起序，分三：（戊）初、对辩不同；二、总科略释；三、随科解经。初为二：（己）初、泛举差别；二、正显今经。今初 疏二、发起序者，诸经不同，或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。 钞放光，如《法华经》，放眉间光，照东方万八千土也。动地，如《大品》，世尊以神通力，大千国土六种震动。微笑，如《报恩经》，尔时如来熙怡微笑也。入禅，如《金光明经》，是时如来游于无量甚深法性也。自唱位号，如《梵网经》，我今卢舍那，方坐莲台也。劝人令问，如《涅槃经》，普告众生，大觉世尊将入涅槃，若有所疑，今悉可问，为最后问也。然诸经发起，事或兼有之，今且各举一端，以明发起之相。 （己）二、正显今经，分二：（庚）初、正显；二、释疑。今初 疏今经正以杀父以为发起。 （庚）二、释疑 疏何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃。亲所生子犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮浊恶之世。 （戊）二、总科略释，分二：（己）初、分科；二、释。今初 疏就中为二：初、尔时下正明杀父；次、问守门人下，明欲害母。 （己）二、释，分二：（庚）初、问答释疑；二、预翻名字。初为二：（辛）初、问；二、答。今初 疏问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？ 钞频婆、韦提，皆请弟子，赴频婆请，何故唯遣目连、楼那？至赴韦提，何故如来躬亲而往？ （辛）二、答 疏答：父愿闻法，遣人传授，为化义足；母求生净土，非佛不开，故须自往。 钞频婆国父，愿闻戒法，可遣人授；韦提国母，机在妙观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。 （庚）二、预翻名字 疏频婆娑罗，此云摸实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨；或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。 （戊）三、随科解经，分二：（己）初、正明杀父；二、明欲害母。初为二：（庚）初、分科；二、随释。今初 疏初段为四：一、频婆为子幽禁；二、国太夫人密奉王食，以济王命；三、漱口毕下，圣为说法，以润王心；四、如是时间下，明因食兼由闻法，多日不死。 （庚）二、随释，分四：（辛）初、为子幽禁；二、夫人奉食；三、圣为说法；四、法食延寿。初为二：（壬）初、随释经文；二、总结权化。初又二：（癸）初、师资现事；二、父子前因。初又二：（子）初、释时处标人；二、明顺友造逆。今初 经尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。 疏初、尔时王舍太子阿阇世者，当佛在王舍城时。未生怨者，未生之日，相师占之，此儿生已，定当害父。 钞经云尔时，即当佛在城不远耆阇山时也。前译阿阇世为未生冤，今方释义。处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。 （子）二、明顺友造逆 经随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。 疏释分五：（丑）初、释恶友名族；二、释恶友谋术；三、明恶友言教；四、明太子造逆；五、明恶友造逆。今初 疏随顺调达恶友教者，调达，此云天热，亦云天授，是斛饭王子，是佛堂弟、阿难亲兄。阿难，此翻欢喜，亦云无染，或云欣乐。调达有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。 （丑）二、释恶友谋术，分二：（寅）初、从人学术；二、诱人同谋。今初 疏为利养故，往诣佛所，求学神通，佛不为说，令观无常，自可得道。复至舍利弗、目连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟，未得他心，授与通法。调达入山，学得五通。 钞阿难亲弟，知取通法，自未得通，不知其心，故授与之。 （寅）二、诱人同谋 疏心念谁作檀越，阇世太子有大王相。或自变身作象马宝，于王子前，抱持歍嗽，复至天上，取天华天食。 钞作象马宝，以轮王事诳惑阇世。作抱持等，欲其生爱也。 （丑）三、明恶友言教 疏语王子言：“我作新佛，汝作新王，岂不快耶？” 钞正教造逆：我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，新王新佛共化世间，不亦快哉！ （丑）四、明太子造逆 疏随顺恶友，收执父王。 钞阇世受教，乃行杀逆。 （丑）五、明恶友造逆 疏调达破僧，舍利、目连教化还合；推山压佛，密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指；华色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地狱。 钞调达自造三逆成就，复教阇世杀父成就，害母加行。自行教他，五逆罪故，生陷泥犁。 （癸）二、父子前因 疏频婆往日毗富罗山游行猎鹿，空无所获，遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂敕杀之。临终恶念：愿我来生，还如今日心口害汝。 钞被杀仙人生恶念故，即来为子，胎中已有害父之怨。 （壬）二、总结权化 疏如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，弘道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。 钞调达、阇世，频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生。 （辛）二、夫人奉食 经国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。 疏二、明夫人奉食。王食麨饮浆，求水漱口，合掌遥礼，请受八戒。 （辛）三、圣为说法，分二：（壬）初、释目连授戒；二、释楼那说法。初为二：（癸）初、释疾至；二、释戒相。今初 经时目犍连如鹰隼飞，疾至王所。 疏三、二圣为说法。目连是佛右面弟子，昔为辟支佛剃头作袈裟，愿得神通。 钞以其宿世事辟支佛，今得神通，疾至王所。 （癸）二、释戒相 经日日如是，授王八戒。 疏授八戒者，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不著华香、不观听伎乐、不上高床，此八是戒。不过中食是斋。毗昙不著香衣，不上高床，同是庄严处，合为一也。 钞初开香衣及上高床，以为八戒，斋在八外；次合香衣高床为七，不过中食为第八，则斋在八内。法无增减，数有开合，皆名为八戒斋也。 （壬）二、释楼那说法 经世尊亦遣尊者富楼那为王说法。 疏富楼那，此云满愿子，亦满慈子，从父母得名。说法第一，巧开人心，故偏遣之。 （辛）四、法食延寿 经如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。 疏四、频婆因食闻法，遂得多日不死也。 （己）二、明欲害母，分二：（庚）初、分科；二、随释。今初 疏次、害母中为四：一、为子幽闭；二、因禁请佛；三、佛与弟子因请往赴；四、见佛伤叹请法。初中又三：一、欲害母；二、二臣谏不听害；三、敕内官幽闭。 （庚）二、随释，分四：（辛）初、为子幽闭；二、因禁请佛；三、因请往赴；四、伤叹请法。初为三：（壬）初、欲害母；二、二臣谏；三、敕幽闭。初又三：（癸）初、王问在不；二、以事实答；三、王闻瞋怒。今初 经时阿阇世问守门者：父王今者犹存在耶？ 疏初、阇世问守门者，王今在不。 （癸）二、以事实答 经时守门人白言：大王！国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那从空而来，为王说法，不可禁制。 （癸）三、王闻瞋怒，分二：（子）初、消经文；二、释妨难。今初 经时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。即执利剑，欲害其母。 疏名父为贼，母为贼伴，即执利剑，欲害其母。 （子）二、释妨难 疏应杀守门人，而欲害母者，守门有辞：王先有敕，制诸群臣，不言妇女；沙门从空飞入，非我能禁。 （壬）二、二臣谏，分三：（癸）初、释劝辞；二、释劝相；三、明从劝。今初 经时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：大王！臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种。臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住于此。 疏王虽贪国杀父，犹不违法，劫初已来一万八千，未闻无道害母。害母眼见，何得言闻？谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国已来，虽有刑罪，不加女人，况所生母？故不住也。 （癸）二、释劝相 经时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。 疏以手按剑却行而退者，按剑现威，以息王忿也。 （癸）三、明从劝 经时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王！慎莫害母。王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。 疏惊怖惶惧者，畏惧也。耆婆，此云固活，生时一手把药囊，一手把针筒。昔誓为医，能治他病，从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤臣去，必国亡也。汝不为我者，耆婆重谏，慎莫害母，忏悔求救前愆也。即便舍剑，止不害母。 （壬）三、敕幽闭 经敕语内官，闭置深宫，不令复出。 疏敕语内官，幽闭深宫。 （辛）二、因禁请佛，分二：（壬）初、分科；二、随释。今初 疏韦提希被幽闭下，第二、请佛，谓请如来令遣弟子与己相见。文为二：初、明请人；次、明请法。 （壬）二、随释，分二：（癸）初、请人；二、请式。今初 经时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。 疏韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者，先恒教诫，故偏求见。居在深宫，不敢偏求，内厌恶界，愿生净土，欲令二人，传意请佛。 钞一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因，请人之意也。 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三 上一页1234567下一页 |
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