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[佛经]智者大师：观无量寿佛经疏妙宗钞[第2页] |
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观无量寿佛经疏妙宗钞卷第二 （壬）三、观行即。此中观法，异常坐等直观心性，故托他佛而为所缘。然是大乘，知心作佛，佛即是心。其观未成，为尘所动。始自圆闻观佛妙境，至识次位，勤行五悔。若未发品，此等行人皆属名字，故知名字，其位甚长。今明对尘即成佛观，其中念念觉知之心，名观行佛。此自分二：（癸）初、示观行；二、明即佛。初又二：（子）初、观妙色即真法，以大小相皆悉周遍，故此色身即是真法；二、念三身以结示。初又二：（乙）初、约一佛；二、等诸佛。初又二：（丙）初、示始习即心观相；二、明观成称性周遍。今初 疏观行佛者，观佛相好，如铸金像，心缘妙色，与眼作对。 钞此是名字升进之位，不独解名，能修观故，但未入品，非观行位。观佛相者，若此经中八万相好，非羸劣想而可系缘，故须初心先观落日，渐观地、树及以座、像。观既深著，方观胜身。今依《般舟》，初心先观千辐轮相，次第逆想至肉髻三十二种，是下品相。复从足起，可作始行系心之境，不须更以落日为缘。若相若好，皆依于身，身唯金色，故云如铸金像。此之色相，虽从心想，如在目前，故云与眼作对。言妙色者，即是不可思议色也。所以者何？由此行人已圆闻故，知色唯心，知心唯色。五根所对，尚体唯心，况想成色，岂在心外？此色非色，非色非非色，而能双照色与非色。既离情想，故名妙色。非由三观，莫见妙色；非由妙色，莫成三观。境观相资，尘念靡间，方能得入观行位也。 （丙）二、明观成称性周遍 疏开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊。从大相海流出小相，浩浩瀁瀁，如大劫水，周眸遍览，无非佛界。 钞妙心作相，妙相发心。心心不休，成观入品，尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处暗不忘。性无间然，佛岂暂阙？一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅；佛相遍周，称于法界。且以分喻显于周遍，观行佛眼，名曰周眸。此眼所观，何处非佛？ 问：《金光明玄义》：“观于三道，显金光明。”似位尚云闭目则见，开目则失。今观三身，位在观行，因何开闭俱得见耶？ 答：彼明性德金光明理，此理初住方任运见，故于似位犹论得失。今带事定，托彼应色，观于三身，以其应相，凡心可见，故理三身虽乃未显，不妨应色先与定合。故令开闭，皆见佛身。如以三观观彼落日，三观未成，而能开闭皆见于日。故虽事理一念同修，而理难事易。事易故先现，理难故后发。故般舟三昧以三十二相为事境，以即空假中为理观。境观虽乃同时而修，境必先成。托境进观，藉观显境。更进更显，从凡入圣。故知彼就趣真无住，对似爱顶堕，为开闭得失；此就应色，得成观行，为开闭俱见。不知事理难易浅深，此相违文，何能销释？ （乙）二、等诸佛，分二：（丙）初、约一佛等诸佛；二、明诸佛同三法。今初 疏念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等。 钞为成观故，不可散缘，故以弥陀一佛为境。虽观一佛，何异十方？虽照现今，何殊过未？此彰一切不离弥陀。良以弥陀是无量之一，故能等于一中无量。 （丙）二、明诸佛同三法 疏一身一智慧，力无畏亦然。 钞一佛等彼一切佛者，以由佛佛同得三法，身是法身，智慧是般若，十力四无所畏是解脱，亦是三身三涅槃等。身智言一者，显于诸佛法报不别，应用亦同，故力无畏结云亦然，同身智一也。菩萨因中分破无明，分同妙觉所证三法；无明破尽，则究竟同诸佛三法。诸佛三法既其不二，是故弥陀三法不少，一切诸佛三法不多，故言等也。 （子）二、念三身以结示 疏念色身，念法门，念实相。 钞色是应身，通于胜劣及他受用。法门是报身，以诸法门聚而为身，即八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辩为口，四十不共为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰，定慧为足等。此诸法门，若从所证，名为法身；今从能证，名为报身，自受用也。实相是法身，非不具于一切法门及诸色相，让于能证及垂应故。今是所证及以能垂，但名实相。前论观法文中，但言相好周遍，次文乃约三法论等，至今结示，云念三身。应知法门及以实相不离色身，举一即三，全三是一，法尔相即，非纵非横。是故此经第九佛观，经示相好，疏名真法。不知圆观，此名莫消。若观佛身，不涉后二，便同小外，何预妙宗？须知此文是结前观，色相周遍，已具三身。 （癸）二、明即佛 疏常运念，无不念时。念念皆觉，是名观行佛也。 钞观行位人，一切时处，念佛三观，常得现前，故云无不念时。言念念皆觉者，示即佛义。虽是始觉，即同本觉。非全本觉，观不名中。亦得义论始本一合，虽非究竟及真似合，而亦得是观行合也。若论即字，《广雅》训合。荆溪云：“依训乃成二物相合，于理犹疏。今以义求，其体不二，方名为即。”然其始觉与本觉合，虽名为合，非二物合，正是荆溪体不二义。良以始本觉体是一，故知六即得名六合。理即乃以逆修之觉与本觉合，五皆顺觉与本觉合，六合无非体不二也。荆溪有时亦以合名明不二体，故《不二门》云：“复由缘了与性一合，方能称性施设万端。”缘了是始，性岂非本？修性体一，复名为合。 （壬）四、相似即。今即释佛，乃似本觉。良以此位始觉之功，尚伏无明，全未破故，非真本觉，唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明，故得分分是真本觉，名分真佛。至极果位，无明既尽，本觉全彰，故得名为究竟是佛。即究竟本觉，亦究竟始觉，亦是究竟始本一合，亦是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四义。 问：名字等五，以始对本，论合及忘四义稍可；唯初理即，既全在迷，岂有始觉及二义耶？ 答：理虽全迷，而具三因及五佛性。缘了二性，岂非本有修因始觉？果及果果二种佛性，岂非理中究竟始觉？理若不具此等始觉，名字等五，便须别修，复何得云全修在性？但有即名，无即义也。自非山教，圆位徒施。今当相似位中四义。 文自分二：（癸）初、标释；二、劝证。初又二：（子）初、约三身明即佛；二、约四喻明相似。今初 疏相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。 钞前观行位，常用三观念佛三身。观觉虽成，似觉未发。加功不已，今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应。应是合义，合而不忘，非妙观也。 问：于一本觉，约何要义，显示三身，令人可见？ 答：本觉诸法即空假中，觉诸法假，即相好身；觉诸法空，即法门身；觉诸法中，即实相身。如此论之，其义宛尔。更于一觉约寂照说，照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照，清净智慧，即法门身；非寂非照，而寂而照，即实相身。此之二三，皆非纵横，不可思议，乃是寂觉、照觉、双遮照觉，全本成始，即是相应及俱忘义。此位三身，即佛义显，是故文中不特言觉，示于即佛。 （子）二、约四喻明相似 疏相似者，二物相类，如鍮似金，若瓜比瓠，犹火先暖，涉海初平。 钞行人本觉寂照及双相似而发，成相似位三种之觉。此觉似真，若鍮若瓜，比金比瓠，此之二物，喻始似本。如将至火，先觉暖气，行欲近海，预睹平相，此之二事，喻于相似近乎分真。前二约法论似，后二约位论似。 （癸）二、劝证，分二：（子）初、约事劝；二、引文证。今初 疏水性至冷，饮者乃知；渴不掘井，听说何为？ 钞本觉清凉，其犹冷水。似觉饮之，知消烦热。名字之人，如热渴者。须三观功，掘无明地，方得真似清凉之水。徒闻此水，不施观功，又无事行，取水具物，守渴而终，至极热处。 （子）二、引文证 疏略举其要，如《法华》中六根清净即是其相，名相似佛也。 钞相似相应功德之相，如彼《法华》六根清净，文虽稍广，其相显然，行者易知，故得名要。六根同有五种似发，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉耳、天耳、慧、法、佛耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相应，肉、天、法六，即相好身相似相应；慧六佛六，即法门实相相似相应。以五眼等是不次第相似发故，可以对于圆三身也。行者能于三观观佛，六根三德不久相应。 （壬）五、分证即。即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于真修，分破无明。《起信论》中称随分觉，寂照双融，本觉真佛，分分而显。从所显说，名为分真；从能显言，名为分证。四十一位，皆受此名。自分二：（癸）初、明初住；次、况后位。一代教中，圆位显者，唯《起信论》及《华严经》。经说三身，初住顿得；论明八相，初住能垂。若此位不论破无明惑，安得如此上冥下应？故知十向方伏无明，初住但能断于见惑，此等经论是渐次教，不可与其《华严》《起信》顿修顿证菩萨一概。是故今立诠中道教，论次不次，分于别圆。今就彼经明分证佛。初文分二：（子）初、约发心明即佛；二、约被物明佛用。初又二：（丑）初、约三法明发；二、约三身明佛。今初 疏分证佛者：初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。 钞就初住名，示即佛相。位名发心，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛众生色心依正同一觉体，全体为缘，全体为了，全体为正。缘因发故，了正亦发；了因发故，缘正亦发；正因发故，缘了亦发。盖三法圆融，发则俱发。缘发名功德，能资成故；了发名智慧，能观照故；正发名境界，是真性故，是所显故。 问：三德既是一本觉性，由证显发；今云一是所显境界，二名能显功德智慧，若是能显，二则是修，何得名证本觉三德？ 答：其理如是，方不思议。所以者何？三虽性具，缘了是修；二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横；二若非性，三法则纵。故《释签》明三点不纵横云：“虽一点在上，不同点水之纵。三德亦尔，虽法身本有，不同别教为惑所覆。虽二点在下，不同烈火之横。三德亦尔，虽二德修成，不同别人理体具足而不相收。”（文毕） 辄出其意。 别教法身为惑覆者，良由不知本觉之性具染恶德，是故染恶非二德也。故别惑通惑、业识事识、烦恼结业、三乘六道、变易分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑。是故但有法身本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰为惑所覆。应知覆义，不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事非本所能，为恶人逼，令作众恶，故说善人为恶所覆。应须还用随染觉性，别缘真谛及以俗中，次第别修空假缘了或中边缘了种种二因。或初缘次了，或初了次缘，次第翻破一切迷法，显于法身本觉之性。是故覆理成于纵义。圆人不尔，以知本觉具染恶性，体染恶修，即二佛性，故通别惑事业识等一切迷法，当处即是缘了佛性，岂有佛性更覆佛性？如君子不器，善恶俱能，或同恶人作诸恶事，则彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发于正。缘了二德，体迷而得，义当所发；元是修德，复当能显。虽分修性，皆本具故，义不成纵。 言别人理体具足而不相收者，亦为不知本觉之性具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所发，犹如三人各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。圆人不然，元知本觉具染恶性，故使迷中一切染恶，当处即是缘了佛性。以此二修，显于一性。如一主二臣，主摄于臣，臣归于主。三德相收，亦复如是。今初住位所发三法，皆性具故，发则俱发，故云不前不后。以此三法，二为能显，一是所显，修性宛尔，故云亦不一时。不一时，故非横；不前后，故非纵。不纵不横，不思议发，是故名为初发心住。 （丑）二、约三身明佛 疏三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法即住其中。 钞前以正助二修对性，明圆发相；今约报智，证法起应。报应二修，对法一性，论分证佛。从智证法，从法起应，即非一时。三身顿得，故非前后。不纵不横，复见于此。从始圆修一心三观，今圆三智一心中得，即以此智证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如鉴无情，形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横，今始发明，名开秘藏。入理般若，名为住。此住无住，住秘藏中。 （子）二、约被物明佛用。初又二：（丑）初、总示三轮；次、别示十界。今初 疏以普现色身，作众色像，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。 钞色像即身轮，一音即口轮，等悦即意轮。身名神通轮，口名正教轮，意名记心轮，妙观察智也。轮者，转义，亦能摧碾。己心证法，转入他心，能摧碾他一切业惑。此三业应有十界相，皆是初住分得佛用。 （丑）二、别示十界 疏应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便而度脱之，况九法界三轮耶？ 钞上明能用种种三业，不出十界，今分别之。先明佛三，况出九界。佛应三土，且说同居。化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思；若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波。全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，终归灰断。故两八相，不分而分，胜劣宛尔。此等皆是果人法则，名佛威仪。初住能为，名之曰具。威仪属身，音声属口，方便是意。应以佛界而得度者，即为现此三轮相也。佛相至高，尚能迹示，以佛况九，现之不难。既现九界，各具三业。然非直现十界而已，于一一身，复现十界，重重无尽，以得普现诸身三昧故也。 （癸）二、况后位 疏初住尚尔，况等觉耶？是名分证佛也。 钞初住始破一品无明，分证三身，垂形十界，其相尚尔，况二、三住，况第十住、行、向、登地，至于等觉，破惑转深，德用转广，宁以心口而思说耶？良由位位始觉本觉一合俱忘，致使体用高广若此。 （壬）六、究竟即。一切诸法，无不是佛，迷故不知。故圆实教不顺迷情，直示一切皆是佛法，世间相常，众生是佛。不禀教者，但有理是，全不知是。若闻此教，于名知是；若入五品，于观知是；入十信者，相似知是；四十一位，分真知是；今登极果，究竟证知一切诸法皆是佛法。此自分二：（癸）初、据位直明；二、约喻称叹。今初 疏究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶，故唯佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断；无上士者，更无过者。 钞等觉已名满足方便地、菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强称妙觉。《大品般若》四十二字，字字互具诸字功德，南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字，中四十字，对至等觉；最后茶字，当于妙觉。虽一一位皆能遍具诸位功德，然是分具。今此极位，乃究竟具诸位功德，故引《法华》唯我释迦与一切佛，乃能究尽诸法之权，实相之实，达无明底，到诸法边，名边际智，不思议权智也。今已究竟，故名为满。