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[佛经]宏海法师：净土三篇[第3页] |
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《答卓左车茶话》 好，各位法师，各位居士，大家下午吉祥。 今天是我们这次的第三节课，从头一天的《印光法师文钞》的这篇《与大兴善寺体安和尚书》开始讲起，一直是紧扣着净土法脉，不管是从教史、教义、弘扬、住持。那么昨天《彻悟禅师语录》这一组开示，相对于前天来讲，也算是百尺竿头又更近了一步，是贴近的近，把这个镜头推近了一点。今天我们讲的这个内容，相对于昨天来讲呢，可以说是登高极目，更上层楼。 那么之前我们先要介绍一下，到底是谁说的这些话。在净土的祖师中，基本上分了三大类流，一部分就是有极强的这种信仰情怀，死心塌地的“南无阿弥陀佛”，一生不改行履，不管是从著作上来讲，他也没有，没有什么著作，但是德行很好，甚至有大感应，大灵瑞，流传在这个世间，这是一类。 另外一类呢，就是宗门下面，圆悟心性以后，转弘净土。实际上这一类呢，相对来讲是最适合我们，特别是出家师父的口味。他能够就是说把禅的境界又用净土的这个法相来体现，所以常我们叫做导归净土，或者叫有禅有净土，已得了禅法的再来修这个禅之净土。以上这两种，可以说是净土祖师里边最多了。 那么还有一些独特的是什么呢？通宗通教，没有人能够比他的宗教信仰情怀更为浓厚。同时又是禅宗开了悟，戒律的开遮持犯了如指掌，天台的这个圆顿止观也得总持，著作等身。只要他给大乘经典作注，那一定是这个经典的首席代表。这样的一位，就我们今天讲到的蕅益大师，占全了。 如果真要说这个祖师来讲的话，天台、律宗、禅宗，他都能叫祖师。但是后来呢，因为确实是对净土的贡献太大了，那么他的号就叫西有道人，西方真的有，确实有，的的有。蕅益大师生在现在苏州的木渎镇，就是灵岩山的附近。刚开始没有出家的时候，他也是乱说乱道，作什么《辟佛论》，说没有佛法，是假的，也不忌酒肉，后来读了莲池大师的《竹窗随笔》以后，一反常态，开始忏悔。二十四岁的时候，梦见同为明末清初四大高僧的憨山大师，梦见他老人家以后呢，恳请这个上乘的佛法。 但是因为现实中，憨山大师当时在广东在曹溪，他到不了那儿，最后就依着憨山大师的门人，一个叫雪岭法师的，给他剃度出家了，名字就叫智旭，智旭大师。二十五岁的时候，空掉了身心世界，受了比丘戒。二十五岁呀，大家想想，如果说非要相比一下，你说赵州老和尚八十岁了还出去行脚，（蕅益大师）二十五岁就开悟。 但是他的住世的示现也很短，五十七岁的时候圆寂了。可以说是后来把最为代表的《弥陀要解》注释完了以后，好像他老人家的任务就完成了。五十七岁圆寂以后呢，三年后开的龛，当时也是坐这个龛里面嘛，头发还会长，这个面部呢，整个栩栩如生，留的当时是全身舍利。 我们现在都讲到舍利，实际上，不仅仅是色身舍利，蕅益大师给我们留的最重要的法身舍利，第一天已经介绍过了，就是一部他来编辑的，不是他写的，他编辑合集的《净土十要》，这个是净土行人必须要看的书，无上的法宝。特别是第一篇《弥陀要解》，是《净土十要》的第一要。 那么我们今天来给大家分享的这篇《答卓左车茶话》，这篇小小的问答书信，也可以说是他法身舍利里面中的结晶。他就在这个问答语境中，把净土和禅境，完全合二为一，进退自如，可以说是针锋相对，一气呵成的顺理成章的给回应过去了。 一个问，一个答，在这样的这种智慧碰撞中呢，我们才看到说，不管说问者也罢，答者也罢的，这种大慈大悲。发现说，原来真的是佛法无人说，虽智不能解。 那么这篇文章呀，因为是这个叫卓左车的居士，这是当时有名的一位大居士。大家也发现了，我们这几天几乎虽然说是扣着净土法脉，可是就是咬紧了，就是禅和净的这点儿问题。这个学修呀、见地呀、关系处理，因为在说到说我们中国汉传的法门呀，就是真的成就的几乎除了禅就是净，现在庙里面也是，除了禅堂就是念佛堂。 你看参话头还参得没有办法，因为这两家修的太多了，只好话头还又引了个念佛是谁。那么净土家呢，又说“是人但念阿弥陀，便是无上深妙禅”，从这些流淌下来的、传统中的、这些常说的语偈里边，我们都可以说，禅和净当时有多紧密，难舍难分。但是有时候也被一些不能够融会贯通的人，又弄得是难分高下，是非不断。 那么从这个修法上来讲，特别是对于我们现在来讲，诸位要知道，达摩祖师当时来的时候呢，因为正好到了那个时代，唐朝的教理已经分明，宋朝的这个瓜已经要瓜熟蒂落，所以他老人家来的时候，正好直指人心的这个法呢，是有无上的大利益。 有大利益的法一定会有大害，就是它作醍醐的同时，一定是成正比例的有可能会成为毒药。所以我们现在，很多时候说是在摆弄禅的时候，无形中大多数都得的是大害，所以这也是禅净这个流弊上一直是，为什么？因为根基不在了。 许多的祖师后来，特别是净土祖师，我们今天并没有带有背景色彩，只是照着祖师们当时的立场，我们作为一个言教来听闻。但是确实很多祖师当时痛斥这个狂禅，它引发了很多对净土的偏见。蕅益大师当时就说过说，彻见近世的禅者的病是什么呢？是在于绝无正知见，而不在于说知见太多，从而障道。 印光法师也说过说，参禅的人为什么好像说空说的滴溜圆，但是实际上呢，他不明教理。就是教理不明，甚至会出现种弊病。我原来看着祖师们开示的也感受一下，现在发现有时候当真如此。 因为刚出家一入禅堂，再加上自古道场里面，禅宗道场都有这样的风气，所以就很少让去亲近经教，所以导致什么呢，光去读祖师，这个老和尚也是常讲公案，庙里的禅和子，反正来来往往都摆弄祖师的这个言教。 所以导致有时候就什么，重祖轻佛，反而原来的圣言经典，放在一边，死抱着这个《指月录》呀，《灯录》呀，就不断地在摆弄这些公案。问题是公案只能用一次呀，当时人家已经用过了，一次性的，你再把它拿来，说的时候，就说不到那个点上了。 所以你看啊，大家有的回去你关注一下，特别有意思，像净土里面最著名的这些开示，比如说《净土决疑论》，印光法师写的，它的缘起就是一个禅者对净土的误会，认为净土不行。 说永明延寿禅师这样的大祖师爷还写什么“无禅有净土，万修万人去”，说把净土抬得太高了。天如惟则法师的《净土或问》，这也是净土里面最要紧的开示，也是因为一个禅上人对于净土的误会。 当时有一个居士叫袁宏道，据说是苏东坡的后身，那么他呢，也是在写《西方合论》的时候，有一个禅者过来，看看他待在这儿在干什么呢，那么他把写好的《西方合论》的这个草稿给他看了一下，这个禅者就说，说这种法门是接引中下等的人也就罢了，说你在禅宗的见地如此之好，你还修这个？ 诶，所以说，我们今天学习呢，也是从他们思想见地交流中，来找到这个妙不可言之处。不管是正面反面，我们说辩论也跟正方反方一样，那我们吸取的是这个禅也或者净的营养，来互补知见，我觉得这样，我们的学习态度是比较为正。 特别是现在，诸位法师，你们也会遇到居士问法，在座也有很多居士。那么从教理上来讲，居士确实是要差一截，一个是善根问题，宿世的这个宿因问题。现在有时候居士问法，要么是完全糊涂的，问的问题，都不是个问题，或者有的时候就是常见的问题，问了一次，又一次，一次一次，还要问。 当然也有一些，也貌似好像看了几部经典，或者他自以为明了了，但是实际上，有时候又是会自己在那儿琢磨得牛头不对马嘴，也搞不清楚。当然也有一部分，很少数的，自认为已经有所了解了，甚至他的经教非常通达，但是他往往生我慢，又轻慢三宝，甚至看不起出家人，然后有时候就明知故问，或者故意刁难。实际上，这篇《答卓左车茶话》里边，如果非要上纲上线地说一下，就有这样的味道。 但是大家知道，我们刚才讲的这些，还是生活中一般的，确实有二般的，人家能够深入经藏，教理多闻，比如说这个卓左车。等一下随着我们学的时候，人家提的问题，很可能我们自己现在还弄不过来，这是在讲啥呢？我来的路上也在想，因为我们住持三宝嘛，现在我们想想，纵然不能够深入经藏，但是至少你要有一宗一派稍微通达一些，要有这个佛法的见地。教义上，哪怕说一宗一派，你也不能顾全，至少有一部经典，你算是拿手戏，也好，得了这个总持法，那么就以不变应万变，这也是在住持佛法。 但是我们现在的情况，说实在的，有时候，哎呀，怎么讲呢，觉得说，什么事儿都重要，只有好像讲法或者听法不重要，没事了，干干也行。那这也是现在的（风气），因为我自己讲，我就遇到过这样的情况，这还算是关系好了，给你说，通个气儿说你这里天天你少讲一点儿，你讲那么多干嘛呢，你有啥用呢？ 实际上，有时候我们作为僧本位，自己也没搞清楚我们这个身份，应该怎么用自己，自己往哪儿用？用对了，现在现前的不会没有，还有会更多的功德。用错了，就等于说把这个身份，一块金子换了糖吃了。 所以你看现在我们实际上一直在，不是这些年在提倡讲经交流，或者说示范讲经嘛，但是我有时候也很可悲地看见，这种活动基本上是流为一个形式了，还是很少有人能真正得发心的去，一心一意的去弘宗讲法、讲经，还是少。 因为这个也是，我自己知道，很累的，吃力不讨好啊，甚至因缘也没有，要你一点一点的积功累德的往开来弘，也不是那么容易的。但是，你看现在不是除了提倡讲经说法，甚至最近发的文，那我们浙江这是红头文件上面也说了，这个开光呀，升座呀，这一类的，太场面大了，那么甚至里面讲说可以适当的多要去加入什么呀，讲经说法的活动，这是什么意思，大家要知道。 所以你很可能用的时候就，你看我最近就遇到一个小师父，他在微信上问我，问我问我，渐渐地发现什么呢，他可能不是要问问题，他是想没事了想说两句话，闲得吧。然后我就仔细看了一下，他跟我说的这些问题呀，完全没有佛法知见，就看得我很觉得，心里觉得说怎么会这样，完全没有佛法知见，甚至有些问题不知道哪儿冒出来的，甚至还不如一个居士，而且还是佛学院毕业的，就不知道这些年在佛学院在干什么。这是我这两天稍微有这么一点儿这个知见，让诸位法师见笑了，那这插一嘴。 下面我们今天就看一下，这篇问答的书信。大家来看，有吗？好。问，这是卓左车问什么呀，“问：上堂则超佛越祖，接众则权引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼。” 大家来看这一句，这就讲到我们现在的一个常态，上堂说法。实际上在禅宗刚刚开始大兴的时候，哪有上堂呀，对吧。后来慢慢慢慢就形成一个套路。那现在我们还有，或者说你看上堂说法，千僧斋、如意斋的时候，和尚还得拿着锡杖上堂说法。那么在上堂说法的时候，“超佛越祖”，干什么呀，淡淡地说几句话，直戳你的那个本来面目。所以我们基本上现在上堂上哪里，就是法堂嘛！ 现在我们基本上所谓的丛林里面，不是有所谓的叫伽蓝七堂，包括从山门呀，大殿呀，你看普济寺就非常标准，为什么呢？从前面的这个山门，大殿，大殿后面是法堂，法堂其实也就是，还有这个方丈殿，基本上就是这样的布局，普济寺很标准。 那么法堂就相当于我们说的，讲堂就是讲教的，法堂呢，就大部分就是说法，禅宗教外别指，你看我们现在最多的时候就是说，“谛观法王法，法王法如是”，就没下话了。 到底是什么意思，“超佛越祖”，我们昨天讲“佛之一字，吾不喜闻”，就是说向上一路的这个妙高峰顶啊，他直接让你往那儿会，不要在现前这个境界上进行了别和投入，所以我们常讲到的什么“言语道断，心行处灭”，他就是直接给你截断。 所有的祖师公案，都是让你截断意识思维，不是给你讲的，所以你看说法，基本就是一个偈子，超佛越祖嘛。把你的思维的解的这个路给你塞住了，那么你悟的这个门就开了。 所有上堂说法的功德就是为了这样，逆生死流，我们常讲到说“真佛无形，真法无相”。“超佛越祖”这个境界，就是说你意识也行不到那儿，话也说不到那儿，一切都到不了那儿，就是不可到那儿的那个那儿，就这么往上会，叫“超佛越祖”。 但是“接众则权引中下”，一旦下堂来了，就不是这么回事了，开始妥协了，分了三六九等了，流于俗谛了，不在禅法上论了，也讲什么小法呀，善法呀，甚至弄点人情世故呀，等等都有了。像以前禅宗的祖师呀，是不在这上面论的。问一声说，你会得会不得。你说会得了，你道一句；你道不得了，那你好好再发心干活去，二话都不说。 那现在我们这个“接众则权引中下”就开始，我们常不是说慈悲生祸害，方便出下流嘛。就是不仅仅讲这个第一义谛了，还开始讲什么，九法界的法。禅宗是只说佛境，不讲九法界法，什么六度万行，什么五眼六通，都不认这个，云居山的对联不是就是“到这里不认你五眼六通”。 那现在我们慢慢的开始接众，接众的慢慢的流于俗情了嘛。到现在我们更是这样，你不流于俗情，他连个佛法缘都结不上，人根不行了呀。那现在可能说这个彻底方便，甚至我们说接众，接众，接众，这里讲的接众，还是从佛法上接引他，从善法上成就他。那我们现在有时候就彻底去山门口接，去码头接去了，成了这样了。这就叫“接众”。 那么讲到说“此流俗宗匠”，你看这里为什么叫宗匠呢，本身叫尊宿，开悟的人，那么流俗宗匠就是说，我们常讲到一个宗教家，一个手艺人才说他匠气十足。所以“未悟心法者”，你看这个居士，这个口气就出来了，“未悟心法者”，没有开悟的，“必堕之窠臼”，没办法，为什么？一个是自己没有开悟的话，肯定要姑息心就出来了，他把持不住，不在那个境界上。二一个，有的人呢，他认为自己虽然没有开悟，他认为我是在行方便呀，种种方便都行，但是不是有一句话叫“但得本，不愁末”嘛，所以你看呀，所有的祖师爷们，都没有误入流俗。 就这几天我们讲的这几位，你看，印光法师，诸位要知道，印光法师去上海去参加那个护国息灾法会的时候，先给去了一封信，怎么说的，说我早上吃什么，几个馒头，几碗饭，多少菜，中午吃什么，晚上不吃，或者吃什么，不许多，不许少，不许给我加菜，不许做小灶。 我来了，我自己带一个侍者，我自己掏这个大洋，我（自己）车子过来就行了，你不要来用车来接我，我先说好，一旦你用车来接我，我转身就走。就这样的风格。彻悟禅师，我们昨天说了，一天就一尺香见人，这一炷香烧完了，来了天王都不见。 蕅益大师更是这样，几个人在一块共住了，说了五比丘不是有这个（如法共住，以令正法重兴），结果最后还弄不成，别人还误会他，说他是为了名利才这么，他不再见了，他转身就走了，从此就不跟你们作伴了，不妥协的，这都是祖师风骨。 我们现在看起来说，这也太不近人情了吧？汉传大乘佛法就讲人情。就讲到刚才接众的时候也是这样，我记得我就听一个同修说了，说泰国的那些和尚们太不近人情了，说他们坐在那儿，来了信徒给他磕头，他理都不理。你像我们现在有时候，居士还没合掌，我们先就礼就来了，实际上这就叫颠倒。 现在很多庙里边呀，外面的庙里边，可以说是奴役清众，侍奉白衣，知道吧，我这话又得罪人了。听着是，说起来舒服一些，但是这就是现在的流弊，都在颠倒中。人家泰国的和尚就是这样，你顶礼，是你自己在给我求福呀，你把我的福报拿走了，我为什么还要给你还礼，哪有这样吃亏了，赔了这个又折那个的，所以说你顶礼是你的事情，不在这个人情世故上。祖师们皆是如此。 弘一大师跟别人约好了吃饭，约好了吃饭，晚来了几分钟，又带了另外的人来了，他转身就上楼去了，说时间到了，不去吃了，就这样。所以你看梦参长老讲法的时候提起弘一大师的时候还说，特别难打交道，不好说话。为什么，没有将就心，不卖面子。你听过说“宁教老僧堕地狱，不将佛法作人情。” 当然我们这里讲到的说，这个流俗宗匠，接众则权引中下，实际上严格的讲，不将佛法作人情是什么，就是在宗门下，只说向上一路，法法头头，全部指归向上一路，不在第二山头，作这个情见佛法，严格的讲是这样子的。 那么你看他说，“致禅，教，律，及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法。智者无所适从，愚人蔑弃一切，有自来也。” 你看这就形成长久的流弊。“俱失纲宗”，什么叫纲宗呢？就是所有的八万四千法门呀，是因为有八万四千烦恼，一切的法门行门都是一大方便，干什么呢，开示悟入佛知见。说法度众，设教说法，就是为了施设这个套路，一代教法公案，都是为了让他入到法里边来，为这个服务的，包括这么多的宗派。 但是现在我们有时候对于宗派的纲宗，我们也搞不清楚，厘不清。你看这里讲到的，禅、教、律、净，包括还有所谓的密，中国的八大宗派，八大宗派它是有纲宗的，什么纲宗呢？华严、天台，到了咱们中国以后才成立。它的核心思想，华严宗就讲事事无碍，天台宗就说一念三千。从印度流过来的中观、唯识，没有怎么变动，一个讲空，一个说有居多，这四个统称就叫做“教”。什么叫做教呢？一点一点的去教理行果信解行证的去了解，去修证，这就叫做教。相对于教的次第而言，我们刚才讲到了，禅法呢不在这个套路里边，就称之为宗，相对教就叫做宗。 现在很多时候我们有一个什么误会呢，以为公案就都叫做宗，所有的经典就叫做教，实际上错了。印光法师怎么说过了，说从理解的角度，教也叫教，宗也叫教；说从彻悟的角度，教也叫宗，宗也叫宗，教的教就是经典，佛说的经典，宗的教是什么呢，就是公案，千七百公案。 现在我们往往以为，粗浅的就是，只要说公案就是宗，讲经典就是教。那么相对于教也罢、宗也罢，这都属于显说。那我们相对还有什么，密宗叫密法，这里没有提到。禅、教，那不管禅也罢，教也罢，这都叫做化教，什么叫化教呢，就是在前面不断不断地引诱你度化你，在前面引着走；还有一种方法，就是后面拦着你，不让你往下掉，掉到悬崖下去了，要丧命了，就是律宗，叫做制教，叫做制教。 制教、化教，不管制教、化教，显、密、教、宗，这一些必须你自己去走，自己走，谁都帮不了你，道理明白了，自己去看着办。所以全部就叫做自力，就叫做难行道。只有念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，就这一门，独此一家，叫做他力，叫做易行道。 我们简单了解一下，各具特色，但是合在一起这么来看，它是拧成一股绳，就叫做纲宗。这么多的宗派，它有纲宗，就是各有各的任务，各有各的体系，各有各的特色。但是“俱成”，就是所有的这个体系也罢，特色也罢，大家不要忘了，它的根本是什么呢，佛说了，空拳诳小儿，法法本无法，无法亦是法，法尚应舍，何况非法。 所有的套路，它最终的本质是这样子的，是为了解脱成佛服务的，那么如果你懂得这个纲宗，你就知道佛的教法是方便，你不懂得这个纲宗，你就把它当成一个真实的东西，最后放不下，俱成实法，俱失纲宗，就这个道理。 所以你看导致什么呢？“智者无所适从”，就是稍微懂一点的，入进来的，说你这家说的这一套，那家说的那个体系，相互还是非，我到底听谁的呢？无所适从。“愚人蔑弃一切”的话，没有兴趣，根本说你们爱说什么说什么，不管你哪一门，与我无关，“有自来也”，渐渐就形成这样。这是这个卓左车他自己给蕅益大师先陈白说，现在佛门所谓的乱相，就是这样子的。 那我们再来看，“佛言：若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅。”但是怎么样，“如今弄虚头，逞精魂汉。一味胡言乱语，定不如真实参究念佛底人。” 诸位，我们这几天一直也在讲这个话，这个话是极其清白简明，但是极其难信难解的，难信难解。首先我们要明白，讲了半天，到底什么是禅吗？我们常在摆弄禅，到底什么是禅呢？也把它叫中道实相，也常说叫本来面目，又说一切法皆是佛法，无一法不是禅。如果你能吃透无一法不是禅，那么就以一法，念阿弥陀佛，当体就是禅。 任何法皆是禅，念阿弥陀佛就是禅呀，你不要在上面再多一层，还要悟什么禅，此时此刻就是禅，对不对。那么既然此时此刻就是禅，一切法平等，你还有什么法能够上于念佛呢，因为是法平等，无有高下，有比念佛还上的法吗？无有高下呀，还有什么法能够深于念佛，妙于念佛呢？ 因为念佛就是禅，没有任何法能出于这一念，当体皆是禅，就没有高下，没有深、没有浅，没有妙、没有不妙，所以说你只要循着他，是名无上深妙禅，就可以了。这就叫禅。 当然念佛就是禅，不念佛也是禅，那我们现在要厘清一个什么呀，不念佛的禅，只能显性德，你永远尝不到，禅在那禅着，你禅不进去，你还在绑定的这个纠缠的缠中。如果你能够念佛，就等于说不仅仅在性德中已经一点儿都不少，修德上也将现前圆满。这才叫做“是名无上深妙禅”。 可是问题是什么呢？现在，你看一味的胡言乱语，就是讲禅的讲得太多了呀，动不动就拉个公案出来，还在那儿会意一番，什么光影门头，鬼窟活计，知见一堆，就是讲的这些，为什么呢？就在第六意识中打转转，“弄虚头逞精魂汉”，就是指的在第六意识里边，没有实证的功夫。你们想见个真实的事例，就是我，我就天天在干这个事情，没有实证的功夫，就在这儿说，那说来说去，还真的不如说老老实实去参究，或者念佛的人。 所以这个卓左车居士呢，他就出来一个知见，大家看，我们现在先可以，你考量一下这个知见对不对，他说什么，“宁为上上人拨无净土，令悟土即心。不应为中下人收作权乘，破坏真法。” 他就对蕅益大师说什么，这个话听起来也很可怕，说什么呢？宁可为上上根器的人说没有净土，为什么？破他的净土知见，令他当体开悟。就跟用这个休克疗法，直接说往死里治你，直接把你治活。悟万法唯心，既然万法唯心嘛，土即是心，心即是土，我们昨天也讲过了。 宁愿这样，就是宁愿我说乱来，把他引入正道，也不可以什么，为中下根的人，就是不可能开悟的人，还给他在第二山头，讨口舌，收作权乘，见不到实法。就是说宁愿说，说说禅呀，讲讲公案呀，让他结个缘，说不这样干。实际上这个意思就是说，宁缺勿滥，宁折不弯，这他自己的见解。你看就出来这种见解，就宁愿说拨说没有净土，希望把禅宗的这个根基给他保护好，也不希望说什么呢，“为中下人收作权乘”。 实际上他这里已经错开了，已经错开了。那么他给蕅益大师开始提问了，大家看，“况法王于法自在，随时应机，自无陈见。何必依他古宿，扬禅抑净。” 我们经典里面常讲到说，文殊师利法王子，大势至菩萨法王子，那说明这都是佛的法子嘛，那么佛就称之为法王，王就是自在的意思。世间的王，于人自在，随便他管，那么出世间的叫做法王，于法自在，住持法道的，大转法轮。 那么这里讲到的“况法王于法自在”，也是对蕅益大师的一种尊称或者赞誉吧。当然在当时的时代来讲，蕅益大师是特别能够配得起这个称谓的，为什么？因为蕅益大师确实是，就是最低最低啊，是大开圆解、明心见性的人。他自己说的嘛，他自己往生的时候给他的弟子们说，说“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，名字位，我们知道“六即佛”里边，理即佛，名字即佛，就是已经开悟了，大开圆解了。 大开圆解的人呢，他的知见就是跟佛已经彻底同步了，只不过佛已经到了尽头了，他开始知道迈步，就是这么个差别，但是所见的风景，来来回回，完全了然。他有一个什么功德呢，开了圆解的人，讲经说法，横说，竖说，歪着说，绝不会误导众生，能够导入正见，这个功德已经完全具足了。 所以你看他就给他说“于法自在”了，“随时应机，自无陈见”，就是你自己没有自己的东西，你不必记祖师爷们的这个，吃人家的牙慧，现成的语言，借几句出来，在这说，没有必要，所以不必依着说，曾经的人或者扬禅抑净，或者说净呀禅呀，各种知见吧，他的意思是这么个意思。 我们再往下看，越来越难了，这是开始正式乞法了，“伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮。” 这是开始对蕅益大师，还算是这个，你看“伏乞”，这算作是也有顶礼的意思。当然这里讲到的“吹毛剑”，和“涂毒鼓”，这是宗门下里面常用的一些公案。吹毛剑，有一个巴陵禅师呀，这个吹毛剑是他的三转语之一，就特别有名的一个公案，那么实际上就是等于说，智慧的宝剑一样，凌厉的见地树在这儿，你这个毛发呀，头发呀，在这上面，风一吹，弹过去，就断作两半了，意思这般若智慧呢斩断一切情见，一切见的知解，就这个意思。 涂毒鼓，就是鼓上面涂了毒以后，敲的只要声音传出去，听的人呢就死掉了，就比喻说一听以后，这个法鼓一击，那么烦恼呀这些鬼窟活计，前面讲的弄虚头汉，这些就死掉了。这也就是作狮子吼，这个意思。 大家来看他提的问题啊，那我们来学习这几个问题之前,大家一定要知道它的前提，也就是它的背景在哪里。 因为他提的问题已经是非常痛快了，很直接，但是它的背景是哪里呢，前面说了一句话是什么，“佛言：若人专念阿弥陀，便是无上深妙禅”。既然是佛言这么说，那么你就告诉我，但念阿弥陀的时候就是无上深妙禅，那么念佛人在念到深妙禅的时候，你给我回答一下，是个什么状态，怎么个深法，怎么个禅法，便是无上深妙禅，禅在哪里？所以大家看啊，开始问了。 第一问，“如何是念佛门中，通身入理，向上一路，直踏毗卢顶上行作略？”第二问，“如何是学人初下手时，便离四句绝百非念佛？”你看这都是讲的禅境，第一义谛境。“如何是念佛人最后极则淆讹处，脑后一锤？”连番轰炸。 你看，如果咱们平常就是简简单单拿个念珠，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿度众生，是大慈悲父，什么大愿王，那从宗教情怀，我们都是听惯了这样的法。他这里直接就，你说但念弥陀就是无上深妙禅，那你告诉我，念佛的时候，正在念佛的时候，念佛门中，什么叫做“通身入理，向上一路”？ 所以，诸位，讲到向上一路呀，向上一路，在禅宗来讲到，怎么说向上一路呢，不说的呀。人家说“可说可传，便非真容”，就不是那个东西，所以有句话叫做“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影”，就像猴子去找它的，把它的影子捉住一样，这不可能嘛。向上一路。 所以你这会儿就给我说，既然念佛就是无上禅，你给我说，念佛的时候，什么是向上一路，直踏毗卢顶上行作略，毗卢遮那佛叫什么？叫遍一切处，就是所有我们佛教用语中，形容那个最清净的状态，最高的妙的那个究竟境界，所用语言里边啊，最到那儿的了，只能这么说，所以以前的公案里面也讲到说，“去来不以象，动静不以形”、“更无一法可当情，直踏毗卢顶上行”，就这个意思。所以他直接就把这些话拿出来了，说你就不要用什么呀，其他的祖师们的话了，祖师们的话我来问，大家看。 我那会儿听到一个对联，我特别喜欢，我那会儿的对联呢，现在还在我们佛堂里边，我还让四大寺的惟师父写了一幅对联，我裱起来，挂在那儿，叫“曾以为超凡入圣，谁料知倾国倾城。”好多这个来访的人都以为说，你怎么这儿贴了这么个对联，倾国倾城，好像形容女的貌美不知道的叫倾国倾城，说多愁多病的身，倾国倾城的貌。 我还每次给他们还很得意洋洋地讲，我说这个你们错会了，我说“曾以超凡入圣”，我们以为要怎么修，怎么去证，不管怎么样，超凡入圣嘛，“谁料知倾国倾城”，就是发现说，到处都是阿弥陀佛化现，到处都是观音菩萨应现显现的，来点拨来了，是这个意思。后来有的人还嫌我这个意思没到什么呀，没到毗卢顶上，人家给我说，你这个会得没会到头，你看这就是净土跟禅。他说怎么个没会到头，什么叫做曾以为超凡入圣，什么叫倾国倾城呢。说所有的凡情圣见全部倒塌了，这叫做倾国倾城，诶，言之有理，这叫做“毗卢顶上行”。所以你看人家就意思说，既然无上深妙禅，你把这个配合禅境给我解释一下，念佛的时候。 第二个更难，什么呢，“如何是学人初下手时，便离四句绝百非？”大家要知道，离四句绝百非的话，在教法上，也是中观般若里边最常用的一个，描绘中道实相，四句是什么呢？有、无，就是空、有，或者说亦空亦有，非空非有。 听起来这是个佛学概念，如果你要划到我们现实生活中，大家要知道，所有我们每天的起心动念，或者用语言文字的表达，都离不开这四种情状，一定会再落到这四种情状，就是空、有，或者亦有亦无，或者非有非无。所以说离四句绝百非，就是不断的否定，不断的否定，就一直要把它拿到那个劲儿上，禅的那个劲儿上。 所以你看他就说，既然已经是但念阿弥陀的话，就说明你一句阿弥陀佛念起来，就入到这个境界了，好，那你给我说一下，“如何是学人初下手时，便离四句绝百非念佛？” 最后又讲到说，念佛人念到最究竟最高的准则的时候，特别容易弄错的状态的时候，什么是“最后极则淆讹处，脑后一锤”，脑后一锤，就是警醒，最后把你给弄醒嘛，彻底让你转身嘛。所以你看他连轰炮，听起来好像还是“伏乞”，我跪在这里祈请，实际上这几个问题是非常刁钻的。 后面还讲到，“从来宗门语句，壁立万仞。一涉净土，定属廉纤。”就是说从来在禅宗的风格的话，你看这个“壁立万仞”就是很陡峭的山壁嘛，我们一般都知道，不论情见，干净利落，直上九宵，禅宗的风格不就这样。 你看禅师们都是这样，他只讲那个绝对高度，不说相对高度，所以叫“壁立万仞”。“一涉净土”，就“定属廉纤”，就是婆婆妈妈就开始了，确实是这样。 你像我们现在，我上次看到他们去东林寺参学，东林寺大佛那个净土苑，一进去有一个大匾，就上面写一个什么，“回来吧，孩子！”都是这种用情感，用情来摄你，用情来摄修，就净土就是这个风格。又说什么十劫呼唤呀，你看，我们昨天讲到彻悟禅师还写的，“思着莲邦雨泪垂”，他是这样的一种风格。 所以禅宗呢都是开门见山，净土就喜欢娓娓道来，这就是法门的风格，也是我们刚刚开始讲到的佛法之纲宗。每一个气质不同，你要懂得欣赏，不要说这一类的就漂亮，那一类的就显得很丑，不是这样子的，就跟人一样，要懂得欣赏他们的气质，你适合哪一种，没有对错，只有适合。但是他这里其实还有一种，还是有一点意思，就是禅宗高妙，净土拿不出手嘛，拿不出手嘛。 所以你看这里讲到说“冀和尚”，就是希望大法师您老人家，怎么样呀，“将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边。亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。” 这问法的也会问，大家明白了，什么意思？就是说现成的话，你就不要说了，少来这套，我要听的是什么呢，听你自性流露。知熟的话不听了，放到一边去，把你自己心性中的见闻，借我所问的机缘，给我讲出来，声震大千。 以上的话，大家看看，这是一个居士所提出的问题。说实在的，我当时读的时候，读到这篇文章问答，特别觉得，哎呀，太畅快了，很法喜。但是逐字逐句去往过来贯的时候呀，就觉得太艰了，太涩了，就心力都跟不上。那跟得上的，自然有跟得上的，你看看蕅益大师怎么收拾他的，大家来看。 “答”,蕅益大师开始答了，就是他问的已经够这个长话短说了，蕅益大师答的是什么呢，根本就不容他分说，“宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。” 你看蕅益大师，第一个，他根本不给你留尾巴的，虽然他自己在净土上是偏弘、专弘，可是他并没有在法门知见上有偏见，一开始就说禅净两门，皆是殊胜、顿悟、微妙、难解之法。就是开悟跟往生嘛，对不对，悟后了，才能起真修，往生了，都能得不退，所以说两个都是殊胜，都是妙法，没有好坏。 我们常也讲到说，说禅净俱是胜妙法，它具体殊胜在哪里，微妙在哪里。诸位法师不知道有没有想过，就是这些都要为我们的笃定的信心服务的，为什么禅净两门叫做“俱胜妙法”呢？那我们今天时间关系，只说一点，就是它们这两个法门全部是什么，以果地觉为因地心来修的。 我此前那天在普济寺也讲，什么叫做以果地觉为因地心，就是所有的法都是从方便入究竟，只有这两个法是什么呢，是直接把究竟转到方便上，从起步就用终点，拿过来用，作它的因，所以叫“二俱胜妙法”。你看禅宗是什么呢，把究竟当做方便，也就是说把本觉拿过来放到始觉位上，不再走了，当下就是究竟觉，就叫做顿悟。 那么净土也是从这个什么，它是从究竟起方便，但是它什么，它比禅宗更厉害，禅宗只以根本究竟，净土是以差别究竟作为方便，就是禅宗以真空作为方便来用，净土以妙有作为方便来用，就是直接把佛的功德，转为凡夫自己的功德。这就叫做“二俱胜妙法”。 所以大家看，我们常听过一句叫“因该果海，果彻因源”，就是这个道理。以果为因的时候，就叫见性成佛，是心作佛；以因即是果的时候，就是一切众生本来是佛，是心是佛。就这么殊胜，就这么微妙。但是由于众生的根基不一样，怎么样啊，“不免随机说”，为什么，有的人是随信行的，有的人是随法行的，有的人就喜欢直接痛快，有的他就需要婆婆妈妈，你能怎么办呢。 有的人心比较勇猛，但是有的人心就比较怯弱，你像我就是最典型的怯弱者，为什么，如果这会儿，告诉我说，净土法门完全没用的时候，我就不知道，学佛就彻底没有希望了，这辈子成就不了。 所以《大乘起信论》里边，我们学的时候觉得说，是为心性怯弱者说，大家不要觉得说，一下子，怎么是给心性怯弱者呢，末法时代的人，没有不怯弱的，你要把这个搞懂。“不免随机说”。 那我们再往下看啊，你看，“向上一著，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。”直接就把它给盖过去了。你还在这儿跟我说禅说净，我告诉你，如果是真禅的话，说实话，当时释迦牟尼佛拿着花笑，都是多余的，就这个意思。 虽然是大话，我在这里说大话了啊，但是这是正理。难道非要拿着个花，在那儿笑一笑，才叫禅吗，绷着个脸，握着个拳头，就不是禅了吗？所以说向上一路，就是单纯到无为至极，本来如此，到头了。没有一个禅相，也没有一个净相，没有一个禅想，也没有一个净想。 有禅有净、有相有想的时候，早已经不是向上一路了，因为你已经在禅净的分别上开始起动了，那么就实际上向下了，“才言参究，已是曲为下根”。所以这个已经第一句就交代清楚了。你看，实际上就是说，禅就是净土的禅，净土就是禅的净土，非禅非净，即禅即净，就是不能把禅取出来独立于净，也不能把净独立于禅，全是这个，就这个，一切法都是这个，世出世间法都是这个。昨天讲到“马蹄无处避残红”，但是问题确实我们有时候心性达不到这个，也没有办法。 所以大家看，从这一点来讲的话，他刚才讲到了“宁为上上人拨无净土”，为上上人还需要拨无净土吗，上上人一悟就知道其所以然，心土不二了，你有什么必要把他拨无净土呢？又说也不需要为中下人收作权乘，如果是上上根器的人，他就不会往中下上面去会，绝没有必要害怕他收作权乘。他的那个，刚才的那个问题里边已经有问题了，已经有问题了，所以说才言参究，已是曲为下根了呀。 那么唐宋以前的禅德呀，还就是大部分就一句半句就悟道了。你看在正法的时期，佛讲法的时候，你们读一下，你看，有什么方便吗？都是闻佛所说，即证什么果什么果，即证无生法忍，没有一点缓冲，都是当下就悟道，当下就相应了。 这个唐宋以前的也是这样，师徒间的传授都是以心印心，哪有什么实法，还需要参究呢。宋代以后，人根器就陋劣呀，你给他说，不思善不思恶是个什么东西，他不是思善就是思恶，做不到了。没有办法嘛，只好以毒攻毒，才有了参话头。所以叫“才言参究，已是曲为下根”。 后面讲到，“果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。” 你看我们昨天讲到，众生即佛，我们今天换个说法，烦恼即菩提，你敢不敢信。就此时此刻，你打妄想，一切的杀盗淫妄，真的烦恼就是菩提。谛信是心作佛，就所有我的起心动念，所有的这些一切现前境界，本身就是佛境，你敢吗？ 我们现在只觉得说，哎呀，怎么一切境界皆是佛境，只有极乐世界才是佛境啊，无间地狱谁敢说是佛境呢？一切行履都是佛行，我们说布施、持戒、忍辱才是佛行啊，贪嗔痴怎么会是佛行？说一切的身口意皆是佛的智光显现，皆是佛的六通，三明六通。不敢呀，所以就不是大丈夫，大丈夫，他就敢信，现前就是佛，昨天我们讲到的，勘，管他三七二十一，只管喝酒，就这样，所以说你“设一念与佛有隔，不名念佛三昧”。 大家回想一下，我们昨天讲的喝酒这个公案，你一念把喝酒这个公案给掰出来了，那么不名念佛三昧。念念相应，念念即是佛，这个念念即佛，不仅仅光是，当然这是其中的相上而言，念念相应，念念南无阿弥陀佛。还有一个，就是你念念知道当体一切即是佛境，它是一个东西，不是两个东西。 所以一旦你跟这个念念相应的时候，一旦不相应，为什么呀，无明就启动了，烦恼就分别了，在这个时候才开始什么呢，不名念佛三昧了，有了问题了嘛，一念与佛有隔了嘛。“若念念与佛无间，何劳更问阿谁。”就是说你如果念念已经打成一片了，已经信心落地了，这个万缘放下，已经放到头的话，念佛念得相续的已经执持起来了，不乱了，那你还有什么问题了吗？还要问说参究的是谁吗？ 禅宗里面讲讲说，十字路口碰到亲爹了，诸位设想一下，假如果我们十字路口碰到亲爹了，你还要问，还有什么疑惑，哎呀，我是谁的儿子呀，谁是我的爸呀，还有这些问题吗？灯一开，满屋子都亮了，你还要问说，这是哪儿哪儿，是漆黑一片，到底这里是什么方向吗？彻底没有了。就这样。 所以你看说，“故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。”你看你不要小看净土法门，但念阿弥陀佛的时候，已经早不在你们禅宗说参究谁字上，谁还在这上面弄吗，对不对。参究谁字的时候，需要极力地提起来呀，要用功呀。 诸位要知道，有功在用的时候，就不是无功用行了，只有无功用行，才能“无功用行我恒摧”嘛，这不是论典里面讲的吗，有功用的时候，我就出现了啊，摧不了我执了，我执越来越浓了。包括你看摄心，就是把心摄住，好不容易才能出来一个境界，出来一个好像自己今天得了点功夫，那功夫就太拿不出手了，知道吧，那功夫跟贪嗔痴属于一个烦恼。 所以你看我们在学《楞严经》的时候，讲到什么叫首楞严定。首楞严定有一个什么特色，第一个，它不是引起定，不是说你怎么用功，死亢亢地在那儿引发出来了一个东西，它叫做天然妙定。所以你才言参究的时候，或者拼命的数息、摄心的时候，都不是净土的极则事，就不在净土的上上，但念阿弥陀便是无上深妙禅，不在那个里边了，就是这个意思。 那净土的极则事是什么呢？大家来看，“净土极则事，无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛。”这才叫净土的极则事。大家这句话其实肯定常听，我们一般理解的来讲还是说什么，念念相应念念佛，对吧，念佛念得能所双忘了嘛。 念得正在念的时候，一句南无阿弥陀佛念起来，大家要知道，一句南无阿弥陀佛念起来的时候，各位法师，你会一下，当体就是圆顿的空假中三观。诸位，你看为什么叫空假中，即空即假即中，为什么。说白了，就是为了让你不生一念，只管念，只要你现前一念能够罩住，罩在这个南无阿弥陀佛上，即空即假即中，就现前了。就叫圆顿止观，一心三观，都不是次第三观了，诸位知道吧，这是一个法。 所以你“但念”的时候啊，就是怕你不“但”念。六祖说，但看《金刚经》便得开悟，重在这个“但”，不在这个“念”，知道吧。我们昨天讲了重在“唯”，不在于“心”，那么但念，念得任运无间的时候，就能所不二，就无心无佛了嘛，没有能念的我，没有所念的佛嘛。“无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛”，当然这个还只是我们现前的功夫在进行的时候。 如果更广一点的，从理上而言，大家想，全体法界只有此一念，哪里有第二念？诸位，你们现在找一找，我们什么时候出现过第二念。我们常说，心外求法，心外求法，人是没有心外求法的本领的，知道吧。因为我们周遍法界，没有一法，能够出我现前一念心之外，你上哪儿去心外求法。包括我们说心外求法的时候，还在这个心内，还是心内的一法。那你想想，既然如此，全体法界更无念二，除此念外，念佛之外，还有佛为念所念吗？除此念佛的正念，还有别念能念于佛吗？念即佛，佛即念，但念阿弥陀。 所以你想想，正好是这一念能念之心，当体在念佛的时候已经就是什么，你看，“正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。” 就这么一个法。你不要以为说我但念阿弥陀佛的时候，刻意把它修出来一个无上深妙禅。我纹丝不动，我只管在念的时候呀，本身已经一下子就离四句绝百非了，这不是我刻意使劲修出来的一个成果，是只要一念的时候，它当体的状态，全部都是这样子的，就这样。“通身拶入”。 所以大家看，我们还不太能够说，“但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。” 什么叫“向上一路”，就是刚才讲的，直踏毗卢顶上行。好了，你既然说要来一个直踏毗卢顶上行，我就直接告诉你，什么叫向上一路，直见佛的常寂光土。清净法身，常寂光土，强名常寂光，强名清净法身，说常寂光土、说清净法身的时候，什么，已经是多余的了，已经向下了，我现在告诉你，但见阿弥陀佛一毛孔光，即是见十方诸佛法身现前。 所以大家想想，这个，你看祖师爷们害怕我们听不懂这个法，他怎么比喻的，我给大家把这个比喻现场说一下。他说什么呀，又讲到做梦这个比喻了，做梦比喻，他说做梦的人跟醒后的人是一个人，这个我们没有问题，都知道，现前想一想，就是这样。他说，如果是这样的话，那么既然做梦的人跟醒后的人是一个人，所以应当做梦的人常忆念醒后的人，这是就是我们念佛修行。念了又念，忆了又忆，就是忆佛念佛，怎么样，大梦必定将醒，梦眼就大开了。 梦眼大开了以后，会出现什么情况呢，才发现什么啊，原来能忆念之人，便是所忆醒时之人，就是“原来弥陀念弥陀”，就这样。问题是什么呢，做梦的时候，我们以为梦里面的境界，不知道有多少人，熙熙攘攘，利来利往，就像我们现在。但是醒后的时候呀，只有一个人在做梦。这就是十方诸佛如来，同一法身，所以叫做“但见弥陀一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐世界一佛国土，即生十方诸佛净土”，这就叫向上一路，没有二话。这叫“向上一路”。 那我们看什么叫做“淆讹公案”呢，淆讹公案就是把他弄混淆了嘛，弄错了嘛，不明心地，不识心法嘛，还口口声声说什么，明心见性，唯心净土，自性弥陀，多少人被这八个字给害死了。唯心自性四个字给弄残了，弄残了，越是道人，越容易被弄残。 所以你看蕅益大师这里讲到说，“若舍现前弥陀，别言自性弥陀。舍西方净土，别言唯心净土”，这是什么，“淆讹公案”，你错了也，认错了。 所以大家，有时候我们呀，所谓的虽然这么说，还是识不彻这个心。为什么会混淆这个公案，不明心地呢，就是我们还没有彻头彻尾的悟解这个，不要说证量，或者这个悟，开悟了，悟解这个唯心自性。 我们说一千道一万的说，周遍的心，无一法不是心，既然这个心，无一法不是心，性是本来存在的，不增不减的，那么难道西方极乐世界不在这个心中吗？弥陀教主不在这个本性之内吗？为什么一说求生西方的时候就说，你这是多余的，唯心净土呀，你到那儿去干什么，就把极乐世界给甩在心外了呢？ 为什么一念阿弥陀佛的时候，本来就是佛嘛，阿弥陀佛是多余的佛，你为什么，自己就是阿弥陀佛，难道西方的阿弥陀佛不在自己的本性之中吗？所以你看，本来是正正好的公案，结果舍现前弥陀，别言有一个自性弥陀，舍西方净土，别言出来有唯心净土，这就叫心外求法，混淆公案。 所以这个禅净呀，自古就是争得没完没了。跟诸位讲，《来果禅师语录》里边，就为这个也断过官司。《来果禅师语录》怎么说呢，说念佛人呀，就是禅和子说这些念佛的，老实念佛的，怎么说呢。 说念佛的人呀，你一辈子，心向外驰求，不知佛在心里，终日念佛终是佛念，说你就不知道能念的是谁，假如果你果然回光返照，突然大悟说，才知道说，哎呀，原来弥陀就是自性，极乐尽是唯心，你连这个道理都不懂吗，这是禅和子呵斥念佛的。 来果禅师当时就断这个公案的时候就说了，说什么呀。说分东分西，这是没有开悟的人才做的事儿，那么你这么说净土，就保准你老兄没有开悟。为什么，既然已经开悟了，那么你就知道说，还有什么内有什么外，你还用说是向外驰求吗，外就不离内呀，那么既然外不离内，内心念佛，何离开外了吗？念西方极乐世界的佛，就离开内了吗？你看来果禅师，这是明眼人嘛，所以说真正念佛者，当心佛一如，忘内忘外，无东无西，而不妨宛然东西，炽然往生。东西不相往来，东西炽然往生。所以自古这个禅净，常说是一家，就没办法过日子。哎呀，这就是净土的极则事，混淆公案。 所以你看什么叫“脑后一锤”呢，“经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。” 这个话听起来说，怎么倒（腾）到这儿了，大家看，为什么三贤十圣住的是果报土呢，因为他们还有修有证，还有修证的概念，所以只能往九法界最高处走，入不了佛境。只有佛才是一念不生，《四十二章经》讲到了嘛，说供养罗汉不如供养菩萨，供养菩萨不如供养佛，供养佛不如供养什么，供养无修无证无这个无那个，最后就彻底什么都没有一之人，那才叫真佛，那才叫真佛。 所以这里为什么叫做脑后一锤呢，就是说彻底把佛法，世间法也走到尽头了，把佛法也走到尽头了，到了这个地步，泯灭了世间法佛法了，断除了我们对佛法的最后一丝依靠，也就是禅宗讲的贴肉布衫，最难透脱那一关。 你像现在我们没什么信仰，不修行的也就罢了，反而有信仰特别苦修的，你现在给他让他“法尚应舍，何况非法”，他害怕呀，受不了，所以这就叫“脑后一锤”。就是最后到那个点儿上了，砰地把你一下子给你彻底击碎，倾国倾城。断除最后那点儿，到这个时候才叫什么，无有东西，才是真正的净土，这才叫极乐才现前了呀，这才极乐现前。 所以我们说到极则事的时候啊，说什么极则事啊，我也跟别人，有一次有意思，弄起了。说起这个什么话题来着。说起还俗的一个不太妙的话题，说起还俗不太妙的话题了，引了大家看过《西游记》里边唱的一首歌，唐僧呢到了女儿国，这个女儿国的国王看上唐僧了，舍不得走了，叫他御弟哥哥。 然后就不断地引诱他，说什么，说什么王权富贵，怕什么戒律清规，说只愿天长地久，与我意中人儿紧相随。那我们一般听起来的话，哎呦，谁敢这么，唐僧给吓得浑身都发汗，对不对，看了一眼，马上就心动了，这就是没有到这个极则事，脑后一锤之处。你要是脑后一锤来看这个法的话，说什么王权富贵，就是舍世间法。怕什么戒律清规，就是断出世间见，就这样。 在这样的情况下，只愿天长地久，才是当体就是不生不灭现前的佛性，天长地久。与我意中人儿紧相随，就是念南无阿弥陀佛，就这样。所有的修法汇总处就这么一个，这就叫向上一路，这就叫毗卢顶上踏，这就叫混淆公案没有混淆，这就叫脑后一锤。所以说但念阿弥陀佛，千真万确，确确实实是便是无上深妙禅。 所以蕅益大师这么排山倒海，一气呵成，畅快淋漓，最后给他回应了，说你说，一说禅宗的话，就是什么，万仞高山，一说净土就婆婆妈妈，我现在且问你，“普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘。” 谁敢说《华严经》是方便法吗，《华严经》叫一乘别教呀，大顿之法，谁敢说《华严经》是权法呀。“忆佛念佛，不假方便，自得心开”，谁敢说《楞严经》是不究竟？那是修行的百科全书宝典，你看他老人家，把这个大后台给引出来了。那如果你连这种话都接受不了，那我就不跟你论了，为什么，你不信佛法了呀。 “忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定属廉纤。”但是蕅益大师也没有忘本，你看他老人家最后的开示，实际上，我们今天讲了一天的玄妙高妙，最后才说了，真正的净土行法，还得从头做起，怎么样呢，“但能深信此门”，要信，信从是西方有世界名曰极乐，阿弥陀佛正在说法。 “依信立愿”，要信彼佛国土无有众苦但受诸乐，厌离娑婆，欣求极乐。“依愿起行”，要执持名号，若一日，若二日，要随缘念佛，尽量念佛。我们已经倒退到这种地步了，哪怕实在不行，你一天早上要个十念法，你总得念起来。 “念念流出无量如来”，大家想，“念念流出无量如来”，这就是一多相即嘛，广狭无碍嘛。 “遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外。”大家看，为什么一念就能够流出来无量如来，念念遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，还说非为分外，非为分外是什么意思，还没有出我们现前一念心之外，为什么？ 因为万法唯心。应观法界性，一切唯心造。所以到了这个地步，你还问我说，怎么说来着，“快说一番，震动大千世界。”你到这会儿“何止震动大千世界”，整个华藏世界海，无非就是现前一念而已。 所以最后把他收拾了一通，看他也可怜，为什么？完全知见没开，说得高妙，就跟那个，还有一位特别喜欢提问题的，大家去看一下，有一个叫曹鲁川的居士。在莲池大师的时代，他也跟莲池大师也是辩，说你这么大的高僧大德，你为什么就要弘扬净土，说你《华严》这么精通，你为什么不弘扬《华严》。 然后给莲池大师就是长篇大论去发信，发难，最后把莲池大师逼急了，说我老和尚不说你吧，你知见错误，恐大家跟着一盲引众盲，说跟你斤斤计较吧，恐人家说我犯斗诤，跟你一个居士在这吵得没完没了。最后说了，说我还是说一说吧，说来说去，都把他给说住了。 说住了以后，最后也没有客气，老和尚说，说你不要再跟我说了，为什么，因为你根本就不知道僧衲家事，你根本不知道衲子本分是什么，所以也可怜你。 “欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈，通个消息，偈曰”，这我就不讲了，我也不知道是怎么回事，在座的诸位大德法师，诸位大德师太们，或者诸位大德居士们，你们自己悟去吧。 “禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”我也不知道什么意思，大概是花开正当时吧。 好，今天就到这里，三天的法供养完毕。 谢谢诸位，阿弥陀佛。 上一页123 |
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