| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：净土决疑论 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：净土决疑论[第3页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
|
（第三讲） 各位大觉世间、闻思讲堂的同学们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 好，我们各位同学、道友们，大家晚上吉祥。娑婆世界，唯有苦不堪言，何以解苦呢，只有说法、闻法、闻思修、入三摩地。今天我们偏赞净土，依然还是循着大祖师，莲宗大势至菩萨《印祖文钞》的《净土决疑论》，来一起进入到闻思的清净状态。那么也很欢喜，依然是不厌其烦的来共同成就这个法缘，想想真的是法喜充满。 今天是我们《净土决疑论》的第三讲，在此之前，印祖已经表态了，说他自己自从出家，各种因缘，直取净土。而且笃定专修，更不改换题目，让我们也感到非常的有靠。 今天开始的内容，要从印祖讲他学修净土，也要弘扬利众的这个因缘中，这不是决疑嘛，借这个机，把其中的一些相关利害，做了一个论答。 我们来看一下，下面一句话是： “奈宿业所障”。 就是印祖已经笃定修净土了，但是，也是一转，就是无奈宿世的业障。 “终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。” 奈何宿业所障，这个可以说是印祖自谦的话吧。因为他是大势至菩萨再来示现的，还示现的是这样的一个莲宗大祖师，大成就者。但是我们听闻到这句话的时候，也要如是信受。为什么呢？印祖说的奈何宿业所障，也是真实情况。怎么讲呢？因为佛菩萨示现，他也一定要有毛病，有困难的。因为我们这里就是一个有困难、有毛病的世界，它这个障碍是无处不在的，是长存在我们的身心世界。所以我们此前也讲过，才有扶惑润生。 你看，印祖他示现的一开始还谤佛，身体也不好，眼睛也有问题，这都是一种示现。但是，他也是一种真实的现行，把他因地的这种因缘带出来，成为一个现行，实际上就是“巧把尘劳做佛事”。在他来讲一点都不障碍，自在无比。但是他在相上显现的还是如此这般，他就是有这个障碍。 所以有时候我们凡夫认为，一听说是菩萨示现的，那就马上从根上觉得说‘这是假的，演的。’是演的，但是他是演成了一个真的，他就是存在这么一个障碍。那我们一听，说‘连这样的人都有这样的业障，难道真的是菩萨再来吗？’又有障碍。所以说光这句话，我们以后对这些大德们，对他们的示现和现行要有一个正确的认知。 很多时候我们把这个法拎不清。你不能因为他有业有障碍，就对他的圣功德生不起信心，圣人的功德。因为他确实在相上，有这样的一种貌似的不足，对的。但是全凭这个，大家要知道，才成为住世的纽带。否则人家是净土的一份子，都是净土的大菩萨，哪儿能够降得住，还在娑婆世界度众生，没有住世的因缘，我们一定要明白这个。 所以他要来摄受众生呀，我们常讲道，四摄里面有一个同事摄。释迦牟尼佛也是一个老比丘的形象，八十岁的年龄。如果我们从常寂光土的功德，实报庄严土的境界的话，那这也是一种障碍呀，怎么还会有生死相呢，还会有色身的衰老呢，生老病死呢，你有这个寿量的话，那你就不是不生不灭。可是只有这样，他才能够与众生同在这一个法界，属于这一批众生的这一个有为法界，他才能够产生因缘。 你想，如果菩萨显现和净土一样完美的话，那我们凡夫就没有机会，能够入到我们的这种染污的阿赖耶识中，没门了。我们常说没门，没门，他就是没门了。所以大家要知道，正因为他有这样的不足，才能够让我们恰恰成为够得着的台阶，他能从这台阶下来接引众生，我们能够依这台阶，能够循台阶而上。 那说到这里，我们现实也是这样。大家有时候觉得很多大德、高僧旁边有侍者，或者一些常办事的人，觉得很不像话，人人都反感，但是又觉得说‘老和尚怎么还会带着这样的人’。大家要知道，貌似这种不尽如人意的侍者，他如果不显现这般，好像是很恶劣行径的话，那么下根器的人，没有福报的人，很染着的人，乃至很势力的这种俗人的信心，他就没有因缘能够见到大德，大家知道。所以终归这里讲一句说“奈宿业所障”，他是真的，也是假的，就这么理解。 “终未能得一心不乱”。当然，这里虽然印祖这么说，那这个我们倒是要着实的商量一下。因为从《印祖文钞》中透露出来很多，印祖不仅仅是一心不乱，因为一心不乱以后，再念佛才能亲证念佛三昧。这是印祖也曾经开示过，他在文钞里面讲到说，‘如果一个人执持名号，执持的先得不乱，然后不要再沾沾自喜这个不乱，进一步继续执持，那么就能得三昧。’得三昧以后，他老人家也讲到说，‘出神通，发辩才，整个一切的功德都会来。’那就说明已经亲到了这个地步。 当然我们这么一听，你不要觉得说，‘哎呀，印祖都这么说，我们更惭愧如何了。’我们现在所追求的，至少信心三昧要入进去，信心是金刚不动。当然印祖这里这么讲，我们都知道，很多净土宗的祖师都是如此。像莲池大师参笑岩悟后，回心弘扬净土；彻悟禅师也是宗门的大佬，后期转弘净土；实际上印祖也是这样的。 那我们猜测，印祖很可能也是宗门明心见性了以后，他没有明说。但是，比如说我们以前学习过的《与大兴善寺体安和尚书》，还有给海曙法师回答问题的这些，这种圆妙、这种文字中透出的消息来看，他已经完全具足了宗通、说通的这种称性自如，已经绝不是凡夫手眼，他有这个引凡入圣的功能。而且在回答海曙法师中，还说这个是我二十年前梦见的。那说明印祖从心地上来讲，早已经开悟了。开悟了他依然追求一心不乱、念佛三昧。因为他一生的学修状态，就是表净土法。 虽然这里说：“终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。”实际上印祖这样一说，从反衬出来，我们说参禅可以开悟；念佛同样也可以开悟。我们以前说，开悟后你自己没有弘净土，劝人信净土，那保准你没开悟。所以从这句看，正好证明印祖已经得到这些功德，他里边有很多的消息。 好，我们再往下看，后面一段开始讲缘起了。就是为什么要造这篇论文，因为佛说法也是有因缘的。我们不是常说，有四悉檀的因缘故而才说嘛，无说而说嘛。那印祖这里造这部《净土决疑论》，他也有因缘。 我们来看： “一日”这是时间，“有一上座”这是人物，“久参禅宗，兼通教理，”这是缘起。 “眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。” 这里讲到有一位出家人，他前来参访印祖。后面内容中我们可以了解到，因为印祖本来送他一本《弥陀要解》，结果这位上座他还不买账，所以才互为论答，呼之而出这部《净土决疑论》。 这里讲到的上座，我们听这个词，有可能大家都会联想到，好像南传佛教不是叫上座部嘛，我们汉传佛教叫大众部，这是佛灭度后佛法分裂的。具体讲，这里的上座是从他的资历上来判，也就是出家以后受戒，有些资历的比丘。比如说，他受戒已经有三十年这样的一种相续功德了，那就可以叫上座。我们有时候去参访这些大德法师，常说‘哎呀，去给老和尚、大和尚去礼座。’也就是这个意思。甚至咱们现在参加法会的时候，都喜欢参加这个特别热闹，场面宏大，大和尚叫升座，也有这个法义在其中。总而言之，上座他是一种恭敬，法台（藏传佛教叫法台），就是法主这么一个意思。 这位上座虽然他的阅历很广，但是知见没开。所以你看，为什么我们通常叫做饱参饱学呢？印祖这里也是先形容他“久参禅宗，兼通教理。”但是，后面有两个叫“眼空四海，誓证一乘。”前面，可见他云水生涯，后面呢，可见他白费功夫，可以这么说。 大家要晓得，我们去参访善知识，真正怎么才能叫饱参饱学呢。比如说一个禅人，你去参访大德，是去参你自己的根本智，这是饱参饱学的一半。很多时候我们误会以为这就可以了，不对的。还有一半是，开悟了你作为善知识，别人来参你，这是参你的后得智。这两者缺一不可，才有资格称为上座。印祖才是当之无愧的上座比丘大德。 所以印祖这里形容这位禅人，你看：“久修禅宗，兼通教理。”按说的话，应该是宗门教下，宗通、说通是非常殊胜的善知识。但是这样的人也有半吊子，为什么呢？因为参禅没参对，容易入断灭空；学教没学好，他就生大我慢。所以体现出来就是，这里用的这个词“眼空四海”，对佛言、祖语都不以为然，净说一些什么参话头又不能够死用功的话。 “眼空四海”什么意思，就是想做千古第一高人，不受教戒，不能够柔和、恒顺，他不善于摄受折服这样的一种妙用，他不能够从差别相来循循善诱。再说俗一点，“眼空四海”就说明他已经有问题。在佛法里面，其实有一句话特别实用，就是大丈夫能屈能伸，真正的善知识，真正的大丈夫志向力很坚固，但是他的心又是柔的，他不是真的老跟你针锋相对，对着干很厉害，不是这样子的。 我记得那会儿，我们也有同门道兄们讲到说：‘摄受众生，哎呀，他硬了你就软，他软了你就硬，他又软又硬，你就又硬又软，他又硬又软，你就不软不硬。’真的，这是符合佛陀教法的，就是这么一个妙用。但是这个信手拈来是很难的，没有得了法的人，没这个功德。 所以说你别看这些，“眼空四海，誓证一乘。”“誓证一乘”就是要明心见性，见佛性嘛。这里边也有很多漏洞，比如说最常见的，以为明心见性就是了生死；还有一些实际上就是妄谈般若；总之就是常情常态吧。但是你别说，就这一类人呀，他还特别容易受挫，而且一受挫他心理就出问题。甚至有的人，比如说看上去不贪钱财，小钱他能够窥破，因为他有那个自命清高在，大钱就不一定了。 所以说，真正的只有大因缘出现的时候，甚至有的大因缘出现了，就成了软暖身心了，乃至投怀送抱的都有，这就是印祖这里讲到的“眼空四海，誓证一乘。”真的很麻烦。 我们不仅仅说，这是上座这样的一种，就咱们居士学法也是，很多时候，几个表现就是非常的、常见的病，但是治不好。比如说，他觉得自己理解的佛法就对，别人的不对；自己修的法门好，别人修的就不好；或者这位上座能信佛说的这个法，他不相信佛说的那个法；合已意的信，不合已意的不信；没有心得证量，他认为自己有了，自居；或者没到头，他就以为到头了；一旦有持不同的法见知见者，他不会心生怜悯去劝化，而是马上就逆我者亡，甚至欲置死地而后快。很多居士同修们都有这种毛病，这见得太多了，大家也引以为戒吧，自己改不改，我也没办法，说一说而已。 那么这一类人，一般还真是有一个志向，好效仿古来大德，乃至经典中的大圣人的行履。你看“效善财以遍参知识”，善财童子的根器是什么根器。我们有时候，你也要思量一下自己，掂量掂量自己的凡夫心力而行呀。 你说善财童子五十三参，百城烟水，那么远就不要说了。善财童子也是碰到关口的，也是有考验的。当时的外道、杀盗淫妄这些，都给他显现成这样的相，还要他恭敬，当作师尊、本尊一样的去顶礼、恭敬，他都能做得到，所以才给他显现本来面目。我们现在行吗！所以，这个人来到印祖这里来问话，就是在这个红螺寺。 后面讲到： “时余适以《弥陀要解》，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。” 印祖，非常诚恳的这样的一个行者，他看到说，‘哎呀，正好来了嘛，’当时碰到他正要发心注释《弥陀要解》。 我在备课的时候也在想，不知道为什么我们现在没有看到。印祖注《弥陀要解》，这实在是众生的福报不够，太可惜了。大家想想，如果印祖有注释《弥陀要解》，那一定更是一部楷定会通之作。我们此前，大家如果有看直播的话，听《弥陀要解》，那知道印祖盛赞要解为《弥陀经》的首席注释。 这里印祖发心注释，他也是有缘由的。一个他认为《弥陀要解》，这里讲到“文深理奥”。“文深”实际上就是它的概括性太高了，语言非常简练，没有泛泛之言。“理奥”，但是它发挥佛祖的道妙，圆满见解，真的是如果没有大善根，你就悟不了这个，解悟都解悟不了，特别是像五重玄义里边，写到显体的那一段，那更是一绝。 所以你看，印祖讲到“不便童蒙”，“童蒙”就是初机的学习者。印祖想说，从天台教的教义来进行注释，因为蕅益大师也是天台学人。印祖要对这个要解，从天台教义来注解，因为蕅益大师台宗的特色非常明显。五重玄义、四种国土的往生相，断惑证真的次第，等等这些，这是印祖：“欲搜辑台教，逐条著钞。”为什么呢？他是发真实心，是为了方便后学。 因为大家要晓得，后学学这个前贤的著作，是十分困难。我们现在很多人闻佛法也是这样，事过境迁了，首先第一个，文语上你不明了，古文。你不要说看到唐宋，明清时期，印祖的《印祖文钞》是民国年间的，有时候有些同修他看了，觉得说‘太古文了，他受不了。’ 再一个，各个时代说话的习惯，他这些词、字会随着时代的替换，也是有表有不同的法义。这个有时候其实就在历史长河中湮没了，就对接不上。特别是为什么呢？因为古人的烦恼习气薄，他清净。现在我们人的心性太浊了，跟不上。 我们讲《弥陀要解》的时候，一次一个半小时。现在直播《观经四帖疏》，我讲到一个小时一刻钟，我就不敢再往下讲了。现在大家最喜欢的是，拍的五、六分钟的视频。昨天还有人来在庙里说，‘哎呀，这个公众号上讲的那些。’那实际上真的是，刚刚开始学佛，就这么看一看入道而已。 所以印祖这里也表态，他不是为了浮夸笔墨，显示功底。其实从笔墨功底来讲的话，印祖也是当之无愧的。但是他还说，不是妄效古人，为了给经论做注而做注，是为了让后人了解，尝到净土法的殊胜。 那么正好这样的因缘，这个上座来了。印祖也很欢喜，就很诚恳的趁机送他一本《弥陀要解》，并且说了自己注钞的发心。可以说印祖也是满怀期望地，想要高山流水以博知音一奏吧。但是行家一开口，便知有没有，果然不出所料，这个上座的知见，开始要露出来了。 大家来看： “上座因谓余曰：《要解》一书，吾昔曾一视之。见其词曰：‘《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣’。” 这是什么意思呢？可以说，一开口就把自己妄谈般若的寻常话，流俗知见，就给露出来了。实际上自己没有亲证到法的会通点，道听途说，无意识的现前接受这些现成的知见，自己就直接听人家说，他又不能依经依教、经论，就是越思越想越对，别人这么一说，他也跟着这么一说，心不由己的定见，我慢心导致看不上净土。 这里他用了一句，印祖可会还原当时那个现实感。你看，这里上座说“吾昔曾一视之。”说成白话，‘哎呀，我曾经看过一眼。’大家听这个口吻，就等于说我瞄了一眼，我们现在不是这么说嘛。翻过一遍，瞄了一眼，言外之意就是根本不以为然。 《弥陀要解》是什么书？实际上需要我们字字句句的去反复参究，心地入观。你在这里就看了一眼，就以为一目了然了吗，不可以。所以这个上座，这点他就是不从正面、信解上起信深解，而是反记。 反记这个毛病，实际上很多时候是我们居士同修，刚刚开始初学的人不懂法，这常犯的毛病，给它解释一下。反记最可怕的是什么呢？就是久修久学，甚至特别是这些喜欢说空的行者，一旦这种邪毒入心，很难挽回正见圆融。就因为他先入为主的见解，所以他就挑刺。你看这里，怎么能这么说净土怎么能这么好呢，太过了，心中愤愤不平。 这里特别指出，“见其词曰”蕅益大师说，“《华严》奥藏，《法华》秘髓。”从教法上来讲，从始至终，两个圆顿、大顿、一乘法的代表经典，还是他们的核心。就是说，好像《华严经》、《法华经》也给净土稀释一样，难道净土就真的这么浓烈，殊胜无比吗？ 所以，他就认为说：还说“一切诸佛之心要。”因为修空的人，他一般相应说，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”但是这里讲净土是，“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。” 大家想“一切诸佛之心要”，那就说明成佛，全凭就是这个心地。“菩萨万行之司南”，是菩萨度化众生，修六度万行，全凭这个进行指导，都出不了这个范畴，这么来赞叹。受不了了，他就提出了几点不认可之处。 你看一个： “若此者不胜枚举。直是抑遏宗、教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。” 说的很狠，遏制宗门教下，太过于赞叹净土。潜台词，实际上这根本就看不上净土，有什么了不起的。所以，他以为蕅益大师本来是以法弘法，以法表法的功德，他认为，反作为谤法之罪过。而且蕅益大师本来可以说，速成长养众生的法身慧命，被他判作是，疑误众生法身慧命的千古败笔。你看看他这个毒中的有多深，而且他不就事论事，还关联对蕅益大师本人生起指责攻击心。 你看这里讲“不亿”，就是没想到。 “蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。” 他认为蕅益大师太可惜了，太糊涂了，千古这样的一个少见的僧、大德。实际上他这里只是在赞蕅益大师，他并没有说蕅益大师的修证，戒律，圣人功德，他只是说“千古希有之学识”。 大家听这些话，我们在生活中你也仔细去品，就是很多人看上去说，说着说着就露出来。他这里在评价蕅益大师的学识，学识是什么呀？是知识呀，是学问呀。他还说不去弘扬宗教，这里讲“不即直指人心”，是指的他不去弘扬宗。“宏扬止观”，因为天台宗不是教下修止观嘛，就是弘宗演教。反而写了这样的一个好像不切实际、不顶用的注解，还认为说，“以为愚夫愚妇之护身符。” 你看这种我慢。就跟我们现在有的学佛人，就看不起老太太，老人家，这个上座也是如此。他很会比喻，这里用说“以为愚夫愚妇之护身符”，这里有讽刺意义的。他一方面讽刺说，你们这些没本事的，就把净土当个靠山吧，实际上你们修净土就以为找到靠山了吗？这个法真的有那么殊胜吗？是不是能成就，能不能靠的上，还是两说。他这个意思就是“愚夫愚妇之护身符”。 为什么？就好比我们世间学佛，初机浅见，什么意思？哎呀，到了庙里，因为刚刚开始接引，那师父有时候给个小手串，‘说开光的，护身符的，辟邪的。’他就欢喜的不得了，哎呀，眼睛发亮，千般礼谢，请走了。那只能结个缘，因为他根器还不够。那这里这个上座，就把学净土的人，以为依附了弥陀大愿，求生西方，只是一个护身符的安慰作用而已。实际上拿了护身符的人，根本不知道什么是佛法，到底佛教是什么教，教给大家什么，他也不太理解，这也是事实。这里这个上座，就把修净土的人比喻成这一类。 他认为蕅益大师注释《弥陀要解》是害人的，所以你看： “俾举世缁素。” 就是使得这个所有天下的四众弟子，就是在家和出家。“缁”就是出家众，“素”就是白衣在家人，这些四众弟子。 “守一法以弃万行”。 他不知道这一法就是总持法呀。他认为守着净土一法，把所有的法都给丢弃，太可惜。 “取蹄涔”。 什么叫蹄涔呢？就是马从那个泥泞的路上跑过去以后留下的马蹄，马蹄不是会凹下去嘛，里边会有下的雨水盛进去，就说只取了这么点水。 “以舍巨海”。 把大海水都给舍弃。打个比喻就是，听闻到净土就抱着当宝贝，把整个三藏十二部教典都舍弃了。大家还记得蕅益大师说了吗，‘一句弥陀，六度万行也在里许，三藏十二部教典也在里许。’ 但是这个上座就以为说，太肤浅了，所以： “同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。” 他居然，这是真正的谤三宝，诽谤正法呀。为什么在《观无量寿经》里面说，五逆重罪都能往生，就诽谤正法，他完全入不了这个法。他说惯了这种心性空法，有先入为主的这种宗教教条，所以他把净土当作“入迷途，背觉路”的祸害了。这里讲到“断灭佛种”，哎呀，真的是我们可以说是贼喊捉贼。大家从中可见，为什么说真的是破戒和破见，从中就能看出来。戒律都是命根子了，可是破戒的人，他至少他已经在这条道路上，他只不过是破了戒了，就等于说停下来了，或者哪儿受伤了，他还能好，还能再走。 破见的人，就是根本没上这条道，他永远都走不到正道上，他再怎么走，他走不到呀。《佛说无量寿经》里边，‘人有信慧难’呀，生生世世的流毒知见，无福消受这个圆顿法门。实际上是如果不依净土，才会定入迷途，背一生成就的觉路，断灭末法根本佛种，这才是罪过弥天。 所以你看他，他还想把净土给灭掉，阿弥陀佛呀！把这个注释书钞他还想阻止流通。在这里讲到说： “当即毁灭令尽”。 大家想想，他这个发的心，立的愿，他这也是起心动念，也是在发愿呀，他想把《弥陀要解》给毁灭令尽。说你还给他注什么释呢，那不是雪上加霜，害上加害嘛。 最后印祖说了： “愤心厉气”。 就是当时他这个愤愤不平，直接说这一堆话的时候。 “若对雠仇”。 就好像跟蕅益大师，跟净土不共戴天一样的态度。大家看啊，活生生的一个所谓的上座，不知道佛法，不能够会通事理。不但这样，他不愿老实行持，不信弥陀大愿就罢了，他还想灭掉。只信释迦牟尼佛，刚才说的，合已意为大法，不合已意便为非法。 大家想想，这在佛法里面就是佛之逆子。如果换成咱们人间来讲的话，这就是背信弃义，独断专行之人，非佛弟子。他这里这么一个态度“愤心厉气，若对雠仇。”这就说明，他对佛法按他的法来讲，他也没有半点真实受用。 你看印祖在另外的文钞里面，也是给永嘉某居士回信的时候，讲到关于这个事情。因为其中有的居士说：‘说他已经闭关两期了，已经有所证了。’结果印祖就说，‘不可取，不可信。’是为什么呢？大概那个居士太愤愤不平了，跟别人辩论的时候，印祖就从这个尾巴上把他给判断，他绝没有所证量。印祖还讲到说，就是真正你证得三昧，入了空性的这种人，“非不开议论之口”。不是说不跟别人不辩论，就真的我们说‘是非以不辩为究竟’，好像你说对说错，爱怎么瞎说，我都不关己事。不是这样的，他还是要辩。 “但心平气和，唯理是尚。”就是说，一定是不动气、不动嗔，而跟你讲理。这里讲到的是“若彼所论”，如果他说的话，都是说自己对，别人怎么千错万错，印祖就说“乃辩士之言”。这就专门去辩论的之士，好辩人的话。怎么讲呢？其实就跟律师去打官司一样，“非契理契机决定之论”。印祖这里，那就说明这个上座，这八个字形容他，看上去护法，实际上引发自相残杀。所以他根本没有负大佛教众生慧命的责。 大家知道现在也有这样的，相互是非、门户知见，一下子不对他的知见就跟你玩命。佛门说，‘见和同解’六和中是最难的。他这里居然还这样的来呵斥诽谤蕅益大师，和对他《佛说阿弥陀经》的首席注解，他这样诽谤。 好，我们再往下看： “余俟其气平，徐谓之曰，”。 从这一句中，就透出来印祖的心地功夫。先是等他心平气和了，再进行引导、劝诫。可见祖师爷们度人，他是视其相应，法水才能灌进去。因为，你如果在气头上越说越激动，你这个时候跟他讲道理，他的这个业习发挥得已经不在道理上论，听不进去。有时候反而会更加的雪上加霜的去诽谤正法，那就说明远离净土之因，更加远离了。 所以大家看印祖也是有手法的，这会他就不像平常那样不讲情面，印祖就显得很有人情味，给他点时间，等他气消了，再行道理。就相比我们就是太差了，一旦不如意就要降服人家，结果人家没降服，自己先降住了，迷在其中烦恼。 虽然印祖在这个因缘中，让着他留了情面，等他先歇会了再说。所说的道理，可没有留情面，一句探到底了。 大家来看： “汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也”。 你认为蕅益大师的注释有如此大的过失，有不到之处，偏颇见解，说你只见其末端，不知其根本。为什么呢？就好像你柿子只捡软的捏，你在这儿怪罪蕅益大师，但是你要知道，蕅益大师的注解法义不是他自己杜撰的呀，你要怪，你不能怪他，为什么？事出有因，你得怪他的源头。 你看： “须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与《净土三经》，及《华严》，《法华》，诸大乘经。文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨祖师也。” 这一系列直接给他蹭到根上。因为蕅益大师不是他自己杜撰的呀，你既然要怪，你就要怪本师释迦教主，怪阿弥陀佛，怪六方诸佛瞎做证明呀。因为这个法门，这个教义，这个理论，是释迦牟尼佛说的呀，它是阿弥陀佛亲自实践的成果，它是六方诸佛现场做证明，说对呀。 印祖这里讲，印祖其实在文钞里面常有这种法，我们听起来好像是老和尚唠唠叨叨，动不动就把诸佛菩萨给拉出来，祖师爷给请出来。大家要知道，实际上印祖在讲法的时候，他是现量亲证，说明释迦牟尼佛、弥陀、十方诸佛都在他现前的心地眼前中。印祖在跟这个上座或者一切有缘，在讲法的时候也是现量在宣。我们生活中是听他说文字，不知道是常与佛在的，佛常在与的这种状态中。好多时候，因为现在我们听法、看经书，都是平面的都是有隔的，都是局碍在自己这种幻相分别心中的。 那么印祖在讲的时候，为什么马上就能够请出来诸佛菩萨现量经典呢，因为他在心地中，可以说这些场景这些法界，他一直是立体的、现前的。大家想一下，好比阿弥陀佛、极乐世界、天龙八部、各个法界，《华严经》中的内容说“世主妙严品”，我们在北京居士林讲过。就是他这个排场，人家现前就能现见，我们有时候用心都贴不上去，更不要说信以为真了。 印祖他这里用两个比喻，一个是说，这个上座比丘你的动机，好比“逐块之痴犬”；就是有的狗，拿一块土扔给它，它就以为这是好吃的骨头或者面包了，闻来闻去，它就舍不得丢掉，就在上面摆弄，实际上它又吃不着。打比喻就好比我们学佛人，断章取义，反记法义，从经教语录中记得一两句开示公案，觉得有点思想上意识形上的甜头，实际上吃不进去，只能够死执崖板在这儿卖弄，就叫做“逐块之痴犬”。 “非择乳之鹅王也”这个比喻是什么呢？大家知道鹅王，水和奶掺在一起，鹅王如果来喝的话，它就会只喝这个乳，也就是我们说的奶，牛奶，剩下水，它绝不会把水喝进去，它有这个功能。比喻说善解法义的人，他才能够巧取正法，得佛法难易差别的诀窍。所以印祖这里说，上座你所说的已经明显的落入到这个弊病的见解中，拔不出来了，你还来怪佛法。好，你既然要怪，你就不要怪蕅益大师了，你就怪释迦牟尼佛。 大家想想，这么一说就把问题给挖到根上了。说你这样否定蕅益大师，那蕅益大师所传的法，也是从佛经、祖师那里保持一致弘扬开来的。如果你要破，你要否定，你得从根上去否定。 那这样一来的话，这个上座就不敢在这儿上纲上线了，为什么？因为既然这样的话，第一个，你就得否定教主呀，它是释迦牟尼佛说的；第二个，你得否定教典呀，《法华经》、《华严经》就是这个意思；第三个，这么多的祖师，你得否定传承，那就等于把佛教、佛法都否定了。 这个上座本来还想逞口舌之快，没想到遭到印祖这么劈头盖脸的一下子棒喝，蒙了。进一步，我们常讲到人微言轻，你虽然是上座，你没有明心见性，是没有发言权的。也就是说，你坐不了狮子座，吼不出狮子吼，因为你不在狮子座上。特别是，他碰到的这个人（印祖），人家已经端居狮子座，已经入如来室，著如来衣，所以开始反呵斥他了。 你看： “汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣”。 如果你已经得大法王位了，说得对，批的有理有据。那么破邪显正，开大众的正眼，大家听得心服、口服、行服，那就依你所说而行。现在你还没有这个能力，这个功德，你又在这儿瞎叫唤。那怎么办呢？就相当于这个比喻非常地微妙恰当。 你看，印祖说了： “否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，”。 这说的多好呀。大家知道，在民间真有这样的人，可有意思。就包括我们当代，现代一直有这样的人。大家可能看过有一些报道上面说，不知好歹，村里的这真是愚夫愚妇，说他是哪个皇帝转世，他有多少妃子，还真的就开始弄龙袍弄这些，有这样的人。我记得以前那些小杂志上老看到。 说明这个上座，这种邪见的毒，已经非常严重了。所以印祖说： “不旋踵而灭门诛族矣”。 说你这样的话，你紧接着马上就要遭这个果报了，现报了。妄称帝王要灭族的呀，罪必灭族。 “汝作是说，谤佛、谤法、谤僧”。 确实如此，大家知道诽谤三宝。蕅益大师是圣僧，说的是圣妙法，出自佛口。所以他就是谤佛、谤法、谤僧，当生即堕无间地狱。 “当即生陷阿鼻地狱”。 这什么意思？“当即生陷”这果报很可怕，就是即因即果。你这个因种的太重了，太猛烈了，你可能都活不到你这个所谓原来寿尽的时候。就像佛陀时代，有一个比丘尼在这儿乱说乱道了，大地马上就裂开了，她就堕进去了。 “永劫受苦，了无出期”。 因为他造的这个业太根本了，可以说太惊天动地了，他整个在败坏佛法嘛。我们想想也是这样的人，所谓的上座已经这么久了，还这种知见。可见学佛呀，能听闻正法，能够正确闻思，能够如理如法的依教奉行，得有多难嘛。就是不越这个轨道，不出轨这得需要多大的福报。 你说这都出家受戒三十多年的人了，还这样。那传老在讲的时候也说了，其实这种上座呢，他是一种代表，代表了很多佛门中持有这种知见的一批人。所以大家修净土呀，我也告诉诸位，你们听法也得会听，亲近善知识也得巧亲近。有时候并不是他错了，但是你听的法不对了，他讲禅讲的多了，他退你的净土信心。 所以印祖说： “恃宿世之微福”。 就是你靠着曾经的一点福报吧，说了这么要紧的话，本来出家人他也有大愿了生死的，他这个福报还在，但是就因为邪见妄语，就占着这个身份，造如此大的这种业。那么： “造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。” 三世诸佛说的可怜的人，就是你这样的。太典型了，希望大家，今天晚上听法，切莫做三世诸佛名为可怜悯人，一定要全盘承担净土妙用、妙意。 好，那今天的时间就到这里，我们第三讲暂时告一段落，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 好，随喜大家的闻法功德，我们下次再见。 上一页1234567891011下一页 |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |