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[佛经]慧律法师《佛教心理学》[第2页] |
| 慧律法师| |
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今天是我老人家的生日，三十七大寿。真的，很凑巧，今天来台大上课，怎么那么凑巧呢？来到贵娑婆世界，虚度三十五年，虚度三十五年，体会满多的。怎么那么凑巧，今天刚好生日。那么人家讲：“师父，你又多一岁了。”我说：“不对，少一岁了。生命又减少一岁了。”对不对？就这样子。人家做生日的时候，是不是，唱生日歌，切蛋糕的时候，实在笑不出来，应该痛哭流涕。生命又少一年了，今年又虚度过去了，对不对？就这样子了。我们唱生日歌的时候，“祝你生日快乐！”哪有什么快乐可言的？我都不知道生日有什么快乐的。对不对？只吃一些猪…不能讲猪脚，吃那个面线这样子，这也没有什么。所以，在一个大修行人的心态里面，在这个世间里面就没有一件事情，什么叫做快乐的，就是保持内在里面那份清净，大智慧的透视每一件事情，不要被迷惑，这是世界上最快乐的。 什么是最快乐的？向你内心里面去求得真正的宁静，不要让它起伏，那一念就是解脱，那一念就是解脱。好了，所以佛陀说：世界上没有一个真正健康的人，人不是身体的病就是心灵的病。譬如说贪心、贪钱、恨一个人，还是这个结打不开，嫉妒一个人，还是说傲慢。傲慢，什么叫傲慢呢？傲慢就是说自己的学问很好，自己的才学非常好，自己的成就非凡，看别人的时候，讲话就是好像很了不得，很跩，乃至于说很不得了的。我过去，因为都会有一种错误的思想，念建国中学的时候，就是人家走过去的时候，你有没有看到是建国中学，有没有看到？现在想起来的时候，很惭愧。真的，你念建国中学又算什么呢？又不代表什么？对不对？就是这样子。可是人得到这个大头症，很难治疗的，这个真是癌症。大家都有自尊、优越，大家都非常希望别人来赞叹我们。所以大哲学家讲过一句话，他说：你慢慢的观察，每一个人在讲话，暗地里都在赞叹自己。这一句话太棒了！ 我这样观察起来，大家都得大头症，不是只有我。真的，每一个人在讲话，都在赞叹他自己。这个就是一种执着，一种执着。对不对？所以我们现在要怎么样学习？怎么样才能够得到心灵的升华呢？人家赞叹你的时候，你说：“托福，托福。”不是留学的托福，托你的福，托你的福。人家说：“慧律法师，你今天名气很大，成就很大了。”我说：“哪里，哪里。没有众生，就没有佛，没有大家，就没有今天的我。所以我的荣耀，是大家成就的。不是我了不起。”把所有的功德、成就，统统推给众生，统统推给众生，不要竖立敌人，不要竖立敌人。你不能讲说：“慧律法师，你今天名气很大，你真的很了不起。”“本来就是这样子。”听起来头都发胀，对不对？ 这也没什么意思，哪有什么叫成就的，出家人就是大慈大悲，怜悯一切众生，就是这样子。成就是世间人的观念，你有成就，就有执着了，我们是要学解脱的，我们不是要学执着的，对不对？所以人家讲你有什么，“师父，你今天的成就很大。”出家人不讲成就的。我尽我的能力来度众生，没有什么叫做成就不成就的。有这种观念，就完全产生痛苦的还是相对立的东西。所以修行要摆脱相对立的存在的。 我们现在众生不是这样子。人家赞叹我们一句的时候，地心没有引力了，今天过得非常快乐了，今天的素食怎么这么好吃？如果人家毁谤一句的时候，很痛苦了，三天不讲话了。生命不属于我们自己的，我们每天都在受人家团团转。所以佛陀告诉我们，世界上没有一个真正健康的人，每一个人都有病，都有病。还有一种就是疑，疑神疑鬼的，不相信别人，不相信别人。人家讲什么，就怀疑，人家讲什么就怀疑。如果你是为了求学，为了开悟，为了使自己更大的智慧，你有疑问这是好的。可是有一种人，你讲什么他都要怀疑，你讲什么他都要毁谤你，这个叫做不可理喻，不可理喻。碰到这种人应该怎么办呢？碰到这种人，就是笑一笑，笑一笑。 所以六祖惠能大师说：诤与道相违。这不必诤论。所以柏拉图是很厉害的，柏拉图他说：“一切现象皆是我们的牢狱。”那么每一个人讲出来的话，如果不批评别人几句，他好像不能显示自己的存在。为了显示自己的存在，就丑化别人。譬如说这个李俊南，他在广播电台里面讲，说我跟他去捉妖，然后我是吓得半死。李俊南我连看都没看过，我怎么跟他抓什么妖呢？这个要打妄语，也不必缴税金，这个实在不太好的，这样子。拿别人的东西，然后又要毁谤别人，这个不太好的，是不是？当然你要运用佛法来普度众生，我们当然很欢迎，这没有什么关系的，不过我们为了自己，称扬自己然后来丑化别人，故意的去讲别人的是非，这样不太好的。不太好的。 今天是民国七十七年十一月一号，我讲出去以后，这个录音带再出来，他就是听我的，实在是不太好的，这样对我们本身的人格的修养就不太好的，不应该这样子的。要运用佛法，尽管拿去运用，没有什么关系，但是不要丑化别人。丑化别人的时候，你自己本身，如果将来让人家查到，你这个资料都是从慧律法师那边来的，那不是很尴尬吗？那不太好的，是吧？所以我奉劝诸位，不要为了巩固自己的优越感、自尊心，拚命的讲别人的不对，恶意的去中伤别人，恶意的去丑化别人，这个与自己的德行不太好的，不太好的。为了显示自己，不惜别人牺牲一切，这哪是一个君子呢？世间人都不如。 再来，奉劝年轻人脾气稍微冷静一下，冷静一下。脾气由哪里来的？由傲慢来的。傲慢。换句话说，脾气是一种傲慢的影射，换句话说，如果我们一个人有傲慢的话，他的脾气一定不好的。因为不认输，那么什么人他都要赢，什么人讲话他都不听，不接受人家的劝告，他就傲慢。傲慢的话，脾气就不好了，脾气就不好了。这种非理性的东西，大家还是冷静一点比较好。所以尤其是年轻人，不要太冲动。 那么我们有身体的病，我们可以找医生，那么我们心灵的病要找谁呢？尤其这个感情，你要找谁解决呢？解脱呢？对不对？如果说他已经远离我们了，你能不能说：“拜托，你再爱我一次。”有一首歌「再爱我一次」，何必呢？对不对？人家既然不欣赏我们了，对不对？我们何必一直推销自己呢？真的，我很了解，感情就是这样子的。是不是？我是不想谈恋爱而已，谈恋爱也是很有办法的，我们不会勉强众生的，但是这个总是世间的过程，慢慢的去体会，慢慢去体会出来。你就晓得我们的心对情上的执着，非常严重。那么这个心病要找谁医呢？心，看不到心，也摸不到心，也找不到系不住。 佛陀的弟子活得很痛苦，有一天他就来问佛陀说：“ 佛陀，什么叫做解脱？我很痛苦，我怎么修行一直修到今天，还是那么的痛苦。”佛陀说：“弟子，你把痛苦跟烦恼拿出来，我帮你解。”弟子找、找，找来找去，“没有，我找不到这个烦恼，烦恼不晓得藏在哪里。”他说：“对啊。”所以佛陀告诉我们，没有人捆绑我们。对不对？没有人捆绑我们你为什么要自己捆绑自己呢？这个弟子马上证阿罗汉果。佛在世的时候，如果出家五年不证阿罗汉果，那是已经很笨很笨的人了。我们今天不要说五年，说五十年都证不了苹果。人家高僧大德，这个碗公，碗公跌下去，啪，马上开悟。我们碗打破十几个了，还没有开悟，到今天还没有开悟。这个境界怎么差那么多呢？这碗一跌下去，他马上开悟。 生命无常的，有一天我总是要躺下去的。他马上证悟了，对一切的世间马上放得下。放下不是放弃，回到家里的时候，不帮妈妈洗碗，“你以前洗碗，今天回来，怎么不帮忙洗碗了？”“慧律法师叫我放下。”慧律法师叫我放下，完了，你妈妈马上：“这个和尚都教我女儿不要洗碗？”我可没有这样讲，放下不是放弃。放下是尽人力，听天命，然后产生这种中间的一种过程的成熟当中，里面会有矛盾，然后你要把这矛盾消除掉，这是真正的解脱了。放下是这样。放弃是消极的，放下是积极的，这不能搞错了。所以最重要的，就是要我们离开这个执着，离开这个执着。 那么我们这个文字本身，是一种思想的符号，有了内在的思想，我们就会创造出外在的文字，我们创造出外在的文字，再去执着它，就会产生无量的痛苦。所以我们听到人家毁谤我们，我们就会耿耿于怀，因为你懂得中文，你懂得中文。或者人家用中文骂你的时候，对不对？你就会很不高兴。那么如果没有学过日语的，人家骂你混蛋（日语），（日语）大概时............人家听了，大概不好，但是也不晓得什么意思。用英文骂你“You are indeed animal！”这也许大家都听不懂，“You are indeed animal！”英文这一句是骂人的话，你这个畜(xu)生不是畜(xu)生，畜生，我们同学以前骂人家：“你这个畜(xu)生。”我说不是畜(xu)生，畜(chu)生，你这个畜(chu)生，英文是吧。那么如果说你没有学英文的时候，人家骂你就.........所以文字变成什么？一个group里面，在这个中国用的中文，你骂，听得懂，日语这样听得懂，英文，用英文骂，美国人要用英文骂，他听得懂。 所以佛告诉我们不要执着，我们内心里面，自己创造出来的这些文字，因为文字是思想的符号，它也是假相，假相。所以人家骂你一声：“你这个猪，整天都在睡觉。”就整天很难过，不高兴或怎么样子，没有什么关系。如果从前人家骂你，女孩子人家骂你：“猪母，猪母。”她很不高兴，很胖了，很胖了。对不对？是不是？这个她没有三围的，她的三围：36、78、36，她没有三围的，她裙子不能穿，看出一点腰部都没有。人家骂你：“猪母。”是吧？会不高兴的。其实这个不必不高兴，如果说我们自古以来，把人跟猪调换一下，以前男孩子叫做猪公，女孩子叫猪母，对不对？要出去，猪母化妆一下，化妆一下。人家骂你：“你不是猪。”我怎么不是猪？我还是头漂亮的猪。对不对？从以前叫猪都叫习惯了，人跟猪是一个音而已对不对？如果说英文的话，men and pig，音就不一样了，对不对？People（人）、猪（pig），音也不一样了。你骂老太婆，她也没有学过英文。 所以说这个文字变成某一种众生须要的话，他才创造出文字出来，那么文字本身却不是究竟的，因为它只是假的。所以佛法它一定要用观照的，大智慧去透视它，令心无所著，这个很重要。无所著，这三个字就是学佛的根本。你放下几分，你就快乐几分，真的，就这样子。你能够放下多少，你就快乐多少，你要什么都放不下，什么都要挑.........诸位我们挑了这个担子，走长远的路，是不是很痛苦？对啊。我们内心里面压抑着某些痛苦的观念，是不是很痛苦？这是因为执着。很痛苦。对不对？食不下咽，寝食难安。为什么？因为什么？那是因为我们这个执，执就像石头压在心里一样的，很痛苦的。 所以我们修行人，就是放下，石头统统没有了，就这样子。所以这个无所著，虽然用文字没有关系，用文字，我们观察，人家骂我们，毁谤我们，批评我们那叫做...........这只是一个音波的波动而已，你就把它唱歌，当做是听歌一样的，慢慢、慢慢的。所以学禅的人叫百不见，百不思，百不闻。什么看，看了是非，等于没有看，你内心里面清清楚楚，人家讲是非不听，听了等于没有听，也不讲。不传是非，不讲是非，不听是非，你还有什么烦恼的？所以这些语言、文字，纯属于假相，务必要放下，即得解脱。 心灵如果要清净，要想如如不动，所以释迦牟尼佛说：要难舍能舍，这是第一步的功夫。难就是没有办法舍，大家都忍不过了，忍耐不过了，还是要忍过去，难舍能舍这是第一步的功夫。反观社会的人，一般的众生，他不知道语言是假的，音波振动是假的，一言不合马上闹出人命出来，马上闹出人命出来。不知道语言是假的，我们忍一下就好了。所以说，忍一口气就海阔天空，退一步想就会风平浪静。 那么一般人的忍，这个功夫是不够的，它叫做强忍，勉强的忍耐。今天你得罪我，师父讲的，今天我忍耐你一次，明天再来侮辱我们，我忍耐第二次，就开始咬起牙根来。第二次了，如果再第三次的时候，今天我是听慧律法师讲，不然你就该死，要你死。他这个人就功夫不到了。释迦牟尼佛很厉害的，释迦牟尼佛告诉我们，因缘际会，因缘际会该还人家的就还人家，如果今生今世有人毁谤我们，就当作是我们自己的业障，他在替我们消灾。现在消灾一个五百块，骂你一句赚五百，骂你两句赚一千，不错，这种行业。是不是？你只要不跟他回答，你只要沉默。 这释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有一招很了不起的，就是沉默。在经典里面讲，释迦牟尼佛一生一世没有说过一句废话，他讲出来的统统有营养的，统统利益众生他才讲的，他才不会像九婶婆，什么事情从楼下讲讲到楼上，楼上讲到楼下来，他不会这样子。人家侮辱他、毁谤他，沉默。他连解释都不必要的，他不要向众生交代的，他对他自己的良心交代的，就这样子。释迦牟尼佛这个大圣者，他常常保持沉默，所以众生看到他的威严，会怕，敬畏他，敬畏他。可是我们众生就没有办法，忍辱心不够，碰到一点境界的时候，就不得了了，就像四声道的一样大呼小叫。 确实忍辱不是一件简单的，佛要你透视它，你要透视它。怎么样透视呢？这个是因缘合因缘散，两个人冲的时候，明天见面很尴尬的，我现在跟他起冲突的时候，我避开他，明天、后天、一个月、两个月，久而久之自然就淡忘了。有的人就问了：“师父，你这样是不是姑息养奸？”我说：“不然你跟他拚了。”你就跟他拚了，你认为我这样做是姑息养奸，那你就跟他拚了。拚的时候两败俱伤，有什么用呢？有什么用呢？不是增加烦恼吗？他已经无药可救了，你改变不了他，你为什么不改变自己呢？所以不要改变对方，改变我们自己。对不对？这种人的程度，就到这个地方，他无理取闹，你讲得再多也没有用，噢，就是这样子。是不是？所以忍辱不是弱者，忍辱不是弱者，忍辱是世界上最了不起的人。 所以说，佛教教义是最究竟的解脱。那么要想心里清净心入于禅定，一定要先去除妄想。那么妄想要去除，灵性就自然有光明，就有无量的智慧，不假外求。所以我们只知道外在的世界，很少人去体会内在的世界。我们去体会内在的世界太少了，三藏十二部经典，统统在讲我们内在的世界，所以释迦牟尼佛讲一句话，你一定要把它写起来，贴在你的墙壁上每天去看它，哪一句话这么值得呢？释迦牟尼佛说：入我门中，绝不贫穷。出我门中，不见得富有。了不起！释迦牟尼佛，入我门中，绝不贫穷。为什么？你拥有大智慧，世间什么事情都骗不了你。对不对？ 我从来没有感觉到跳舞有什么快乐的，世间人喝酒、打牌、跳舞或怎么样子，世间人觉得这个是快乐的，在我的感觉里面，这个没有什么叫做快乐的。对不对？到ＭＴＶ去还是ＴＭＶ、ＷＭＴ去看看那个闭路的，什么叫做快乐呢？看完的时候很累，想睡觉，出来的时候喝一杯摩卡咖啡，然后就这样，再来牛排馆吃一点东西，要回来了，把今天的时间打发了，好像活得很不耐烦一样的。“老张，老张，你今天怎么过日子？”不知道。我们修行人一天到晚念佛，求往生极乐世界都来不及了，哪有时间打妄想呢？对不对？哪有什么生命怎么过的？他好像活得很无聊一样的，像这种人早死跟晚死是没有什么两样的，没有什么两样的。迷迷糊糊、茫茫然不知所向。 所以佛要我们把心安住在四个角度上：第一观身不净。这个观身不净，可以去除很多的贪欲。譬如说男人喜欢拈花惹草，讨好几个老婆，慢慢的观察色身是不清净的，那么如果观照我们的身体不清净的话，对什么东西也不会贪吃，身体是不清净的，我们吃、吃、吃，有的人这个东西很多，已经剩下了也不想给别人吃，就宁愿放着让它坏掉。身体是不清净的，不要吃别人的，你不相信身体是不清净的吗？这很简单，假设你每天在吃饭的时候，我先教你一招，你就会观身不净，你就先怎么样呢？你就先吐在你自己的饭上，然后再搅一搅、搅一搅，然后喝下去，你敢吃吗？那是你身上自己的东西，你怎么不敢吃呢？是你身上自己的东西，你怎么不敢吃？所以佛教我们悟，觉悟，有生必有苦。老子讲：“吾有大患，为吾有身。”老子讲的，吾有大患，为吾有身。我很痛苦，因为我们有这个身体，有这个身体，就想追求吃更好的东西，贪吃、贪睡是不是？ 我有一个同学，第二天睡醒的时候他开始骂了，“谁把我的闹钟切掉了？”可是一看门，门又锁起来，也没有人进来。“谁把我的闹钟切掉了，混帐，害我睡到现在。”然后第二天睡也是一样的，门又锁起来，怎么每次起来闹钟都切掉了呢？原来他是睡到两、三点的时候，因为他提前要比忏云法师早起，我们在忏公那边都是三点多，他说他两点多就要起来拜佛，结果两点多起来再切下去，自己按下去自己也不知道，再继续用功，再继续用功。自己切掉，自己也不知道，贪睡。慢一点去大殿，忏云法师就会.......嗯，就知道了。所以我们在忏公那边，都很精进的。亲近一个高僧大德，实在不容易的，忏公每天都是两点多、三点多起来，我们都希望他睡晚一点，他就是那么早，我们现在在转大人的时候需要睡眠，他就不要。转大人，你听不懂？青春期。青春期就是需要睡眠比较长一点。 所以说佛告诉我们听闻到佛法是不简单的。要是说你一天到晚都花费在吃、睡，还是男女，或者是说这些名、利，那就惨了。没有听到佛法的人，没有话讲，你听到佛法的人，不懂得去珍惜、去控制，那就惨了。所以我们要修行，很多人都住在道场，就是这样子，在家居士也可以。观身不净，就可以去掉很多的贪、瞋、痴等等。 第二个叫观受是苦。观察这个世间的感受，无论身体的感受、心灵的感受，都是痛苦的。所以佛要我们了解因果的关系，知因果，要知道这个世间任何一件事情，它都有因果的关系，生命是过去、现在、未来三世的观念，如果没有前世，那你怎么样？上帝用什么来判断，给你的貌相是这样子好看，给我的貌相是这样子，给你长得这么高，给我长得这么矮，为什么？你要怪谁？怪爸爸、妈妈他的基因不好，还是怪什么？你不能怪谁的，这是我们自己造的业。你造的福报有多大，你造什么业，你应该出生在哪一个家庭，就到那个地方去，是你自己本身的问题，不是父母的问题。 有的人一出生就残障，那怎么讲呢？所以佛要我们知道因果。如果你单单拿上帝来解释一切的时候，这个解释不通的。是不是？上帝为什么这么宠爱你？把他创造得长得那么英俊。是不是？上帝为什么对他这么惩罚，他一出生什么都不懂，貌相就千差万别，将来的发展也是千差万别。为什么？这个当然要讲到因果。你不讲到因果，又怎么解释呢？对不对？每一个人貌相都不一样，成就不一样、头脑不一样，人家一考考取台大医学院，我们考了三、四年，对不对？台大门外，考不上，怎么考都考不上，为什么？人家前世不晓得读多少书来的，你今生今世才要念书，太慢了。是啊！人家那个头脑ＩＱ就是那么强，所以后天的努力当然是需要，可是没有先天的资质，还是没有办法，还是没有办法。 因此我们要了解观受是苦，那么这个世间我们了解要悟。因此我们要了解，对于突然来的逆境或身体，有的人一出生身体就一直生病，我整整吃了二十年的药，吃了二十年的药。所以今天我不算命，我认命。命有好几种，一种是算命来，武侠小说里面是纳命来（众笑），我们今天是认命来，认命。认命，就这么样子。忠于原味（广告词），不想再与世间辩论，摩卡咖啡........就认命了。那么当你认命的时候，在这个世间，你发生什么冲击性的遭遇，他们不变的，处惊不变，他知道这个世间突然爆发出来的事情太多了，对不对？要认命。所以你已经尽力了，已经可以了，你的能力就是只有到这个地方，不然你叫他怎么办呢？要认命，要这样子。 所以说有的人鼻子长得比较塌一点，就想去隆鼻，是不是？头发长得怎么样子不好，就想去烫发，是不是？这个眉毛或怎么样子，想去把它怎么样纹眉，或者是皮肤比较皱，去割屁股肉起来补，何必要这样子呢？是不是？歌星、影星这个例子大概就比较多，这个例子就比较多。有的人一补大得不象话，那个鼻子大得实在是太大了，隆鼻。感冒了，鼻子那么大，所以我们没有鼻子就没有鼻子，那有什么关系呢？对不对？又不是布袋戏里面的千心魔，没有鼻子。所以说我们这个五官，就是前世所造善因、恶因来的，今天得到这个报应，谁也不怪谁，谁也不怪谁，这样才认命。 如果说是上帝来的或者是用某一种力量在支配着你，这个谁都会抗议的，谁都会抗议的。所以一个人研究基督教的话，基督教的教义，他在里面讲过一句话，他说：如果说这个世界是上帝所创造的，你简直是控告上帝是疯狂的人物。再讲一遍，如果你说这个世间是上帝所创造的，你等于控告上帝是疯狂人物。为什么？他不该创造一个世间，这么不平等，这么痛苦，战争那么多、饥饿那么的多，空难那么多、水灾那么多、火灾那么多，对不对？对啊！佛讲的一切都是因缘果报，时间跟空间的交会点，一碰到就逃不掉，就逃不掉。 前一阵子在报告飞行记录，这个飞机就差那么一点点，两架飞机啪碰撞过去，一下来死五十几个人，死五十几个人。在看飞机的时候，看得很高兴，等一下哭了，哭了。一次死了五十几个人，他也不知道今天去看飞机表演，今天要再见了。（日语）再见，要不然就赶快大吃一顿了，不知道。对不对？那么几万个人一下子下去，就刚好死了你，对不对？人家飞机坐了几百趟也不会死。所以说这个命，有命有因果，命，认命。 第三点叫观心无常。观照我们这个心，它是剎那、剎那自己生灭，剎那、剎那生灭，剎那、剎那生灭的。我们今天是受时间跟空间的支配，那么为什么会有时间跟空间的支配呢？是因为我们自己把它创造出来的。这话怎么讲呢？当一个人还没有.............要让一个人开悟的时候，他自然从自性流露出来。把时空化归于一种执着，因为时空是建立在立体，那么那个立体的本身是因为有我执的观念，所以产生Ｘ轴、Ｙ轴跟Ｚ轴，加上时间是四度空间，要是没有那个zero，零点，那么Ｘ轴、Ｙ轴跟Ｚ轴就产生不了三度空间的东西。那么这个zero，是怎么样产生的呢？是因为我们给它假设，in case，if case。这是zero，点一点这是zero，有什么理由？没有理由，就是假设。如果连原点都没有的话，你怎样产生三度空间呢？点是什么？原点就以自我为中心，就产生你我他的观念，就产生平面产生空间，产生一切的众生的念头，如果开悟的人，用不着我说明，他自然会了解。如果不开悟的人，那我只好用比喻的。 譬如说我们在睡觉，当我们在睡觉的时候，你知不知道你睡到几点？你会睡到一半起来看表吗？说我昨天睡着的时候，刚好是一点四十分五十五秒，那就是还在看表，还没有睡觉，当你睡觉的时候，你根本没有时间的观念，你也不知道你是睡在榻榻米，还是弹簧床、还是地上。如果你有这个念头，那还没有睡着，整个晚上彻夜难眠，翻来覆去的。只要我们一醒过来，一看我是睡在这个房间，现在几点了，房间就是一个空间，那么时间就是一个抽象的观念，所以时空是由心所创造出来的。时间跟空间，是由我们内心里面自己去创造出来的，然后自己去执着，佛就没有所谓的空间的观念，量周沙界，心包太虚。 譬如说我们今天这个海洋馆，是容纳差不多三百多个人，今天我们演讲了三、四百个人，三百多个，这空间就容纳这么大，那么台湾大学就容纳更多的。可是有一个范畴，因为它有一个范畴，所以它的数量就有限度，如果没有一个范畴，与空相应，心如虚空，你说这个界限有多少？虚空有没有界限，虚空没有界限。虚空没有界限的时候，我们的胸量如虚空，无所不包容，那你痛苦什么？所以我们讲空间，事实上是讲我们的心，事实上是讲我们的心。我们的心建立了时间跟空间，而空间是我们的胸量问题。 所以观世音菩萨称为大慈大悲观世音菩萨，是为什么？因为他把一切的众生当做是自己的儿子，他没有所谓的亲疏的观念。亲就是亲戚，亲情比较慈悲，不是亲情就比较怎么样？疏远，比较不慈悲。观世音菩萨不是这样，所以他是一个解脱的人，在他内在里面没有产生一种点、线、面的观念，也没有所谓的仇视的观念，也没有所谓的善恶的观念，也没有所谓的好坏，统统平等，统统平等。自然内在里面，高达到这种超越时空、去掉分别的人，他一定没有束缚的，一定没有束缚的，什么事情都束缚不了他。 因此我们要了解，观心无常，剎那、剎那之间变化。我告诉诸位，今天如果你在谈恋爱，假设说你今天非常、非常地喜欢他，但，也许有一天他是你非常痛恨的人，因为我们的心都是在变化的。所以我们的心要平稳，那个学佛的人最高的境界，最高的境界就是没有境界，空！一切法不能动到他的念头，他不可能会痛苦，因为他的感性里面跟理性是一直线的。我们众生不是的，我们众生是感情高理性就低，理性高感情就低，就整天在那边起伏，波浪是大得不得了，欲望是那么的重，一天都在追求，一天到晚都在追求，然后创造这些痛苦的业因，来世又继续投胎，就是这样让这股力量一直推动，万劫不能解脱。没有办法把它会归到感性跟理性的一种balance，一种平衡点，他没有办法。所以他没有办法去掉这个执着，没有办法去掉这个得失的观念。 再来就观法无我。这个法是一切事理的总称，这个杯子也是法，法的一种；这张桌子也是一个法；这个麦克风也是一法。为什么观法无我？这一句话很多人都误会了，以为说观照我们这个身体是没有我的。对，但是这只是局部的，因为身体也是一个法。就是观照一切的，譬如说这张桌子，这张桌子我们看有一个个体，可是这个个体，是我们用板子把它钉起来，组合起来的，把这板子一拆开来又没有了，叫做法，缘合即成。因缘和合，就有这张桌子，缘散就分开了，就分开了。所以这个观法无我，是每一个事相你都透视它，那你就绝对的理性。换句话说，学佛就是学怎么样？学人家没有办法骗得过我们。学佛就是学什么？学宁静的那份念头，学习人家没有办法骗我们，这世间也骗不过我们。为什么？因为我们太了解了。 所以如果当我们了解观法无我，麦克风不是真的，桌子不是真的。所以佛在《金刚经》里面讲的，佛说：世界即非世界，是名世界。佛说：桌子即非桌子，是名桌子。《金刚经》就是这个意思。佛说，世界，世界就是众生讲世界了，即非世界，实在讲不是世界。为什么？世界只是微尘里面，颗粒微尘所构成的，就不能讲世界，因为那是假的。佛说：桌子即非桌子。实在不能讲它是桌子，因为桌子本身是假的，是名桌子，因为众生大家都讲它是桌子，所以我们叫它桌子。换句话说，佛说，桌子，是说众生大家都是讲桌子，即非桌子，就是你要透视它，桌子的本身没有实在的本体，没有永恒的东西藏在桌子里面，是名桌子，是因为大家要讲它桌子，所以我们要讲一个名字，让他来叫。 笔、铅笔、钢笔、原子笔，是不是？如果说没有名字的时候，怎么样？你不能说：“拿过来。”他说：“拿什么？”没有名字你怎么拿呢？对不对？所以要借假修真。佛告诉我们名字虽然是假的，但是如果你要观照，就变成真的。名字文字本身就是实相，实相本身就是般若。那么这句话怎么讲呢？如果说文字是假的，你就说什么都不要执着了，那就什么都放下了。你没有那个能力，所以佛为什么叫你念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，为什么要这样念呢？因为他知道，他知道众生要执着，我就让你执着得更专更精，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你的妄想太多，是不是？你念到南无阿弥陀佛，这是一个圣者，或者南无释迦牟尼佛，这是一个圣者，他的名就代表他德高望重的人，对不对？所以这个文字本身，就能够通达我们的心性，就是实在的。 墙壁写「南无阿弥陀佛」，你可能跟它下跪顶礼的。如果写「南无崔苔菁」，南无崔苔菁，你念什么想到崔苔菁，对不对？金钟奖颁奖，南无崔苔菁、南无崔苔菁，她是崔苔菁，她是演艺人员，很了不起的演艺人员，你的观念就这样子。那么南无释迦牟尼佛，他是教主，你称到耶稣，他是一个圣人，孔子是儒家的圣者，就是这样子。名字本身是假的，但是在众生来讲就是真的。所以观法虽然无我，但是不能否认它的存在性，不能否认它的存在性。换句话说，存在性本身是存在，但是我们要去透视它，它是假的，是假的。那么这样子的话，就不会迷惑了。 有一次，我们在大学的时候，在毕业旅行，毕业旅行。因为我在四年的大学里面，绝对不跟他们出去郊游的，我四年的大学里面都是在图书馆的，他们在期中考、期末考，他们都抱书去读书，我也抱，《印光大师全集》去看的，我也是很用功的。到毕业旅行的时候，他们说一定要去，一定要去的时候，他们要整我，他们要整我，点名要唱歌。他说：“阿弥陀佛唱一首歌嘛。”阿弥陀佛唱一首歌嘛，他说：“阿弥陀佛不会唱歌？”拿来，唱一首「王昭君」，就唱给你听嘛，对不对？唱一首，他说：“安可，安可。再来一首，once more。”再来就再来，唱一首「港都夜雨」，真的，（日语）没有问题，（日语）所以这个没有什么。这是众生相，你要叫我唱，我就唱给你听。 我今天是出家，当然不能唱歌，我今天出家我唱歌，明天报纸马上出来，慧律法师在台湾大学演讲，竟然唱起歌来，现代的和尚，股票明天马上跌停板。对不对？这个看情形的，我们的身分就是普度众生，不能破坏形象的，我们的原则就是这样子，就是这样。如果你观法无我，你就知道你会万事随缘，万事随缘。不勉强这个缘分，你就不会痛苦了，跟我们有缘的，他逃不掉，跟我们没有缘分的，你追也追不到，追不到。观法无我，没有一件事情是永恒的，没有一件事情是肯定的，你就活得更快乐了。 再来我们从主观跟客观，因为标准性的不同，所以众生会互相攻击。六祖大师告诉我们诤与道相违。诤，要加言部，如果两个人在争论，与道相违，没有意义的辩论，那是永远没有结果的。有一个基督徒他来找我，他就说：“林益谦.......”他叫我的俗家名字，那时候是在家，念大学的时候都会碰到这些，他说：“你们佛教讲，生从哪里来？”我说：“生从十二因缘来。”他说：“十二因缘是什么？”我说：“这要讲很多，换我问你，你们基督教讲人从哪里来？”“人是上帝所创造的。”我说：“那上帝从哪里来？”“上帝他自己造的。”“上帝自己造的？上帝站在哪里创造天地万物，他从哪里跑出来的。”他说：“我们是被创造的，我们不能辩论，我们只有听命于他。被创造出来的不能辩论的。”我们不能用理性去反驳，我们不能用智慧去分辨，因为我们人的智慧是有限的，上帝是高高在上，所以他这样的言论，是说叫我们不要透过理性，直接用感性去信仰它。你只要祷告就自然会感应，你不要了解上帝，上帝自然会保佑你，只要你对他有虔诚，信者得永生，不信者下地狱。你只要匍匐在他面前讴歌、赞诵，愈显示自己的无知、痛苦，乃至于说罪恶，愈能够显耀上帝的荣耀，把一切荣耀归于上帝。 我说：“人是怎么来的？”他说人是上帝创造的。我说：“上帝从哪里来？”他说这个不能问的。不能问的，这个什么答案？你说这是什么答案？他说：“释迦牟尼佛怎么讲？人从哪里来？”我说：“人是从无明来的。就是没有智慧，去造业来的。”他说：“从什么时候开始？”我说：“没有开始。佛教讲：无始无明。没有一个开始。”他说：“没有一个开始的前面是什么？”我说：“傻瓜，没有开始，还要讲一个从哪里开始。那圣经讲的七千年前上帝创造天地万物，七万年以前是什么？不要七万年，七亿年以前是什么？七亿年以前，七百亿年以前是什么？时间根本就是一种假相，是一种醒过来的意识，创造出来的东西，哪有什么时间？时间是因为阳光，然后地球旋转，有明暗的观念，才划分二十四个小时。”他慢慢能够接受，他慢慢能够接受这个。 这个佛法讲的无始无明。我说：“圣经讲的上帝在七千年前创造天地万物，那北京人已经五十万年了，北京人从哪里来的？”他说：“对、对，我怎么没有想过这个？”我说：“对啊！”他说：“佛教的道理实在是很好。不过，我还是要信仰我的上帝。”你就拿他没有办法。他知道你讲得很好，也辩不过佛教，可是他还是要信仰他的上帝。一本初衷（初中），高中或者是大学，像这种人就是争也没有用，他信仰他的，对不对？我就说愿上帝保佑你，愿上帝保佑你。因为基督教可以给你快乐，你就信仰基督教，对不对？ 你看我们佛教的胸量有多大，我不会一直拚命要把他度过来。有的众生，听了师父的录音带以后，一直想要度那个，一直想要度，度不过来，就是很气愤，你不要被度走已经很不错了，还要度人家？经典都不看，又没有智慧，又没有辩才，对不对？以后不要度了，以后不要度了。人家不要跟他辩论，我叫我师父跟你辩，拿录音带给他听就好了。对不对？外省人讲的，辩论没啥意思，没什么意思。所以斗争心强、逞强，优越感、自尊心这个都会构成我们一种主观的意识。 所以人的background不一样，背景不一样，background就是背景，一个人的背景不一样，他所教育的，社会教育不一样，家庭教育不一样，学校教育不一样，所产生的智慧，所判断的能力有产生各种阶层面。就像蚂蚁牠只有知道二度空间，对不对？蝴蝶只知道一点点的世界，或者是厕所里面的臭虫，那么人懂得这个世间就比较多了。如果说佛菩萨呢？他懂得无量无边的层次面，多元性的空间，他知道这个世间，不是只有三度空间，不是只有四度空间，还有无量无边的层次空间。为什么？譬如说鬼，鬼大家都看不到，他是另外一个层次面的空间，他有这个色身，鬼有色身，鬼是微细的四大色身，可是我们却看不到，摄影机有时候摄得到。为什么？高频率跟我们不一样，它所产生的光粒子也不一样，频率不一样。我们看不到，他看得到我们。 所以说我认为逞强，斗争心、优越感、自尊心，实在是尽可能不要，因为这些会产生强烈的我执。强烈的我执，他会设置一种主观意识的标准性，所有跟他不合的，他就认为对方不对。众生就是这样。所以我们为什么整天跟人家争吵呢？因为骂人家主观，骂人家主观。可是你骂人家主观，你自己不见得很客观。什么叫做主观呢？无量的客观构成这个主观。什么叫做主观？因为我们以前，接受了无量的客观条件，我们肯定这样讲的主观，主观你也可以把它解释做自信，我对这个事情很有自信，主观里面所产生一种痛苦的争夺现象。所以因此我们不要跟人家辩论，你的看法不一定比别人高超，能度的就度，能感化的就感化，包括师父今天我这样做，今天我这样做，在普度一切众生，能度的我就度，不能度的就放下。你与其要度一个顽强不冥的人，度一个不如去度一千个、一万个，用那个精神去度更多的众生。 所以有的女众很不懂得这个，她来找师父，“师父，师父，我先生都不信佛，师父，拜托你到我家，度我先生好吗？”头壳坏掉。你先生不信的时候，我去你家跟你先生辩论吗？度了老半天，大家闹得不愉快，然后怎么样？我回来吃自己。哪有这个道理的？你先生不信佛，那是他的因缘，不是我不慈悲，不是这样子的。每一个人都讲，她老公不信佛，叫我去她家度众生，我今生今世能度几个？我办讲座，他要来听就来听，不来听就随缘。就是这样子嘛！你要跑到她家去，讲了老半天，他还不一定信仰。对不对？“师父，你现在不是在盖讲堂，如果你度得了我的先生，他会拿一大笔出来。”我说：“你弄错了。”对不对？饿死不化缘，冻死不求缘，你放心，我们出家人也是很有骨气的。不是说我去你家的时候，拿一包一、两千块这样供养，就收买我，跟你先生辩论，你拿我当什么？当机关枪，打第一线的？哪有这个道理的。 所以我们要了解，改变不了别人，一定要改变自己。要先改变自己。所以我现在过的日子，就是很宁静，师父现在过的日子非常宁静。所以有的人要出国，说：“师父，你缺少什么？”我说：“我不缺少什么。”“你需要什么？”我说：“我不需要什么。”钱，我是没有讲而已，盖讲堂要钱，但是我不能讲，对不对？你知道就好，要盖道场，你自己拿来。是啊，就这样子，我能讲什么呢？你缺少什么？我从来不缺少什么的。 “师父，你出家有没有后悔？”我说：“当然后悔。”“出家后悔为什么还要出家呢？”我说：“后悔太慢出家了。”出家修行太好了，心态很宁静，早上起来，要不然去看医生，要不然就到道场去走一走，下午没什么事就去运动，晚上呢？持持咒，就这样子。我也不去有钱的人家里去攀缘，也不会去向人家要饭，我也从来不去打扰别人。所以一个出家人，跟在家人就保持一个距离，所以我觉得中国人很了不起，那八个字真的是第一流的禅宗的思想，公交车后面，挂哪八个字——保持距离，以策安全。这个就是禅！这一个就是最了不起的禅，你要跟众生保持一个距离，你愈不想见他，他愈想见你。 有一个信徒来，他很高兴，他说：“慧律法师，我听了你好多的录音带，是不是？好久就想来看看你，是不是？今天我很荣幸来看到师父。”我说：“傻瓜，你看我，我也是看你，你只有看我，我不看你怎么可能呢？看是看来看去的，怎么只有你来看我，我也是看你，不是一样吗？”说：“对、对、对。”他说：“我今天是专门来瞻仰你的。”讲了老半天，我说：“瞻仰什么？瞻仰遗容？你来瞻仰遗容是吗？”他说：“不是，不是。师父，你在录音带里面讲说，你长得很丑，其实没有，你长得好帅。”我说：“谢谢、谢谢…”我最喜欢人家讲这一句话了，真的太棒了，真的太棒了，因为个子小，没有什么优点，就喜欢人家赞叹而已，从小就得了这个大头症，没办法，这个是cancer，癌症，是吧？ 那么再来，我们有主观跟客观的看法不一样，所以我们人记住，不要忌妒人家的优点，千万要记住。不忌人之长，忌妒的忌，我们一个人忌妒别人的长处的时候，是很没有理性的。今天我们才干已经输人家一大截了，我们今天再怀恨在身，去忌妒别人的优点，本来输一，现在输二，double，两倍，才干已经不如人家了，对不对？我们再毁谤别人，人都这样子，听人家赞叹别人的时候，心里很不是滋味，你赞叹他，怎么没有赞叹我呢？所以自找痛苦。因此我们要了解，要了解，我们要从感性、理性的严重冲突当中，苦恼无边当中去解脱起来。什么是佛？什么是佛？我们今天是研究心理学，心灵学社，那么佛的心灵是怎么样？他是感情跟理性达到最高的平衡点，加上一个智性。感性、理性、智性，达到最高超的境界，这个就是佛。 但是就众生来讲的话，执着实在是太深了。高雄前一阵子，打开报纸你不敢看的，有一个什么中钢的太太，她先生是工程师，她怀疑，她只有怀疑，她只有怀疑她老公有外遇，就把她的两个儿子丢下来，从十一楼就丢下去了，她后来就跳楼自杀。报纸不晓得你们有没有看到，怎么这么愚痴，你要死你自己，跳就好，你怎么把孩子抱了跳下去呢？这个就是没有理性。现在的老公外面没有外遇的，几乎等于zero，实在是太少了，太少了，对不对？有一个人，她先生每天都正常上班，结果后来发现，他外面跟人家生孩子，他太太也不知道，他太太还很赞叹，我老公是最遵守时间回来的。傻瓜蛋，真的。傻瓜，男人都会这样子的，你们不包括在内。 所以这个众生很可怕的，感情跟理性一剎那之间，转不过去造成不幸，三个人，一个她的儿子重伤，手、脚全部都折断了，她跳下去当场死亡，死亡没关系，还两辆轿车被压扁了。从十一楼丢下去，轿车都压扁了。修行人也是谈感情跟理性，修行人的感情，佛是最会谈恋爱的人，佛是世界上最有感情的人，可是他的感情是建立在理性之上的，理性之上的，怎么样慈悲。所以感情的升华就是慈悲，感情的升华就是慈悲，慈悲的升华就是大慈大悲，大慈大悲。 因此我必须要告诉诸位，年轻人最难看破的就是感情，今天你以为结婚是一件很快乐的事情，你可以试试看，当你结婚以后，如果要走到极端，那你就必须要离婚。我告诉诸位，人都是自私的，夫妻之间吵架，大家都是为了自己，现在的甜言蜜语都是暂时性的，暂时性的。所以没有结过婚的人，是很想跳进来，结过婚的人是很想跳出去，师父刚好站在墙壁上。没结婚的是很想跳进来，手牵手，对不对？在台大校园走一走，他还不知道好戏在后头，三年后就知道，有的人根本不要三年，一年就知道了，一年就知道了。史艳文跟藏镜人，天天，天天，时时刻刻争吵不休，到后来就论及离婚了，可是孩子已经生了。 所以我们要准备结婚，或者是恋爱中，准备走向结婚的路线的时候，当你在恋爱或者要准备结婚，心理一定要有所准备，我是不是能够宽恕对方的缺点，我要是不能宽恕对方的缺点，我劝你长痛不如短痛，赶快溜之大吉。没有骗你的，真的是这样子。所以不要想去改变对方，如果今天你实在不能宽恕对方，那你爱他什么？“师父，我不知道。”我已经不能宽恕对方，那就赶快停，如果你剎不住脚的话，你就继续，continue，继续到每一个创伤都是一种成熟的时候，你的内心里面就感触，在三年前师父已经讲过了。这样也好，所以莎士比亚告诉我们，一个人谈恋爱失败，纵然经过千辛万苦痛苦的磨练出来，也比一个没有谈恋爱的人，来得有意义、有价值。为什么？他才知道爱的真谛。所以尽量去失败，去失恋没有关系，没有谈过恋爱的人，他根本不懂得世间什么叫做，真正的感情是什么，他也散发不出慈悲的心态是什么？没有结过婚的人，没有经过冲击性，讲话就会狂妄，讲话就会狂妄，是不是？这是我太太，太太是我娶的，太过分就揍她。她如果离开，才来痛哭流涕，还揍什么？所以感情这种东西，很难用理性去解释的，非常难。 所以佛是感性、理性、智性的登峰造极，佛悟了缘起性空，所以他是随缘。心理有所准备，就是一切法无常。那么研究禅学，能够帮助我们灵性的开发。所谓禅，不是打坐，这个很多人都误会，很多人都认为禅是一种坐，这是严重的错误。禅是一种悟，是觉悟。所以从内在里面去体验，那一种大智慧的存在，大智慧的存在，而并不是说，单单在那边打坐，单单在那边打坐，不能成佛的。对不对？死的时候，你怎么坐？死的时候你要躺下去，没有力量的时候，你怎么坐？坐下去东倒西歪的，对不对？所以真正的禅不在坐，禅是每一分每一秒，保持你内在里面最宁静、最安详，远离是非、远离善恶，远离主客二观，远离能所的对立，远离一切世间的时空，能够透视一切烦恼，当下就是证得菩提。譬如污泥里面的莲花。 所以佛经里面讲，不怕境起。不怕境界，只怕念止。只怕你这颗心，提不起念头。有的人讲：不怕念起，只怕觉迟——有两种讲法。不怕境起，就怕你心觉悟太迟了。所以禅是离相对的观念，所谓动念即乖，动到这个念头就不对了。所以修行人要战胜自己，控制自己，不要一天到晚讲别人。广钦老和尚一直劝告我们，讲自己就好，不要讲别人，你自己不见得做得多好。 上一页12 |
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