于种种法，证本圆觉，不思议实智也。此觉极满，名为顿圆。复用第七无上士号，显智断极。有惑可断，名有上士，等觉位也；无惑可断，名无上士，即是妙觉。断德究竟，名大涅槃。更有过者，名有上士，亦等觉也；更无过者，名无上士，即是妙觉。智德究竟，名大菩提。 （癸）二、约喻称叹 疏如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。 钞用彼《大经》月爱之喻。十五日月，对四十二圆因果位，皆智光增，惑暗减灭。故初之三日，对住、行、向三十位也；从初四日至十三日，对十地位；十四日，以对等觉；十五日，对妙觉位。此乃合前三十，开后十地。若三十三天同服甘露，对四十二位皆证常理。开前三十位，对三十天；合后十地，用对一天；等觉对一，妙觉极位，次对释天。若四十二字，字字互具四十一字，对于圆证四十二位。位位相收，则前后俱开。若开、示、悟、入佛之知见，对圆真因四十位者，前后俱合也。今十五日，月光既满，即智德圆；暗无不尽，即断德极。故大师云：此之增减，日日有之，此之智断，位位有之，故不更用后十五日邪光减也。复以众星对诸因人，月喻果佛。最上等言，皆是称叹究竟佛也。 （庚）二、以例诸号明难说 疏佛有无量德，应有无量号。举一蔽诸，《华严》有十万号，又经有万号，三世诸佛通有十号，《净名》三号以劫寿说，不能令尽，何况诸号耶？ 钞圆极之果所有名字一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆真极故；以望真因，尚带虚设，妄未尽故。七种方便，一切凡夫，悉是虚名，一无实义。故《大经》云：“世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义。”佛是究竟第一义故。又复应知，非别有法名为究竟第一义谛，毗卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。是则世间及出世间二死五住，至鞞荔多，蠢动蜎蜚，五无间等，若因若果，无非圆极第一义谛。故此诸名皆实不虚，悉是究竟佛之异名，是故称为佛有无量德，应有无量名。今唯举佛一名当之，故诸大乘明于佛号，或增或减，皆是四悉，赴彼物机。今于通号十名之中，举第九佛也。《净名经》云：“正遍知、如来及佛，此三句义，大千众生皆如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受。”随其宜乐，举此三名，以少况多，功德无尽。 （己）二、释说字，分二：（庚）初、牒释；二、示相。今初 疏说者，悦所怀也。 钞悦是畅悦，怀是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀，今机扣发，说之乃畅昔之所怀。 （庚）二、示相。据今之说，正在念佛，次文委示，今不预陈，故且通途明其说相。文为二：（辛）初、明所说法相；二、明能说善巧。今初 疏即十二部经、八万法藏、六度四等一切法门。 钞十二部经，总明说相，谓或作长行说，或作重颂说，或作未曾有说，或作无问自说说等。若八万法藏，乃具示所说种种法门，合云四千，且举大数。然应了知有多八万，且约四谛示诸八万。若言八万法藏，即苦谛；八万尘劳，即集谛；八万对治门、八万三昧门、八万陀罗尼，皆道谛；八万波罗蜜，即灭谛。今虽示一，义以兼三。以法藏名是蕴聚义，判属苦谛；复由蕴义，兼得三谛。盖四名言，不离阴故，如《俱舍》云：“牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，是色行蕴摄。”故十二、八万，俱通小衍。或云小乘唯有九部，大则十二；或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二。六度四等虽在大乘，亦通三藏事度菩萨。然其名数，四教皆同。须就所诠真中二理定其权实，复论四种能趣观行用简偏圆，使宝渚化城，迂直不滥。 （辛）二、明能说善巧，分二：（壬）初、于一法一门明四悉；二、例诸法诸门示四悉。今初 疏又于一法中，作四门分别，于一一门，巧作四悉檀利益，闻者欢喜赞用受行，信戒进念而得开发，贪恚愚痴豁尔冰消，革凡成圣，入法水流，或三二一益。若都无益，则乐默然。 钞上之所列八万等法，既通四教，即是生灭八万、无生八万、无量八万、无作八万。如生灭八万，趣举一法，须开四门。四门假人，同皆叵得。若其实法，四义不同。约有门说，念念无常，如灯焰焰；约空门说，三假浮虚，犹如云雾；双亦门说，二相从容；双非门说，二相俱舍。四中一门，机生熟故，四悉被之。为未种者，作世界说，令其乐欲赞用受行。为已种者，用中二悉，善根未发，作为人说，令起宿善信戒进念；恶未破者，必对治说，令其三毒豁尔冰消。为已熟者，第一义说，令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益；知不破恶，令得二益；无善可发，作世界说，但生欢喜；若全无益，佛则不说。 （壬）二、例诸法诸门示四悉 疏若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是；为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。 钞上明一门被机四悉，余之三门被机亦尔。八万中一四门四悉被机既尔，其余诸法四门四悉被机亦然；一教八万门悉既然，三教亦尔。八万法藏例于尘劳及对治门三昧总持波罗蜜等，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉。其十二部、六度四等，准此可知。以此略明佛说之相。 （己）三、释观字，即所说也。上十二部、八万等法，岂非所说？然是泛举显于能说；下无量寿及今观字，的是此经所说义也。释观分二：（庚）初、牒释双标；二、据教双释。今初 疏观者，观也。有次第三观、一心三观。 钞牒起观字，以观释之。乃用观法观于胜境，若非观法，将何观之？撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观；今释题名，唯论三观。经文是别，题是总名。总总于别，别别于总。若也立题，收文不尽，则不能应篇章之式。故知今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者，其文繁广，故于释题总而示之，令其修者，以兹观法入十六门，则境境皆三，心心绝妙。四依被物，言简意周。双标次第及以一心二三观者，此乃以次显于不次，不融别观，无以明圆。如《止观》中，皆用思议显不思议。 （庚）二、据教双释，分二：（辛）初、次第三观；二、一心三观。初又二：（壬）初、列名指经；二、释相结果。今初 疏从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义谛观，心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出《璎珞经》。 钞所列诸名，释中自见。 （壬）二、释相结果，分三：（癸）初、空观；次、假观；三、中观。今初 疏今释其意，假是虚妄，俗谛也；空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假。知假虚妄而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。 钞依前列名，释三观相。第一、空观，而有二名。假是等者，见思取境，无而谓有，虚假凡俗，知虚名谛；二空之理，是审实法，知实名谛。不究俗虚，莫知真实，要须照假，方得入空，是故名曰从假入空。又，假是等者，迷世俗时，谓虚是实，则二俱不谛，若悟俗虚，必知真实，则二俱谛，故复得名二谛观也。此观等者，修观名因，证智名果。《释论》三智，为易解故，分属三人。故以声闻对一切智，即空观果，当于别教十住位也。 （癸）二、假观 疏从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生，是故观空不住于空，而入于假。知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等，前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。 钞第二、假观，亦有二名。先斥住空，堕二乘地。若修假观，能成佛法，能益众生。观空欲作入中方便，故于空智证而不住。三界惑著，须荡令空；诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙，以大悲心遍观遍学，名为知病；诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通骇动，智辩宣扬，四悉当宜，各令获益，如此授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故此观名从空入假。而言等者，前除见爱，破假用空；今遣尘沙，破空用假。于空于假，各一破用，前后相望，至今均等，故复名为平等观也。此观等者，若依《释论》，以菩萨人对道种智，即假观果，位在十行。 （癸）三、中观 疏二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便；初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。 钞二空下，第三、中观。初双标。初观空生死者，别人初心，信今知觉本是常住中道佛性，从教道故，名为但中。唯善唯净，不具染恶。虽无染恶，其性灵知。强觉忽生，境界斯现。分别境相，执著我人，不昧之知，邪思邪见。现前染恶既非性具，皆是随缘变造而有。是变造故，非性本然。是故见思不即中道，定须破故，即义不成。故不得云唯爱、唯见、唯色、唯香。设欲修中，能所不绝。故修空为正，中观为傍。何者？心既著有，须别缘空，破兹爱见。所观之空，是二乘法，既非性具，乃是别修。空非毕竟，是故空观，但空生死。 次观空涅槃者，生死之有虽已破除，心又著空，须别缘假，破此空著。假是建立，是菩萨法，非性具故，亦是别修。能荡空著，名空涅槃。此之等者，前空生死，见思惑忘；次空涅槃，尘沙惑尽。二惑既尽，心无偏著，是故得为双遮方便。 初观等者，复因次第用于二观，观其二谛，是故得为双照方便。方便立已，圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观中道之观。谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智，位在初地。 （辛）二、一心三观。斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法，性是法身、般若、解脱，如伊字三点，三非孤立，一一圆具，举一即三。乃以三德而为三谛，般若是真，解脱是俗，法身是中。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。此是佛之所谛，今以此谛而为所观。谛既即一而三，观岂前后而照？故依妙谛以立观门，即于一心而修三观。此观观法，能所双绝。况无量寿佛本修此观成就三身，法报泯然，真应融即，非兹妙观，宁显妙身？化主若斯，徒众亦尔。正报既妙，依报岂粗？故十六境皆须妙观。此文为三：（壬）初、依《智论》释；次、引《中论》证；三、约妙结示。初又二：（癸）初、释相；二、结果。初又二：（子）初、约法释；次、引类释。今初 疏一心三观者，此出《释论》。《论》云：“三智实在一心中得。”只一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。 钞三智即前次第所明一切智、道种智、一切种智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智实在一心中得。三智是果，三观是因。果在一心，因岂前后？因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。 只一观而三观者，趣举一观，即具三观。举一空观，假中亦空，三观悉能荡相著故；举一假观，中空亦假，三观皆有立法义故；举一中观，空假亦中，三观当处皆绝待故。若知三观只在一心，则一一观任运具三也。 观于一谛而三谛者，谛观名别，其体不殊；全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故，立谛立观？若欲分别，就三因说。性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗，正是中谛。不是了因，非大真谛，俗中亦然。此之三谛，方与三观体性不殊。顽空为真，与观体别，俗中亦尔。三观互具者，盖性三本融，全性成修，此之谓矣。 （子）二、引类释 疏类如一心而有生住灭，如此三相在一心中。 钞以有为法类无为性。一剎那心，初生即灭，两间名住，不无三相，而在一心。三相无常，尚居促念；三观称性，无作无生。具于一心，其义何爽？ （癸）二、结果 疏此观成时，证一心三智，亦名一切种智，寂灭相、种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。 钞不明智果，观法无归，故示观成。惑灭理显，豁然妙证，三种智慧，实在一心。或具论三智，或从胜说，只但名为一切种智。寂灭等者，论自解释。一切种智，双寂二边无明之相，双照二谛种种行类。始自初心圆修三观，妙观中道，念念双忘；而即二边，念念双照。一心三观，法尔如然。今入分真，本智显发，全由始行亡照之功。 （壬）二、引《中论》证 疏《中论》云：“因缘所生法，即空即假即中。”《释论》云：“三智实在一心中得。”即此意也。 钞《论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”论通衍三，今证圆观。观所对法，岂有不从因缘生者？今修圆观，必先解知能生因缘及所生法皆不思议，方于此境观空假中。又须了知妙谛妙观悉是能观，因缘所生阴等诸境皆是所观。前且直云观于一谛而三谛，须知于阴等境观一谛等也。勿守略文，须寻观义。又不可谓先解所观不思议故，便不得言阴及无明。何者？本说因缘及所生法是不思议。若非无明，何名因缘？若非阴等，何名所生？有人见释心法妙云，“心法在因，约迷以说；佛法在果，约悟以说”，辄便难云：“心法称妙，何得是迷？”良由此人不知所以，解迷是妙，方曰圆人。如论苦集，称为无作及十二因缘名不思议，岂不得云不思议无明？人虽解妙，法体是迷。不知理即一向在迷，妙觉一向属解，中间四位迷解共俱。名字即人，若不观迷，何处用观？等觉之位，若不破迷，宁登妙觉？以上上智，断下下惑，惑非迷邪？人之多僻，其类实繁。《释论》三智，已如前释。 （壬）三、约妙结示 疏此观微妙，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切。如此之观，摄一切观也。 钞初一句总叹微妙，次二句约三一叹妙。一不定一，一即是三；三不定三，三即是一。《释论》以不决定解不可思议。次三句对十六叹妙。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，遍入诸门，名一观一切观；虽入诸门，只一妙观，名一切观一观。观若定一，莫入多门；观若定多，不可为一。实不可以一多思议，故云非一非一切。后二句结示，虽非一多，能摄一切，是故十六，无非妙观。 （己）四、释无量寿。正示三观所观境也。前明三观，且以三德及以三因而为谛境，盖示所观融即，用显能观绝妙。须知性中三德，体是诸佛三身，即此三德三身，为我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦阿弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱，举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异途。此意不明，非今观佛。释此为二：（庚）初、牒名从梵；二、从真出俗。今初 疏无量寿者，天竺称阿弥陀。 钞无量寿者，已是华言，天竺梵语，称阿弥陀。 （庚）二、从真出俗，分二：（辛）初、约本无三；二、随世俱立。今初 疏佛本无身无寿，亦无于量。 钞标无量寿，乃是无量而为其量，是则题中已言寿量。寿量依身，乃成三义。故约三义，而论有无。所言佛者，究竟觉也。理智既极，始本两忘，无相无名，不可说示，宁得立其身及寿量？ （辛）二、随世俱立，分二：（壬）初、列三身各三；二、释三身三义。今初 疏随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿，亦随顺世间而论三量。 钞据究竟觉第一义谛，则不可言身及寿量。为度生故，乃顺世间立名立相，故说三身及三寿量。是则真佛无三，随世故有。然须了知有无之意。言佛本无身无寿量者，但无有相随情之三，非无性具微妙身等，是故真佛究竟一切净秽法门。若一向无，何异小乘所诠真理？故真无俗有，真有俗无，皆是悉檀，不可偏执。今文意者，盖立三身释无量寿。恐执定有，是故先言佛本无三，随世说有。得此意已，分别三身三寿三量，则无滞也。 （壬）二、释三身三义，分二：（癸）初、约义分别；二、据理融即。以有次文尽理融即，故今且约修二性一，一途分别。初自为三：（子）初、法身；二、报身；三、应身。初又二：（丑）初、别释；二、总示。初分三：（寅）初、身；二、寿；三、量。今初 疏法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。 钞初法身者，师轨释法，舍通从别。通则生佛俱轨法性，然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教；唯有诸佛，从初发心，轨法而修，今能究竟冥合法性。故《大经》云：“诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。”顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入界，故非三科任持摄属。此则已简分段、变易，以示生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名？为物机故，强指法性名为法身。 （寅）二、寿 疏法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变名之为寿。 钞连持之寿，亲依命根。今法性寿，非识、息、暖报得命根，亦非三事连持之寿。为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿。 （寅）三、量 疏此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虚空量。 钞寿之分量，合论长短及以延促。今法性寿，实无此等分量之相，此则通简。若别简者，长是报佛，短是众生，能延能促，即是应身，非此等量。为成观故，强指法寿同虚空量。 （丑）二、总示 疏此即非身之身、无寿之寿、不量之量也。 钞法性三义，非阴聚身，非报得寿，非长短量，不可思议，强于法性说身、说寿、说量故也。 （子）二、报身，分二：（丑）初、称法有报；二、于报立三。初又二：（寅）初、引经；二、释相。今初 疏报身者，修行所感。《法华》云：“久修业所得。”《涅槃》云：“大般涅槃，修道得故。” 钞报即酬报也。修行是因，感于妙报而酬因也。《法华》证智德，经云：“慧光照无量，久修业所得。”《大般涅槃》证断德也。此二果德，酬答修因，是故名报。 （寅）二、释相 疏如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函盖相应；相冥者，如水乳相冥。 钞感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境，此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智，与法性境相应相冥。先举函盖，喻其相应。恐谓函盖虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥，令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳，则显境外无智，智外无境，水乳可见。 （丑）二、于报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报故。分三：（寅）初、身；二、寿；三、量。今初 疏法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。 钞言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又，非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦忘。为成观故，强名报智。 （寅）二、明寿 疏法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。 钞言非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体。强名之意，同前身也。 （寅）三、明量 疏法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。 钞非应有量、非报无量及非二边，义同身寿。 （子）三、应身，分三：（丑）初、明应物有三；二、明依二有应；三、明应遍三土。今初 疏应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。 钞初、身，如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身。二、寿，身既同物，寿岂差机？三、量，随宜长短，示量无量。 （丑）二、明依二有应 疏智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。 钞初、法：智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。二、如水下，喻：真金上色，须水银和，方能涂物；阙此一缘，金无涂用。三、功德下，合：报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。 （丑）三、明应遍三土，分二：（寅）初、双明报应；二、单示应身。今初 疏能为身，非身；能为常寿，为无常寿；能为无量，能为有量。 钞上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云：“佛说非身，是名大身。”大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用乃依真中二理而住，机依事业二识而见。住理广如《金光疏》说，二识委在《起信论》明。论意要在事识见则取色分齐，故名应佛；业识见则离分齐相，故是报身。此义至后释观佛观钞中辩之。行者须知，常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证，论见他受用身。方便土人唯禀别圆，所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是报佛；若同居土，具四教机。禀别圆者，能睹报佛，故《法华》明常在灵山，《华严》说法尽未来际，及诸大乘，即于应相，见是法性尊特之身。故知常身遍应三土。若无常身，唯应同居，逗藏通机，生凡夫善也。 （寅）二、单示应身，分二：（卯）初、明有量二义；二、结应佛皆然。今初 疏有量有二义，一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量；如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。 钞初义者，上之所说自受用外，垂三土身，皆名为应；其他受用，虽就对机，名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短身、寿、量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量。而此两量依于事识，但空见故，唯属无常。若依业识不空见者，即此无常全体是常，则常无常二用相即、二鸟双游也。若上二土，机息应转，亦是无常；以非八相，故且言常。言七百等者，《首楞严三昧经》云：“坚首菩萨问佛寿几何，佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：‘如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。’坚首回此白佛。阿难云：‘彼佛乃是释迦异名。’”虽机胜见长，而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。 （卯）二、结应佛皆然 疏应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。 钞佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺各示两量？故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故《大论》第三十六云：“当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国，阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。”又第三十八云：“此间阎浮恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。”故《涅槃》二十二云：“西方去此三十二河沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。”斯皆随逐物机也。 （癸）二、据理融即 疏然此三身三寿，不可并别一异，即乖法体；即一而三，即三而一，乃会玄文。释名竟。 钞上辩三身，法是本有，报约修成，应论现往，其言似纵。须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。不可等者，如上竖论，显非并一。若言性具三身寿量，显非别异；若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体。即一而三，故不横；即三而一，故不纵。非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠玄妙之文也。 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第二 上一页1234567下一页 |
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