| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：净土决疑论 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：净土决疑论[第4页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
|
（第四讲） 各位，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 请大家放掌。我们闻思讲堂群三和正法学堂的同学们，大家晚上吉祥。今天是我们学习《印祖文钞》里边，《净土决疑论》的第四节课程。在此之前，印祖讲到了《净土决疑论》这部论文的缘起，是一个见解不太明确的一个禅者，他对于净土一种轻视的一个态度。 当然他（禅者）在讲的时候，实际上明显带着这种宗门教下的偏见，可以说贬低净土，特别是贬低蕅益大师的不朽之作《弥陀要解》。 在上一讲的结尾，印祖就（跟我们说俗话一样）直接给怼回去了，说你不是跟蕅益大师过不去，你跟释迦牟尼佛，阿弥陀佛为代表的十方诸佛过不去，跟他们说的大乘究竟经典过不去，跟历代的这些菩萨圣贤僧过不去。你不是皇帝，就想在这里指点江山。这么一说的话，把这个上座给吓着了，一听印祖这上纲上线的，当然也说的不过外，这个上座听了以后，确实有点懵了。 大家来看：“彼瞿然曰：师言罪在释迦、弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从？” 大家听出来吗，这个上座比丘，还不是那种不可救药的，他还是有知见的，对佛法僧三宝的这种依止性还是在的。但是他很惊讶，这个“瞿”就是非常意外的样子。你怎么能说我实际上在跟释迦牟尼佛，我们的教主抬杠呢？有点心虚了。直接把我给送到佛祖这个源头去了，超出了他自以为的范畴。 从中大家也可见，我们所说的谤法之罪，有时候一不小心，把谤法之罪造的是无量无边，超级大。本来他想想，就平常话嘛。老和尚给他一本书，他发表一下自己的见解，就是这个理嘛。 但是他没想到已经到这个地步了，大家也要引以为戒。就害怕了，请老和尚能够细说到位一些，如果真是这样的话，那毕竟同宗同源嘛，他还是不敢有违三宝，佛法僧的本位。 印祖借机开始教化：“余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。” 这一段话，是印祖先把目标确定。印祖讲法确实也是很有技巧，他不是取巧，他是以理服人的。理，现在我们先要把范围共同确定了才好，如果说有问有答，那么两个人必须有他共同认可的这个法，才能够在这个背景下展开问答。 所以印祖这里首先说，我们的目标是一样的，佛出世，也是为了这个大事因缘。那想必上座身为一个道人，你总是要相信佛法，对不对。 讲到这里了，我们现在白华庵这些阅藏法师们，他们很精进，每个人都有每个人的知见。因为我们每次七天完了以后，会进行一个讨论。 那我们知见建立在什么基础上呢？我说：“只要我们最底线的相信佛法就可以了，这就有的说。”可能诸位听了以后说，‘在师父们面前你还能这么，大家都已经是出家人，有的都已经是有道的高僧了，怎么还这样小看、轻慢大众，最底线的相信佛法就行，再讨论。’ 跟大家讲，实际上是这样的，就是立足于我们对释迦牟尼佛教法上底线的认同，那么再开始抉择法门，融会贯通。 所以印祖的这句话，也是和上座先从根本的立场上取得共识，就是我们的道是同的，可以相为谋。那这里引用《法华经》里面的话：“为一大事因缘……欲令众生，开示悟入佛之知见。” 那大家想想，不仅是说释迦牟尼佛，特别来娑婆世界是为了这件事；十方三世之所以称为诸佛，也是为了这件事；一次一次的示现，又出世一回，度众生一场，也是为了这个事；包括说八万四千法门；就是为了成就这个入佛知见，成就菩提，没有第二个目标。两个人的底线马上就一致了。 那么后面才开始说：“无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。” 这是实际情况。当然，佛直接把圆顿法，以一种方式，一个法门，大家修一个行门，这不就行了吗，直能成佛就可以。问题是什么呢？“根有大小，迷有浅深。” 当然这也是相符的，你迷得浅一些了，那就是大根；那迷得深了，那根器就是小了。我们也知道什么情况叫做大根，经典里面讲到“闻即信受”，从信心上来讲；从听闻上来讲，听法事不再告；你能举一反三，听一法能够通诸法，这就可以了。 如果说听完以后，能勤而行之，勇猛精进的解行合一，就这样的一个顺势而为，即刻就入道，上道。可是拿我们现在来讲，就达不到这个道，入不了这个道，所以根器太重要了。 我们不要说大根了，听法事不再告。就咱们群里吧，这个我也再借机说一下。今天还有人问我：‘上哪儿去听法’。我已经发了微信说：“在群里的复习一下上一讲，今天我们好相续。”他还要小窗来问我‘上哪儿去听法’。我以为他没有在群里边，我又拉他一遍，想让他进预备群。 结果我一拉他，上次就已经把他拉进去了。你已经在群里了，你说你要想闻法，那我想想，既然是居士了，又说要闻法，你总得对佛法有点在乎感吧，咱们也不说恭敬、殷重了，就是在乎吧。你说上一次或者前好几次就把他拉进去了，这会儿还问我说上哪儿闻法，实际上不就是目中无法嘛，无三宝嘛，没有大众嘛。说起来好像似乎是上纲上线，但是你世间的一切法，你怎么找到的，怎么学会的，你怎么听个法你到这地步了。 我马上要温习功课了，他还要发微信，问我在哪儿听法。哎呀对于这种人，我也不想再所谓的历缘对境修了，我以后直接就不加理会了。你太不看重法，不看重法师了。 有时候很多这样的人，我也觉得，哪怕你是菩萨示现故意的，我也不应这个法，不修了，不想把精力福报用在这个上面。因为我们的根器已经经不起这么折腾，根本不是什么难事，他就上不了道。所以你看，一说到迷得深浅，根的大小，他就这样。 所以真的是跟学自行车一样。等我们学会骑自行车了，你就觉得骑自行车很轻松自如嘛。但是不会骑的人呢，他就是东倒西歪，没完没了。相信大家会骑自行车的有这个感受。 所以说“不能直下畅佛本怀”，还有“迷有浅深”，宿世的善根太弱太弱，总是遇不到真善知识。生活在人世间，对自己的物质拥有，不要说念念去舍离了，常观照放下，就没有过一念的舍弃或者反思的心。有时候遇到事情了，总是不对接佛法，而用世间法去解决。那大家想想，这都是一种迷的状态。 所以说根器的大小，我们与佛法相应的这种智慧，确实因人而异。“不能直下畅佛本怀”，就是不能直说呀。大家发现了没有，不管世间法还是出世间法，都有一种可以直说的情况就叫直畅本怀。 比如说，在讲《华严经》的时候，对于法身大士就可以直说，他们马上就能上道。但是有的他不能直说呀，凡夫、罗汉他根本听不懂，效果不好。所以才有方便权巧，看看他适合什么样的法。这也真的是如此，在大的根器面前说不了小法。在世间，虚假的人面前，你说不了真法。 咱们中国人呀，有很多这种流传极广的，这种所谓的人生观处事方式，其实是一种非常根深蒂固的邪知见，扼杀了我们人类的这种人性和天性。太多的这种人情世故，处世学问，投机取巧，明哲保身，就活生生的把我们本来是自由自在的这样成长的一个众生，硬生生的就整体上让他出不了创作的思想，这是从世间法来讲。 学佛其实也是这样子，你太放不开了，那么弄得弄得你跟这个清白之法，就不能够相应。就说方便权巧，我们很多时候误解佛的方便权巧，就是我们人的这种运筹帷幄，想方设法。它不一样的呀。 你想，佛法的这种方便权巧，佛是带着大慈悲心，不管不顾自己的，就想让我们好，上道、入道。我们算计编排的发心，我们是生怕自己不好呀，就是为了自己好。 所以当时释迦牟尼佛也是煞费苦心，看着适合什么样的方法仪式，他就以什么样的仪式来度化；适合什么样的教法内容，他就对病发药。天台宗不是把它归纳为化仪四教，就是看用什么方法度你，用顿教的，顿的法门；还是用渐渐的善诱的方法；用小法，还是用大法来进行内容上的分享；这就叫化仪和化法四教。天台宗不是有五时八教嘛。 所以在此之前给大家讲，我们也听过了好多的名词概念。比如说，咱们以前给诸位讲到一个四悉檀的概念。我不晓得大家还记得第一义悉檀吗？第一义悉檀，就是直接讲的是佛最纯粹的佛法。可是大家听不懂，不能够受用。那没办法，才开始讲世界悉檀。就是先用世间法安抚你，好好修福；还有对治悉檀，你哪不对，就针对你这个量身定做；还有各各为人悉檀，就是量身定做；有的让你先结缘；有的让你先到一个中途的目标点；当然有的就是直接让你归家。 所以印祖说：“因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实，于一乘法，作种种说。” 这里又涉及到一个“为实施权，开权显实”。什么是实呢？就是指的一乘的佛法，纯粹的佛法，只说成佛。什么是权呢？如果把一乘当作究竟，权就是中间的方便台阶。 比如在天台教法里面，讲到藏、通、别、圆四教。藏、通、别就属于权教，权巧的，它不是究竟法。圆教就属于实。这个名词，其实体现的就是当时释迦牟尼佛，为了让大家到达真实佛的地位，方便施设的一些权巧的教法。 比如刚开始讲《阿含经》，我们也跟大家说，讲《方等经》、《般若经》，最后才讲的《法华经》。这前面的就属于权，后面的《法华经》属于实。为了让大家能够入法华，究竟成佛的境地，那么前面方便的施设了这些权巧的教法。 当然这是我们通常一种浅表性认为说，直到法华会上彻底才开始开权显实，就是把权巧的教法告诉大家，这是不究竟的，我只有讲的《法华经》才是最究竟的。但是实际上我们要知道，佛的密义是无量的。就对实和权的教法来讲，有一种升华性的认识。 比如他说“为实施权”，实际上义在于实。就是为了让你入真实的教法，虽然现前看上去不断的跟你讲权巧的教法，好像是主打，实际上义在于实，让你将来入实的真实教法。 但是“开权显实”，最后到了真实的地步了，说原来的都是不算数的，是不究竟的。他要讲到义在于权，“开权显实”义在于权，就是让你意识到它是不究竟的时候，其实就究竟了。所以实际上是权实不二，只有一种法。“于一乘法，作种种说”，其实只有一乘法，只有单纯的一法，无二亦无三。这么多的权巧，我们随着一乘法而学习的时候，由于根器不行、不一样，而形成的一种现象，作种种说。 “或有善根成熟者”，有的人这辈子已经就差不多了。 “令其诞登觉岸”。就是他的胜因缘显现出来了，到涅槃彼岸，觉悟了。 “其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。”“渐出尘劳”尘劳就是烦恼、无明、染着。 “曲垂接引，循循善诱。” 这就是佛菩萨对我们的恩德。其实有时候，我们在行礼拜或者忏悔法的时候，也这么作观作意。就真的观想自己从学佛上道，皈依三宝，全凭佛菩萨在其中护佑。这种护佑是真的，大家不要以为天地大众深广。比如说观音菩萨，他哪能忙得管得了那么多呢。大家知道他就是为我们忙的，而且他可以极忙极忙，他越极忙，他越清净。因为他一念普门心地中，一个因缘都不会落下，他可以同步施为，照顾的面面俱到。 所以这种恩德，“虽天地父母，不能喻其少分矣。” 没法比。在天地父母眼里，我们的一个色身养育承载。可是当我们见法身的时候，阿弥陀佛！那个真的是一种生命的超越升华，彻底到了究竟的这种质量，享受这种究竟法喜的时候。对于一个修行人来讲，真的是莫大的一种，只能说幸福吧，用幸福这个词来形容一下。幸福虽然形容也太俗气，只能说奥妙到者方知。 所以前面的这一段话，讲到佛出世度生的宗旨。后面开始，既然有这么多讲的法，那么一定有它修的门。所以后面讲到：“又以一切法门，皆仗自力。” 这是开始讲难行道了。 “纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。” 大家看到了，这里开始提出来，又是“皆仗自力”。我们也一直给大家在讲，净土法门是他力，靠自力太难。换个说法，大家要知道，自力是什么力呀？印祖也不是常讲，我们想想自己有什么力，通身的业力。什么叫业力？就是凡夫的力，凡力。凡力的力量也是非常大的，大家知道，凡夫的心力，他是一样的力，可是他用在凡位上就很辛苦，因为他得把凡力要修成圣力，大家想。 他力就叫圣力，圣力的力量是非常大的，圣人的力量，圣人之心力。你一样的力用，用在圣智上，他就非常自如，很方便，很巧妙。所以以凡力来趋向于圣力，就是特别艰苦。以圣力来带动凡力，大家想想，我们常说自力他力。我们换个说法，大家设想一下，以佛力代替我们众生力，那就是另一种手法了，所以为什么叫易行道。 从自力而言，你自己去修。你看“纵令宿根深厚”，就是过去世修行的培植已经很专业化了，这么来讲，非常有深度了，这样的人才能够有希望叫“彻悟自心”。可是大家要知道，“彻悟自心”只是悟，还不是断，不是断烦恼，证呀。他只是把凡圣一体的局面看清楚了，他由凡修成圣的资历还没有。转凡成圣他是有指标的，要断惑证真。就是要把心地中凡夫的特征、惯性，全部改换成功，才能够入到圣流，这才叫超凡入圣。 支撑着当凡夫的内容是什么呢？就是这里讲到的“倘见思二惑，稍有未尽。”我们的见思烦恼。其实以前也讲了不少了，这里就不细讲了。“见惑”简单的说，就是我们凡夫的人生观；“思惑”简单的说，就是我们凡夫的习惯性。这两种根本烦恼束缚着我们，必须投入到轮回生死的格局中。 你如果有那么一点点的没有处理干净，都得不到彻底的脱离、解脱出来，没有解脱，认证不了。 “则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。” 印祖用自己的话，就把整个这个场面看透了。如果还在生死道，一定要经受这种定期的磨难，这个定期的磨难就是只要你投胎转世一次，就要旅行一番，对我们法身一次一次的败下阵来的这种摧残，一隔阴，真的就像洪湖水浪打浪一样，就迷掉了，一浪就翻进去了。 其他的不要说，我们每天早上睡起来都是迷糊的。大家有过头一天修的比较精进的时候，觉得很清明，甚至睡觉前还是念佛，念着、念着、念着睡过去，非常好。可是，大家也反观一下，有几个是第二天眼睛一睁，意识一动，就是愿生西方净土中，就是南无阿弥陀佛，能有几个？ 所以，一旦重新来过的时候，这一世的果报，这种异熟果都是诱发我们只要触摸一下，马上就生起执著点，生起挂碍，被外境转，所以从觉至觉者少。过去修的一些功德，一些觉性的智慧，般若因缘，但是保险不住，马上就翻昏了头。 上一世修的觉性，不要说这辈子能够顺势能够增上了，大家要知道，有的连藕断都不能够丝连，直接就阻断了。要不然为什么老说，希望善根能够显发。如果前后世不会断的话，善根相续就可以了，为什么要显发呢？如果遇不到善知识缘，他还显发不了。 所以这个就叫“由觉至觉者少”，太少了。“从迷入迷者多”，本来就颠倒的，没有掰过来，迷根还在，一旦遇到迷境了，简直是臭气相投就大放异彩了。所以为什么在《地藏经》里面讲到“因蔓不断”，就这个道理“因蔓不断”。 下面说：“上根犹然如是，中下又何待言？” 上面讲的这么惨的这些情形遭遇，还属于上根方能到达的地步。就是已经开悟了，还没有了生死，还要出这么大的娄子，中根、下根就更不要讲了。 你看这里讲到：“断见惑如断四十里流，况思惑乎？” 要了生死嘛，你把见思惑断尽才算了。可是你断见惑的难度，就跟断四十里的急流一样。这见惑还属于我们明显的一种理性上的错误思维，给你说一下，提醒一下，你就很好能观照到。 比如原来说“人死如灯灭”，善知识告诉你有轮回、因果的，你把知见扳过来了，就这样的都很难断呀。大家以为扳过来了，知道了就行了嘛。他下意识想的时候，他还会那么认为。比如我们不是有一种理论，一直认为人是猴子进化来的吗，你想想这个烦恼提出来以后，被大家都公认、认可。认可了以后，大家明明知道，道理上不是猴子进化来的，可是他有时候那种潜意识里面还觉得，哎呀，有可能就是猴子进化来的。 所以不是不想断，就是断不了。比如，像我们明知道“照见五蕴皆空”，可是就是搞不定呀，知道是五蕴，还错认为是我，这就是见惑。思惑就更不用说了，更微细，更根深蒂固，潜在、下意识，很难断。 所以这里讲：“了生脱死，岂易言哉。” 实际上有时候，我们为什么很多人把了生脱死当作容易事了，那是一种自大心理。实际上，我们对于佛法的智慧，为什么般若空性很难相应上。就像我们待在一个房间内一样，很多时候误以为，比如说房间很闷，就像我们活的生死轮回这烦恼，火宅。 那么有佛法修一下，就以为开悟，很多人误以为开悟，就是彻悟自心，就是了生脱死了。充其量就是闷的房子把窗户，咵的一打开，哇，阳光照进来，空气流进来特别舒服，很爽，这个时候就以为已经搞定了，没有。只是我们觉得空气清新，天地广阔一下而已。真正的断，就等于我们要彻底走出房间的限制，这不在一个层面。 所以印祖说“了生脱死，岂易言哉。”那么容易吗？所以凭借自力。“以是不能普被三根，畅佛本怀。” 一语道破自力的艰难，难能可贵性，虽然可贵，可是很难能，难能。这是这一段以自力为本的陈述。 好，我们再往下看，下一段开始，要讲到以他力为本，以佛力为本。光有自力法门不能够圆满归宗，确实如此，虽然前面讲到“对病发药”。可是有时候我们说，佛以一音而说一乘法，众生随类得三乘的效果。我们病症对药的时候，如果你的病没有对症，药也有可能发错呀，发错药了咋办。 现在说实在的，很多教内的这种修行人，居士同修们，其实有的都吃错药了，还自以为治的效果好，实际上是吃错药。要知道了生死不易这件事，对圣人来讲，人家回过头来觉得易如反掌，他觉得了生死再轻松不过的事了，自然的事，本来的事。可是对于凡夫来讲，就太不容易了。 所以他把自己轻松自在的功德，依附于凡夫众生沉重的操作上，这样一个巧妙的置换，就出现了阿弥陀佛万病总治的效果，阿伽陀药，万病总治，他绝不会投错药的。 所以说：“唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。” 这一段话，太讲的到位了。只有这一门“唯”，唯独这一门，有别于其他所有的。念佛求生表信愿，生西方这个方法，我们刚才讲了，利用佛的力量来置换凡夫的功德。他用了好多词“专仗”，“专”就是不要再有其他的私心杂念。“仰仗”主要就是靠他，以他为根本。 不管是前面讲到的迷多，还是觉多，有没有从觉至觉，会不会由迷入迷，不论你的善根熟，还是没有熟，你的恶业造的轻，还是重。这里“但”，“但”就是只需要的意思，“但肯生信发愿，持佛名号。”那么“临命终时”，“定”，大家仔细看这些，“定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。” 我们学习印祖讲法，我们先把这段话里面讲净土法义的这个词语抛开。大家来看，我们光学习印祖的用词，就看到他的见地有多么的纯正。他绝不滥用，也不多用，也不少用一个词一个字。 比如说，当我们把目光投向对于法的描绘，殊胜无比，不可思议，易行难信，乘愿往生。但是忘却了这个文字里边，为什么说印祖的文字三昧，他还有重要的前行，就隐藏在他的修饰词里边。大家看到了嘛，“唯求，专仗，但肯，定蒙。”这都是修净土法的诀窍。 “唯求”就是我们说的净心呀，不是有四种心叫诚净专精嘛。“但肯”就是诚心呀；“唯求”就是净心呀；“专”就是专仗呀；“定蒙”就是精嘛。就锁定阿弥陀佛，一定就靠他。大家听出来没有，这都是修净土法的诀窍。如果说这四组词、两对，也是互为因果。 比如说，“唯求”就是因，从心里事上来认准此门、此法。“专仗”就是果，一定能靠得上，阿弥陀佛愿力摄受接引。“但肯”就是因，我们常说净土是他力嘛，这个他力也是用自力来撬动的，所以就怕你不肯。只要你肯，“但肯”就是因，“定蒙”也是果，一定会招感来弥陀垂慈，西方圣境。 我们不是给大家讲《彻悟禅师语录》里边，记得彻悟禅师总结的非常精辟的十六字，是净土的修学纲宗。说：“真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号。”大家想，其实印祖就这几个修饰词，也把这个纲宗给涵盖进来。 “定蒙弥陀接引”，就属于真为生死的范畴，就是要往生，一定要佛来。“专仗”就是发菩提心呀，跟阿弥陀佛的愿力去对接，凡心入圣愿。“唯求”就是以深信愿。“但肯”就是持佛名号。所以你看“唯求，专仗，但肯，定蒙。”也是“真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这就是净土的纲宗。 所以最后才总结的说，无论善根熟不熟，恶业轻重，就不搞这些了，不在这上面论了。“身在含元殿，何须问长安”。这就是我们学习印祖的文字三昧，般若三昧，真实不虚的。 再往下看：“俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法”。 前面讲的是往生法，这两句话讲的是往生后法。前面讲不论你善根成熟，今生有没有悟，都能够成就。那么这两句是说，你因地修行，往生以后，果地怎么给你兑现。 这里讲到“善根熟者，顿圆佛果。”“顿圆佛果”什么意思？就直趋佛境，直接就成佛，快速成佛。实际上表的就是行不退，念不退。“恶业重者，亦预圣流。”实际上表的就是位不退，行不退。那行不退，念不退，位不退，合起来。 大家看，为什么往生以后能够快速的修行，成就的一个根本法，就是行不退。就是一直在行，行进在佛道上。 所以这么一个法门，三世诸佛度众生的要道。所以大家看，这句话就表明说，不是释迦牟尼佛一佛而已，从中可见，阿弥陀佛他跟一切佛都有合作关系，“上圣下凡共修之妙法”，净土法在十法界的共修法。 我们现在不是常讲共修吗，打佛七叫共修；参禅也叫共修。那只能到某一个道场自己家里面约几个道友，这样子去相互增上、成就。可是大家要知道，净土法门是在十法界属于共修法，这个厉害不厉害。 “由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。” 所以所有的大乘经典，都在启教这个法门，正说，旁说，显说，密说，随喜说，专门说，这就是佛法嘛。佛在说，说这个法。“历代祖师，莫不遵行”。这就是以身试法的成功案例，就是僧嘛。所以你看，自然念佛，念法，念僧，净土法门。不是往生了以后，从发愿修净土开始，就是这样。 那好，我们再往下看一段。前面说了佛出世的本怀，自力修行的艰难，净土的方便以后，那就要还回来，看看这个请法禅者，问题出在哪里，到底是有怎样的邪见。来看： “汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法轮，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。” 你看这里“汝以禅教自负”，第一句就点破，参禅学教的致命处在哪里呢？自负。自负害死人，害死修行人。 大家想，如果有一个人认为自己修行很好，天地都容不下他了，一直就这样强势的认为。他成佛要远远慢于，一个人可能不怎么修行，但是他常觉得自己，哎呀，我还很差劲，我应该努力一点。尽管他可能比较懈怠，就这个惭愧，是入道之财。那正念处，为什么。 参禅者要参透法界平等，像虚云老和尚讲到，开悟了说，‘山河大地皆是如来’。你上哪儿自负去呢，自谁、负谁呢。从教来讲，要悟到二空正理，依教要解悟。 所以不管是禅也罢，教也罢，都容不得自负这个心态，这是最大的尾巴呀。这个禅者一下就露出来。那么你单觉得自己的禅高妙，教通达，认为自己已经是个很好的上根人了，那也就算了，最多也只能算个误己吧。他最可怕的是进一步还要说，弘净土者为诽谤正法，这就是严重的害他。 你看：“妄谓宏净土者，为谤正法轮”，说蕅益大师断灭佛种。从他这个表现上看，印祖就说“足征汝乃魔附其身”，你入魔了。证据确凿、现前就可以判定。 大家都知道，谤净土就是谤佛，就是五逆重罪。你阻止净土就是阻止人成佛嘛。你把佛种在末法时期的真种子，但是，你欲给人家断了而后快，这不是断灭佛种吗。所以听这个言，观他的心行，就完全可以证明，魔附其身，丧心病狂，不分邪正，迷悟搅在一起了。 这就首先把他的邪见之处，给指出来。后边再诚恳的说，这个法比其他的法，还更难得在哪里啊，大家一听我读就明白了。 “夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。” 为什么这里要告诉大家，难得在哪里呀。前面也是在讲，佛度化众生的仪式、方法。那我们学了这么久，看出来了没有嘛，其他的法门都是释迦牟尼佛一个人完成的，唯有此净土法是两佛合作才成就的。换句话说，修另外的法，除了靠释迦牟尼佛他老人家之外，就只能靠自己。 但是净土法门，除了靠释迦牟尼佛，就靠阿弥陀佛。大家想想，靠自己和靠阿弥陀佛，谁能靠的上。我们平常有点烦恼，还说，‘求人不如求己，求己不如求菩萨’。那佛比菩萨更要厉害。 这里讲到往昔了，这两尊佛，他们两位曾经是兄弟。在《悲华经》里面讲到，于过去世，发了大宏誓愿，度脱众生。所以合作中，各有分工不同，一个示现在秽土，以娑婆的苦来折伏大众，往极乐世界发遣。所以大家看，释迦牟尼佛就跟招生代表一样，在我们娑婆世界，专门来招生。 为什么要用苦来折伏，就让我们要彻底死心，放弃呀。大家不要说放下不等于放弃。我跟诸位讲，放弃是放下的第一表现形式。苦呀，你不放下就苦嘛。咱们同修，你一个修行人，在家里有在家的苦；出家也有出家的苦。在家你根器到了这个地步，佛在加被的时候，他要把你的幸福感给你彻底催灭。 出家的话，他要把你支撑道场、弘法利生的这种妄想，也给你彻底催灭。如果你不放下，他就让你疼，就让你放，这就叫折伏嘛。 我记得前些天说起牙齿。我们师父和尚上人，说他牙齿这边是种了一个。我也说，我这边牙齿原来不能咬了，也种了一个，曾经牙齿裂了，疼的要命。师父和尚也说，他原来这边不是也种一个牙吗，他是这边的牙齿疼的时候，咬东西啊。 比如左边右边，右边的牙疼，不咬的时候不疼，一咬就疼，一咬疼的时候了，下意识的就往左边移了，就去左边，不在右边粘着不走了。他老人家说：‘佛菩萨也就是帮助我们用这个苦，利用这个苦，来真正的感受这种逼迫。’感受这种逼迫，就让你坐立不安，东西前后左右上下都不对，就让你安住在这个不安之安。 所以我们讲到苦，说到苦行了。大家对苦行的认识总是觉得，哎呀，去朝山呀，行脚呀，拜海呀，怎么样的难得可贵。当然这是难能可贵，头陀行嘛。可是大家要知道真正的苦行呀，就是什么都由不得你，就不按着你的来。 你想干什么就去干什么，你想怎么修就怎么修，虽然是一种累的辛苦，但终不是真正的苦行。真正的苦行就让你疼，只要你一着相，就让你疼的受不了，就要折断。折伏是什么呢？要折断你在娑婆的存在感，伏住你的幸福美满，意气风发，充满希望，就让你断了这个念想。 我记得以前有个流行歌曲，就唱得充满希望。我小时候看的《咱们的牛百岁》里边唱的歌，‘青悠悠的那个岭，绿油油的那个山，双脚踏上丰收的路，越走心越甜。’还有‘今天是个好日子，心想的事儿都能成。’那我们心想就是娑婆世界的事啊，这儿的事成了，极乐的就成不了了。 所以这就是苦，他（佛）必须让我们以染土的秽恶，见的是恶人，闻的是恶声，以这个苦折伏我们发遣。阿弥陀佛，则是让我们安居净土，以净土的乐来摄受。 “钧陶”就是来造就、成就我们。 因为前面示现一下，说走一遭，觉得娑婆世界非久留之地，那么正好安居。你看这里用的“安居净土”，定下来，这是我们的根本地盘，所以不是常把极乐世界比喻成故乡。 所以说这种极乐之乐，为什么用了一个极字呢？他就是对于所有苦的根本了却，把娑婆世界最根本的这些苦点，都做了相对的一个置换切除。而且究竟上来讲，以绝对极乐的极来施舍他的解脱成佛的寂灭，涅槃大乐。 所以印祖给他这么一说，讲透了净土的一个脉络线条。可以说寥寥数语，就爱憎分明。当然这个爱憎不是说讨厌这个，反对通途法门。就是取舍分明，抉择分明，这么说更加的适合。 后面开始就进一步呵斥这个上座禅者这种肤浅的见解。你看： “汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。” 那时间关系，下面开始的内容，他（印祖）要把净土偏赞，而且有理有据，着实而说，‘确确实实是究竟之法门。’那下面内容，我们下一堂再来学修。今天，大家就到这里，我们一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 好，我们今天就到这里，随喜大家的闻法功德，下次再见。 上一页1234567891011下一页 |
| 首页 上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |