| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：净土决疑论 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：净土决疑论[第2页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
|
（第二讲） 好，我们各位正法学堂、闻思讲堂的同修们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 好，请大家放掌。各位，晚上吉祥。今天，我们刚好到了二月十九，是观音菩萨圣诞的日子。上一次，耽搁了大家的一场法，因为有不可抗拒的因缘。那么借今天菩萨圣诞的日子呢，也祝愿诸位，早日能够得到我们自己的圣诞。 当然自己的圣诞，最容易的就是从净土入手，我们已经讲到《净土决疑论》的第二讲。因为要入净土之首，一定要从断疑生信开始起步，这也是我们讲这部论典的初衷，请大家不要忘怀。 在第一讲里边，我们介绍了一下，一个前言吧，包括这部论典，概说了一下五重玄义，它的名题。 今天开始，我们从具体的内容讲起。大家来看，首先是印光法师来介绍他自己的第一个步骤，从以儒家为全部的学问所依，到踏上出家，成为住持三宝的因缘。这里边，第一个他非常的自省，就是检讨自己。 我们来看： “余自愧多生多劫，少种善根。” 我们常理解大祖师们，都觉得说，哎呀，太谦虚了，这样大的修行人，大成就者，还好像说客套话给后学们做一个表率一样。当然这也是其中的一种功德。可是我们也要知道，他们真的对自己，至少是对自己曾经，是有一种忏悔心的。 像印光法师为什么把自己称之为“常惭”，正因为有这个惭愧心，也反更加促成了，作为祖师完满的人格和僧格。因为检讨自省是我们身为一个道人，大家来听闻佛法，都可以称之为道人。入道、上道的根本能力，就是有惭愧心。 佛教里面讲到，把惭和愧当做七圣财，就是七种法财中的两种。惭，就自己而言；愧，觉得与人有愧。如果你没有自省能力，眼看着已经误入歧途，甚至背道而驰了，还没办法回身，也就是把自己的道业给封堵住了。所以很多成就者，其实都是从这样发心才得道的。世间法都讲，所谓的一日三省嘛。 我们有时候看，比如《了凡四训》吧，某种意义上，其实也是一种忏悔法，就他那个功过格吧。我们心地上讲到的“莫向外求”，大家仔细地参悟一下，其实里边也有浓浓的带有惭愧的功德，只是比较更为理性、心性上的一种法脉而已。 那我们净土行人讲到的厌离娑婆，厌离娑婆它潜在后面的机关呀，实际上，就是有自己唯心所现这种染土的这种惭愧感。所以说，惭愧、自省是佛法的根本法。 这里印祖也不例外，说“余自愧”。“余”是对自己的谦称嘛。“多生多劫”，我们总是在讲，累劫以来，无量劫以来。印祖也说“多生多劫”。“多生”是就近而言，实际上是指的有情生命的轮回、重复、一生又一生。“多劫”是指世界国土的成住坏空。 因为我们都知道，一大劫等于四个中劫，每一个中劫有二十个小劫，正好代表了四个国土的时期，成住坏空。那我们有情在这个其中穿梭、寄存，所以从时间上更广。合起来呀，多生多劫，高雅一些。 往俗说一点，就是我们常讲的生生世世。我们的生死累劫以来呀，数目乃至体积，非常之大。曾经做过色界众生、欲界众生做的枯骨呀，就是人的骨头，堆积起来都堆积如山的。我们作为有情动物，只论说生死离别，就这一个场景中流过的泪呀，就像四大海水般那么多。 所以大家想，本来是妙真如心、真甘露味，就被迷局成这样的一种幻象、流离。妙真如心呢，这变成了一种尸骨；真甘露味呢，被流淌成一种情见的泪水，这就是多生多劫的实况。 “少种善根。福薄慧浅，障重业深”。 你看一系列，印祖把自己说得一无是处。这里讲到“少种善根”，“善根”这个词我们听得太多了。今天晚上在寺院里，闻法团来了，还给他们讲到善根福德因缘。“善根”它是从因上而言，发心培植善因，这世间善。那么要论真正的“善根”，只有跟菩提正道结下了甚深因缘，严格意义上才能把它叫做“善根”。 像我们通途修行的话，不晓得大家还记得吧，我们不是讲过，从入圣道之前，就是修行到预流位之前，入圣人之前，也有叫四善根位，暖、顶、忍、世第一。这个好像讲过，大家应该记得。 所以说善根是这辈子，我们能够亲近三宝的一个存款。当然，比如有一种说法叫断善根，就是诽谤大乘法，这样的人都断灭一切善根。还有一种叫乱善根，现在我们居多。基本上就是欲界的众生，以散乱心所做的像礼佛、诵经这些善根。 如果我们修行人，有一个善根显发的时候，他也是有种种的殊胜。如果一个人比较散乱，散乱的时候，比如修数息观，那慢慢的他就不乱，就能够入到一种“相似定”。这个时候心地就特别的清明，笃定。就是为什么我们看到有的师父，道人，道气十足。 如果你的不净观修成了，你的贪爱，一切的贪爱舍去了，就没有那种世俗之相。因缘观，特别是念佛观修好的话，相好光明常见，那整个气度都不一样的。所以说，虽然究竟处讲“凡所有相，皆是虚妄”。可是善根显发的时候，他还是会有一种殊胜的相貌。 印祖这里讲到，他过去种的善根太少了。那我们也可以理解为，善根太少，这是就通途法而言。如果后面讲到的入净土来讲，他这个善根就太大了，这叫感应善根。直接凡夫众生有这个善根，能感动机缘，佛来应。 所以有时候呀，你讲法，太小的善根，你还不能给他说大的究竟法。那我们现在说说嘛，总之一称南无佛是根本善根，一切佛法僧事业的因缘，都是由一称南无佛，积功累德来的善根。 所以印祖在这里，这样的一种表达，觉得说“少种善根”，至少告诫我们，一定要相信，现前果是由宿世因得来的，有那个因，现前果是稳稳当当，铁定就是这样一种情状。那印祖说自己“少种善根”，下面像这一段话呀，就是印祖检讨发露之词了。其实从论文的行文看下来，也是非常合乎法度的。 大家来看，讲到自己：“福薄慧浅，障重业深。”那我们平常也念，这不就是造业所致嘛，前面也讲过了。自性的福德不得现前，业力所遮挡产生了障碍，所以这句话其实就代表“往昔所造诸恶业”。 后面又讲到“年当志学，不逢善友。” “不逢善友”就是指的亲近不到善知识，没有善知识的提携是最苦最苦的。大家要知道修行路上，绕路，更苦的就背道而驰，以为是善因，结果感的恶果。善因感恶果，主要是因为有愚痴在里面。所以你想，我们大家出去游玩一下，假如走错了路，特别是正在很累的时候，就会觉得非常懊恼。 何况这里，他讲到说：“不逢善友”。也就是说，当时印祖已经到了，古人讲到十五岁的话，就应当入学问之道。那就他来讲，到了这个时候没有人给他提醒佛法，那这里就说明，在表白“皆由无始贪嗔痴”，还在愚痴不明的状态中。 后面讲到“未闻圣贤传薪之道”，又来一句“争服韩、欧辟佛之毒”。 “未闻圣贤传薪之道”，传老到这里也解释过，他说：‘传薪之道是指的儒家的心法。’那我们在这里也可以理解为，不闻佛法，不入正道，这样的话更加的直白。不入正道，首先你没有正见呀，你都不知道佛法的见解，那么就引发不了你的正思维，引发不了正思维，一定会出不正的口业。后面就说：“争服韩、欧辟佛之毒”。 你看，这里讲到的两大，大文豪。我没记错的话，这韩就是韩愈； 欧就是欧阳修嘛。这不是我们常说，所谓的唐宋八大家，大文豪嘛，世智辨聪多可怕。这里讲到的“韩、欧辟佛之毒”，就是指的这两位人呀，不相信佛法。不相信佛法也罢了，是争先恐后的谤佛、排佛，不能笃信佛法，诽谤圣教，而且是十分顽固的。 比如说韩愈，他的思想，我们都知道韩愈，他是继承所谓的孔孟之道，他认为儒家是正流、主流，所以就极力的排佛。就好像我们现在错以为佛教就是迷信，在主流的知识分子中也不乏其人。那他们的话语权大呀，甚至有些大的这种代表性的知识分子，那他说话都能够影响到国家，皇帝。 韩愈也是这样，他顽固到冒然上谏，阻挠皇帝。当时的皇帝要把法门寺的佛指舍利，迎请到皇宫供养。韩愈也真是一个不知好歹的，他甚至说：‘东汉的皇帝就是因为信佛，所以死的快。’一下子就把唐宪宗给激怒了，说：‘韩愈作为大臣，虽然他是为我好、爱我，但是为人之臣不当言。’ 意思就是，你是皇帝的大臣，不应该天天骂主子，说皇上短命。所以韩愈就因为这个因缘，给贬到潮州了，后来还与一位叫大颠禅师的还有来往，说明他还受过一点点佛法的熏陶。 大部分这种跟佛门有缘，又在那儿干说，而不生信仰的。我看过杨仁山，金陵刻经处的主人，曾经也说过，这号人大部分都是，过去执着空性的这种禅者，投身转世。因为他的才华有，但是他过去不从经教、信仰入手，光说那个心性、理性，妄谈空。所以就导致这辈子虽然跟佛门有缘，但怎么也不相信佛法。你看看这个因果多可怕，这种前生后世中的这种习气多可怕。 后面讲到欧阳修更为极力的反对佛教，直接说佛教是魔教。韩愈还只是说佛教叫夷教，因为他人是胡人，教是胡教。但是他们的结果也不一样，韩愈其实一直没有化，一直不化，他写过《与孟尚书书》的时候，还表明自己，‘我就是没有信佛，虽然和禅师有来往。’ 欧阳修后来被云门宗的一位祖师，居讷禅师给摄受了，皈依了佛门，那就说明，他还算落了一个好结局。因为当时欧阳修被贬到滁州，游山玩水的，后来写了《醉翁庭记》。一天无聊，到九江去拜访居讷禅师的时候，他想发泄心中的不快。 居讷禅师就给他分析韩愈的过失，说‘他太小家子气了，实际上是借排佛的名头，显示自己厉害，沽名钓誉。’欧阳修听后很大吃一惊，又觉得言之有理，所以后来就释然了。还让禅师开示，禅师就告诉他说‘佛法是以悟心为本。’说世出世间法，既然以悟心为本，就把世出世间一切法的都给扫净了。所以欧阳修后来还痛改前非，留在东林寺去参悟。再回到朝廷以后，也不谈反对佛教的事了，还赞扬禅师。甚至有时候还写信，请教居讷禅师军国大事，自己还美其名曰叫“六一居士”。 这里印祖说：“不逢善友。未闻圣贤传薪之道，”然后天天去研究韩愈、欧阳修排佛的这些文章，还称随喜心，想树立这种见解，这就叫“从身语意之所生”。 后面讲到一句： “学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。” 确实印祖前期的时候，身体一直不好，特别是他的眼病，他干不了了。意思就是说，病困数年，如同废人一个一样，那这里其实就是“一切我今皆忏悔”。从这种忏悔发心中可见，他的陈露罪障之心，非常的坦诚肯切，也不避讳曾经的过失。后面反正人家已经改往修来了，所以这是这一段的大意。 我们再往下看： “谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。” 你看，前面是争服欧韩之毒，这会开始，大家要知道这就叫善根显发。他的人生观要开始挪移，他的福报要开始苏醒，所以你看“谛思天地鬼神”。谛思，“谛”就是认真想一想，我们常说扪心自问，凭心而论。 其实很多人不信佛也是迷信，我常说，盲目的信和盲目的不信是同一种过失。所以需要我们，要认真的去思维，要客观的来意识。你看，这里讲到的天地鬼神，这也是印祖用惯了儒家口吻的一种本能。儒家也讲举头三尺有神明，他就相信天地。 天地这里更广义上应该理解成众生法界，六道的众生，“如此昭著”，就是非常明显的存在的。我们现在有时候，相信个外星人都要讨论半天，还取证。 实际上古人在这方面，他们的穿透力要比我们大的多。我们现在有时候打着科学的幌子，其实并没有遵循科学的精神。大家要听明白这一点，如果有科学的精神的话，辩证过来，怎么会没有异道众生的存在呢。 自古以来，你像这里为什么印祖说“如此昭著”。为什么？因为鬼神的感应事迹太多了。自古这些名著里边，这些专门的记载里边，包括前面欧阳修他后来写过《新唐书》，那是他在排佛的时候，他把好多有助于佛教乃至六道的这种证明的故事，他都给删掉。 《旧唐书》里面很多，这是印祖后来在文钞里面也讲过的。所以古人的话，他能感应到这种鬼神。 据说像这种中医，古来的中医他都是通这种道的，他不仅仅是用物药来给你调四大，他也知道里面它还有一些另外的感应。所以这也是为什么说昭著，因为大家都有所共知。第二个，像我们古代留下来这种祭祀文化，从上到下都说明相信有天地神明。刚才我们讲到的还有，理论换位思考。所以这讲到的“古今圣贤，如此众多”。 大家想，如果佛法真的是妄说，是瞎说，那难道古往今来这些大福报、大地位的人，帝王将相难道都是傻瓜吗？我们怎么不这样的来想想，反而是不能够信受佛法的人，福报不够，显得愚痴，没有智慧。 所以说“古今圣贤”这里的“圣”就是，我们现在讲佛法嘛，从佛来讲，那肯定是指得大圣人。“贤”的话，就是世间的能人像孔子，孔孟之道，包括各种教主吧，这些都可以算作里边的内容，“如此众多”明摆着的事。这是印祖在讲的时候，也是说他的意识中的一种苏醒，因为，原来认为他是一个彻头彻尾的唯物主义者。 “况佛法自无权力以胁人服从。” 我们佛法，佛教传教的时候，这点我们真的要引以为豪，完全没有暴力，一直以平等柔和的心，我们常讲到摄受，因为佛法是无诤法。你身为佛弟子，你去争斗，清冷云中霹雳起火一样。佛法也是无为法，它是随缘的。 我们常有一个话叫做召感，因缘殊胜，法缘殊胜。这个召感来的他就稳，他就相应，他就舒服，跟你争取来的是两码事。所以我们说，用德召和用术去算计真的不一样。我们佛法一直是立足于这样的一种，乃至说非暴力、仁慈、义务。因为权力来讲，国家有一种意义上的解释，就是权力机关嘛，等于人民赋予他权力机关，有暴力的这样的一种手段来治理。 所以，佛法想要弘扬“必赖圣君贤相护持”。 历史上太多的帝王、将相都是大菩萨来，乃至是当时蒙释迦牟尼佛灵山亲自咐嘱转世为人，做王、做相，数不胜数。多的不说，武则天、梁武帝、雍正皇帝，这些人都明显从历史上的正史，从留下来的迹象上来讲，跟佛法太有深厚的因缘。像裴休宰相还送儿子出家，这些大文人、名豪们都跟佛法有缘，都是来护持佛法。 很多老和尚也很有智慧，他有时候能把最大的似乎是障碍，有一些不受教的，哎，他能够给他摄受，反而成为佛教的护法，那他的力量也大。都是借着这样的才能够流通天下，甘露法水洒满神州，真的是这样的。 我们有时候讲法，老是提倡跟大家讲到要恭敬三宝，这是对的。但是我们也不要听的说，好像恭敬三宝就唯三宝是图，外护也很重要呀。佛法要流通，各司其职，主法的跟护法的同等重要，缺一不可。 所以印祖在这里也反思了，说：“倘其法果如韩、欧所言”，如果佛教的教法，真的像韩愈、欧阳修所说的这么的不堪，“悖叛圣道，为害中国。”真如他们所说祸害这么大的话， “岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。” 有时候，我们中国自古的这种大意识，大意识里面有点小我慢，所以韩愈、欧阳修不就是利用这个，说佛法是悖逆的。印祖就说了，君王、明相纵然他们不太清楚，不能了然，被洗脑了，蒙蔽了。那么天地鬼神，龙天护法，我们的发心动念，他们是看得清楚的呀。 所以真要是佛法这么祸害人间，不要人去反对了，另外道的众生，有能力的众生，就帮我们把佛法给灭了。 比如说四天王天吧，他是跟我们（人世间）这里有直接的关系，他非常关注我们这里。古来的这些皇帝称为天子也是这样，他（四天王天）看到有福德的人来治世为民，他也是要辅佐的、爱护的。所以，真要是佛法如此祸害人间的话，早就把它灭掉了，还要等到“又何待韩、欧等托空言而辟之也耶。”还要等着你来这儿说吗。 这些辟佛之徒，真的也是仰天而唾、逆风扬尘，我们常知道，徒劳的。我记得，不是也有一个要写辟佛论，灭佛论嘛，被他媳妇都给说住了。说‘佛有没有，如果没有还用你写文章去灭吗？如果真的有，你灭就能灭得了吗？’你看，这就是最简单的真理智慧。这些世智辩聪们搞不清楚。 后面印祖话锋一转，要出家为僧了。论文：“《中庸》谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。” 这段话就是印祖他也在反思。后来的印光法师总给人提倡：“敦伦尽分，存诚邪闲。”其实他也一直提倡君子这样的行持。这里讲到的“及其至也”，也就是说，修道已经到顶了，非常极致了。那么，如果说世间和出世间来比的话，还是不一样的。比如说，佛陀，他是叫大圆满觉，无所不知、无所不见的大圣人。世间的圣人，我们也叫孔圣人，一比的话，怎么能跟佛陀比呢，那就只能叫贤了。 所以在这种情况下，印祖就说了，圣人也有所不知不能，何况韩愈、欧阳修只能算个世间的贤者。因为他们确实也是满腔热血、辅佐国主等等这样的，要什么变法呀。但是呢，他们离圣人都离的远。比如说，比孔圣人来讲，他都已经做不到那个层面了。“况圣人所不知不能者乎。”就是孔圣人都不能跟佛陀的大圆满觉比。这么想，越想越对。 所以这里讲：“佛法殆非凡情世智所能测度之法也。” 这一句话特别重要！我们好学、好辩，实际上好讨论的人呢，咱们学教归根结底，一定要把知见到达这个层面。你看，印祖入道就是以这样入的。后来他虽然掀翻三藏教海，还一直提倡大家笃实笃行，不要说那么多。为什么？他已经认识到“非凡情世智”，凡夫的情见、世间的学问，所能测度之法也。 印祖不入则不入，一入就入到七寸上。所以“遂顿革先心，出家为僧。” “ 顿革先心，出家为僧。”我们有时候看印祖的文钞里边，也有一些带的内容，或者他的自序中，他也不容易。出家的时候也不容易，也是数次的来回往返，家里人也不放。但是这里讲到“顿革先心，出家为僧。”“顿革先心”就是指他在知见上，已经发生了天翻地覆的变化。 这里传老也说的，印祖能对佛法有这样的认识和觉悟，那么他的精神世界、人生观已经彻底的颠覆了，如此之善根，大根性。 这样一来，出家对于一般人来讲，特别难走的一步路，对他来讲已经是必由之路，出家为僧，因为机缘已经成熟。出家为僧以后，我们前面不是讲到，真正其实的是大善根。出家为僧以后，你得学修佛法。学修，到底是学教、参禅还是直入净土，这也是要看因缘福报的。印祖不仅仅一入，入的是佛法的核心法义，而且人家抉择法门，一抉择就抉择的是殊胜法门。所以我们再看下面的论文： “自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求”。 大家看到这一段话呀，字字句句，都是决定性的作用。第一个“自量己力，”这是一个净土行人必须要有的背景知见。像善导大师，我们也在讲《观经四帖疏》里面讲到，一定要认识到自己是罪恶生死凡夫，在这个生死苦海里面，常没常流转出不去。既然没有己力，那么你要仰仗佛力，对佛力要生起决定的皈依心呀。 印祖就“非仗如来”，这里是一种否定、遮诠地表达。说白了就是除了阿弥陀佛，你再靠不上了；除了阿弥陀佛的愿力，其他的你就行不了了。只有弥陀的愿力已经设置好了，你以信愿持名，行这个法就能对接。否则的话，又是一个“决难”，“决难”就是几乎不可能。 第二个“即生”，就是这辈子。“定出”，生死有把握，转凡成圣。你看这两个字，两个字一组呀，全部说到点上了。 那么最后剩下的，既然如此“从兹唯佛是念”，执持名号，“唯净土是求”，愿生西方。大家看这两个“唯”字，说明人家已经斩钉截铁，不含糊。印祖的智慧，把这个里里外外、世出世间、自力他力，一下子就给厘清。大家知道这里边，主要解决的修行。这里传老也说了，一个主要的关键所在，就是要突破生死之关。 我们前面大家听讲《弥陀要解》的时候，蕅益大师不是也说了，须知娑婆世界的凡圣同居这一关，其实就是跳出三界嘛，是最难透脱的呀。最难透脱，那就说明如果没有净土这个法门，你就没有出路呀。这里用的这么两个“唯佛是念、唯净土是求。” 印祖最伟大的事情，就是他一开始发的这个心，入的这个道，那么成就以后，他依然还是带着这个愿，弘的这个法没有变过。所以，这也是说毫无异议的，大家公推为第十三代祖师的资粮啊。学佛中的关键问题，都在这短短的几句话中，干净利落的说透了。 我们对照一下嘛，现在我们首先说，不听闻佛法，不入闻思修，把不住佛法的脉，到底学佛是干什么的？是做点善法，培点功德，还是热热闹闹的小资一下，跟着热闹一下，乃至认认真真地建立见解，正知见。还是说，彻底的发大丈夫之决定，要了生脱死，出离苦海。这各有各的深浅定位。那么在如此多的头绪中，印祖一下就能找着头绪，一下就抓住了这个主要的核心点，那么成功就快。 如果说，印祖从本来刚开始，不相信佛法倒也罢，还诽谤佛法。那么后来呢，学了佛法倒也罢，还一下子就知道，佛法不是用言行中的言，来把它弄成明白的，是用行而行持到的。既然行持有这么多的诸多法门，他能够历历在目，而且还独具慧眼唯净土为归。 这样的一种思路脉络，可以是一个学佛修行者，入道、上道的优秀典范，一个代表经典。这是印祖从他不信，到入道，到抉择法门，一卯一环，给我们这样的一个陈述出来。 下面再看： “纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。” 我们常给大家讲嘛，你的净土知见有了以后，其他的法都是往这儿会。而不是说，你有了其他的法太多，净土知见不建立，把这个一点小小的见解都给渗透光了。印祖就很笃定，以净土为根本。 印祖出家以后，虽然很多时候也在参访嘛，他到处走呀。那会儿出家是在南五台，后来北京红螺寺、龙泉寺都有他的足迹，又到普陀山这么多年，最后到灵岩山，大开法宴。那他也说了，这么多年来，他也有过这种经历啊，你看“滥厕讲席”，说明有人请他去讲经。当时印祖在普陀山上，还讲过《弥陀要解便蒙钞》。 那么“历参禅匠”，他跟很多的大善知识，有过对接。这个在他的云水生涯中，那么多年了，肯定是有这样的经历。但是我们现在猜想，印祖为什么没有浓墨重彩地，把他的那些经历都写出来，而是只为后来净土的这种因缘，来不断地注入这样的这种弘化呢，他可能也有他的意用。就是他觉得那些对我们现在来讲没用，没怎么说过。实际上像《印祖文钞》里边的《与大兴善寺体安和尚书》，还有回应楞严七个问题的那些，已经很暗示的说明，印祖其实已经参禅都透。参禅都参透了，但是他这里表白说，这一些讲也罢，参也罢，一切的生涯中的佛事，都是为了让净土更加的明了清晰，显明到究竟处。 你想想，特别是后来阅藏，他对各种大乘的经典，现在我们看文钞里面真的是信手拈来，那么多的大部头，说明都非常熟。不仅仅是净土了，《心经》、《金刚经》、还有唯识，涅槃、楞严就更不用说。那这样的经历中，他这里总结了一句，全部是为了“不过欲发明净土第一义谛”。 禅宗来讲，第一义谛就是明心见性嘛；教下来讲，第一义谛是大开圆解。那么净土宗第一义谛是什么？当然是一心不乱念佛三昧，就是为他的行门所服务的。那这里说“不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已”。那我们回去看一下，《观无量寿经》里边，上品上生的材料就可以了。那印祖一辈子保准是上品上生。 所以，这里也把他整个的一个云水生涯，为僧这样的一个历程做了一个总结，根本就是要导归净土。 后面再看： “所恨色力衰弱，行难勇猛。” 当然印祖他的个性，也是比较特立独行的。人都有这个四大不调的时候，印祖可能是一种示现吧，他就是这个眼睛，后来倒是一直也不能看多了。但是他讲到“行难勇猛”，这完全是一种谦卑的说法。印祖的勇猛精进，这是没得说。 后来有人不是问到他的行持，他也劝导说，‘你刚刚开始念佛了，一定要拿珠子。’哎哟，这个拿珠子太重要了。我给大家讲，你可能闲暇的时候没啥事儿了，拿不拿珠子，这段时间相应的，反正泛泛的佛号能念起来，可能还可以。 如果你一旦是事务缠身，或者琐碎点滴的，这样的一种掐碎你的时间，那么一定要拿珠子。因为珠子不仅仅是把珠子穿起来，是把你的信愿，你的念佛，先不论散心、摄心吧，能把你的念佛，能把你的净土法门这种仰信，行归净土的这个念头，给你一直穿着，否则会散的。 印祖那会儿也是跟蕅益大师一样，说刚开始你要好好拿着珠子念。但是他也讲到，他那会儿，因为印祖已经入得三昧，所以他给居士开示的时候说，他一天除了好像念多少遍大悲咒，为了利益大众。那会儿他持大悲咒、大悲水、大悲米，后来因为水米不好带嘛，就包一点大悲香灰，都治好了很多人这些疑难病。这也是印祖一个神通妙用，不可思议。那他说，他除了持大悲咒之外，每天剩下的就是念佛，那他也不计数了。你说不计数了，一直能相续，说明他二六时中，念兹在兹，是行持非常勇猛的，而且是不使劲的勇猛。 我们有时候会误会说，勇猛就是一定要卯足了劲，怎么的千辛万苦，跋涉艰辛。实际上会修的呀，很简单，反正就是这个念，这个念看你转到哪个念，调一下就行。所以印祖在这里，说自己“行难勇猛”，实际上并不是这样。 但是他也不客气的说，“而信愿坚固”。 所以大家看出来了，印祖他是想在这里表这个法。纵然就像我们一般的人，虽然“行难勇猛”，但是呢，“信愿坚固”是最重要，是根本。“信愿坚固”了，你才能入金刚道，不可摧，不可更，不可改。 像彻悟禅师里边就讲到了，说‘达摩祖师来了都不认帐，释迦牟尼佛再来都不转移。’到这种地步了，才说明叫“信愿坚固”。 所以，印祖在解释有禅有净土的时候，他都说了嘛，坚固到什么程度呢，一定要像前面说“即生”，我们前面不是有这句话嘛，“绝难即生定出生死”，就是要把这几个关口都要搞定，要信愿坚固到这种地步。 你想要来生怎样怎样，说明你不坚固；想要度化众生怎样怎样，说明你不坚固；想要在其他法门里边还得点甜头，兼而有之，说明你不坚固，不专一。印祖就讲到的，是不求什么人天果报，来生果报，得大总持，弘扬佛法，护持圣教等等，都不行。坚坚固固的就是“唯佛是念，唯净土是求。”这个解释的最为纯粹，最容易得利的。所以，以这样貌似极端的说法，实际上是表明自己的这种功夫。大家要晓得，这其实已经是一种功夫。 所以这里他也讲到：“非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。”不买账了，“即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。” 你看，人家这表的决心，表的这个法。所以从这一点来讲，印祖已经做到了这个，正因为他做到了这个，所以他得的功德利益也是，要一心就是一心，想三昧就得三昧。没有违背初心，这一点来讲是特别难得的。 我们现在来讲，末法时代，我们真的是求脱离生死苦海，这种铁心是特别难得。为什么这么多祖师，著书立述，就是已经意识到我们心性太不稳，特别容易退，特别容易转，特别经不起这种花样的诱惑，偷心太多。所以印祖就给我们立了一个法则，大家可以见齐，把自己的心也贴上去。“即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”所以从这一点来讲，我们能够得到，这样的一种大祖师笃定的这种情怀表露，亦当生起法喜充满。 印祖也罢，所有净土宗的历代祖师也罢，他们修行上各有一些特色，但是所有的共性、一致性，就是铁定了修净土，认真地弘扬净土，再没有生第二条心。 那我们一直这么几年了吧，给大家也是唯讲净土。虽然讲一些其他的经典，所谓的导讲，像那会讲《楞严经》也想导归净土。希望这节课给我们的受用，就是决定修净土，再不移志。好，时间到了，我们回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 随喜大家的闻法功德，我们下次再见。 上一页1234567891011下一页 |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |