[佛经] 圣严法师《平安的人间》

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

阅读网 -> 佛经 -> 圣严法师| -> 圣严法师《平安的人间》 -> 正文阅读

[佛经]圣严法师《平安的人间》[第5页]

圣严法师|

首页上一页[4] 本页[5] 尾页[5] [放入我的收藏夹]

第十一篇生与死的尊严
生与死，是一个广泛而深入的题目。不同的人，有不同的看法、想法及立场。这个主题，在近三十年来，渐渐受到东、西方人士的重视，有许多的学者，从哲学、宗教、医学等多角度的立场来探讨；我则是从佛法的观点与对佛法的认识，将我对生死的体验及观察，来加以说明。
认识生命的实相
（一）由生命的无奈、无所依赖及无所适从，转变为生命的可爱、可贵与自我的肯定很多人，对生命的感受是负面的，认为生命是无奈的、受罪的，是一种负担，这是不了解佛法所造成的偏见。佛说：「人身难得，佛法难闻。」要开悟成佛，成就法身慧命，只有在人的生命过程中，用我们这个色身（肉体的生命），听闻佛法、修行佛法，才能达成修行的目的。
或许很多人认为，修行是只能到佛国净土去修，这种观念其实是错误的。因为诸佛都是在人间修行成佛，不是以其他类别的众生形态成佛。因此，必须先要有人的身体之后，才能发心，发菩萨心，修菩萨道，然后成佛。所以说，生而为人是最可贵的。
（二）生命的出生与死亡，关系密切，不可分割。出生之时已确定了死亡的必然到临。生未必可喜，死未必可哀，生命若无尊严，何喜之有？死亡若有尊严，又何必悲哀？
如果知道生与死是必然的过程，那么，生命的本身就是尊严。因此，生存并不麻烦可怜，死亡也不需要觉得悲哀凄苦；而是要看我们对生存及死亡的态度而定。
如果生存、生活得没有尊严，那死亡有什么好可惜的？生命又有什么可喜的？相反的，如果死得很有尊严，那死亡又有什么值得悲哀的呢？
（三）生命的尊严，是从活得有意义、有价值、有目标之中来体验和显示
人的生命，就是生与死之间的一个阶段、一个过程。生命的尊严，可以从伦理的关系、社会的角度、历史的判断、哲学的理论以及宗教的信仰等多方面来确立。
下面是从佛教徒的立场来讨论生命的意义、价值与目标：
生命的意义──从佛教的立场来看，生命是为了受报和还愿而存在的。过去许过的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。因此，也可以说生命是由于因果的事实而存在的。
生命的价值──生命的价值，并不是由客观的他人来评估判断、确立的，而是自己负起责任，完成一生中必须要完成的责任，同时尽量运用其有限的生命，做最大的奉献。
每个人在世界上，都扮演着许多不同的角色，可能是父母、夫妻、儿女，也可能是老师、学生等，都必须尽心尽力、尽自己的力量，用物质的、精神的种种能力，奉献于身边的少数人，乃至于社会、国家、全世界的多数人，而不求任何回馈，这就是生命的价值；这种自利与利人的工作，便是在行菩萨道。
生命的目标──生命需要有个大方向，来作为自己永恒的归宿。
佛教徒是要将自己所有的一切，都分享给他人，把所有功德回向给一切众生；同时要不断发愿，愿能够自我成长与自我消融，以圆融与超越的态度，做永无止尽的奉献。如果建立了这样的目标，不论人生是长是短，都是极有尊严的。
（四）生命与死亡是一体的两面，所以生存与死亡，都是无限时空中的必然现象生是权利，死也是权利；生是责任，死也是责任。活着的时候，接受它、运用它；结束的时候，接受它、面对它。
所以对于癌症末期的病人，我会劝勉他们说：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活着的生命。」因为生存和死亡，都是无限时间之中的必然现象；不应该死的时候不应求死，必须要死的时候，贪生也没有用。
生与死息息相关。每个人从知道有生命的事实那一天开始，就要有面对死亡来临的心理准备。死亡的发生，可能是亲友，也可能是自己，而且随时都可能发生；这并不是让我们恐惧死亡，用死亡吓唬大家，而是如果从小就知道死亡这样的事实，便能帮助我们智慧成长。
释迦牟尼佛在年轻的时候，就是发现生、老、病、死的生命事实，才促使他出家修行，最后得到大智慧，进而拯救全世界人类。
死亡何时会发生，没有人知道；因此，知道它会来临，但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生，只要是活着的一天，就珍惜生命，尽自己的责任，努力奉献。
我有位在家弟子，他深信命理，曾请了多位相命师为他算命，都说他只能活到六十九岁，到了那一年，他把工作辞去，财产分掉，等待死亡的来临。可是第二年仍然活着，于是很后悔的来问我说：「师父啊！我应该要死怎么没死呢？您知道什么原因吗？」
我说：「也许你做好事积了德，改变了死亡的时间。」
我利用这个机会劝他说：「不要怕死、等死，活一天就尽一天的责任及奉献，不去管什么时候会死，只要运用你宝贵的生命好好活下去。」
结果他一直活到八十六岁才去世。
生从何处来？死往何处去？
许多人从哲学和宗教信仰的立场，建立生与死的理论和观念；也有人相信神通，用宿命通、天眼通，看过去及未来；凡此种种都只是人们的一种希望、看法和追求，其实并不可靠。
总体而言，泛神论的哲学认为生命来自于整体的神，死亡又归于整体的神。唯物论的哲学，认为生死都是物质现象，生如灯燃，死如灯灭。
中国的儒家学者曾说：「朝闻道夕死可矣！」又说：「生死由命」、「听天由命」，也就是说，生死是由命决定的，虽然孔子也说：「未知生焉知死。」但是事实上儒家并未进一步说明生命是什么？
老子则说：「出生入死」，出生一定会入死；又说：「人之生，动之死地。」
当人生的时候，死亡这条路已经开始在动了。因此，老子叫我们不必担心生与死的问题，只要「尊道而贵德」、「夫莫之命而常自然」，也就是说，只要有道德，至于人的生死，让它自然即可，这是相当有道理的。
西方的宗教，不相信人有过去世，他们认为人的生命是由上帝所创造、赐予的，死亡时也是因上帝的召唤而回天国去。一切由上帝支配，不必担心着生与死，这也算是快乐又幸运的事。
佛教徒的生死观
佛教徒相信有过去世的，但是，生从那里来？是否要透过神通去知道呢？不需要，因为过去的生命是无限的，无法追究一生又一生究竟是从那里来。佛教主张只要好好做最大的奉献、最好的修行，其他的，该怎么样就怎么样，一切顺其自然。
（一）生命是无穷时空中的一个段落
我们现世的这个阶段，只是在无穷的、无限的生命过程中的一个段落而已。就如同不断在旅行，前一天在台湾，后一天可能就到了美国、香港等地，经常在不同的地方，出现又消失；生命也是一样，当一期生命的过程告一段落，另一期的生命过程正等待着去接受。因此，死亡不等于生命的结果。
（二）生命是生灭现象，又分为三类
剎那生灭──剎那，就是在极短的时间之中。我们的心理及生理，包括身体的细胞组织以及心念等，经常都是在生起，经常在消失，不断地新陈代谢，不断地变动，有生有死，有起有灭。
一期生灭──从人的出生到人的死亡这个过程，一期或一个阶段的生与死。
三世生灭──包括无限过去的三世，无穷未来的三世，加上目前现在的三世。也就是过去的过去、未来、现在，未来的过去、未来、现在，现在的过去、未来、现在。而以这一生的现阶段来说，前生、未来及现在，就是三世生命。
这样的观念和理论，能为我们带来希望及安慰，也为我们指出在此生中，必须继续活下去的理由。不应当死的时候，企图以自杀结束生命是对过去不负责任，对现在不尽责，甚至可能扰乱未来的前途。
（三）生与死的升华现象，分为三个类别，也可以说是三个段落凡夫众生的分段生死──分段就是一个阶段、一个阶段，一个过程、一个过程，一生又一生；从生到死，从死到生。凡夫仅仅停留在这个阶段，只有生死，没有提升生命的意义和品质。
圣者的变易生死──由菩萨的阶段或罗汉的果位，乃至到成佛的层次，一级一级不断地提升，这叫作变易。也是由于用佛法来修行、成长，提升生命品质，因此，慈悲和智慧的功德身不断在净化。
大涅槃的不生不死──前面两种都是有生有死，但是到了成佛的果位，也就是大涅槃境界时，便已超越肉身，实证法身，达到绝对的不生也不死，并且能以种种身分，普遍地出现在所有众生的生死苦海之中，虽然还有生死的现象，但是已经没有生死的执着、烦恼与不安了。
如何面对死亡？如何使得死亡有尊严？
（一）死亡的三种层次
以禅修者的立场来看，死亡可以分三个层次或三种态度：
随业生死──生和死，自己作不了主，迷迷糊糊由他生，由他死；生死茫然，醉生梦死。
自主生死──清楚地知道生与死，活要好好的活，死要勇敢的死；活得快乐，死得干脆。
超越生死──虽然有生有死，但是对于已经解脱、超越生死、大悟彻底的人来讲，生不以贪为生，死不以怕为死；生与死不仅仅相同，甚至根本没有这样的事。
（二）以感恩、欢喜心面对
能生则必须求生，非死不可则当欢喜地接受；感恩生存，也当感谢死亡。努力求生，生存时能使自己提升生命的品质，净化自己的心灵。但不可求死，也不用怕死，对死亡要存有感谢的心，因为死亡能使自己放下此生千万种的责任，带着一生的功德，迎向一个充满着希望和光明的生命旅程。
（三）对未来充满希望
生死的现象，犹如日出与日没。日没时，只是太阳在地平线上消失，其本身并不会消失；日出时，只是太阳在地平线上升起，其本身一直高悬于太虚空中。
人的肉体虽然有生与死的现象，然而，人人本具之清净佛性，永远如日在中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏惧它；对我们的未来，应该充满着希望。
当以喜悦的心，勇敢地面对死亡、接受死亡。对于自己一生的行为，不论是善、是恶，都要感谢，因为那是历练的经验，应当无怨、无悔、无瞋、无傲。过去的已成过去，迎向光明的未来，此时最为重要。
（四）修行而随愿、随念往生
往生时的心态，有六种因素，可以决定死亡后未来的前途：
随业──善业、恶业，那一种较重，就到那个地方去。
随重──受完重业的果报，依次再受轻业的果报。
随习──未作大善、大恶，但有特殊强烈的习气，命终时，便随习气的趣向而投生他处。
随缘──那一种因缘先成熟，就到那里去。
随念──由临命终时的心念倾向，决定去处。
随愿──临命终者的心愿是什么，就决定死亡后到那里去。
佛教徒是要修行到随念、随愿，如果变成了随业、随重、随习、随缘，那是非常可怜的。
（五）为临命终者助念
临命终的人，如果已陷入昏迷，失去自主自知的能力，亲友应当以虔诚安定的心，为他诵经、持咒、念佛菩萨圣号，或者在他旁边禅修，以定力和信力，帮助他的神识免于茫然，免于昏乱，而能得到安定，迎向光明，这样才不会使亡者下堕，而能超生。
（六）在平安、宁静中往生
死亡的尊严，原则是不能违背平安与宁静，不是让临终的人痛苦的走，不论是在肉体上或精神上的痛苦，都对死亡的人有害无益；平安的死亡，即是死亡的尊严，切忌慌乱地用器械抢救，不可呼天抢地的哭喊。重要的是，让他平安、宁静、祥和、温馨的离开人间。（一九九六年十月二十七日，讲于纽约东初禅寺，姚世庄居士整理）
第十一篇如何因应崭新的二十一世纪
二十一世纪崭新的时代与环境
许多研究未来趋势的学者专家，纷纷在二十一世纪即将来临的今天，做种种的预测；而我不懂所谓的未来学，事实上二十一世纪也尚未来临，不能做什么预言，我只有用智慧、慈悲的佛法观点，以现有的资料，从现在往未来看，对将来可能发生的一些现象，以及如何因应的措施，一一加以说明。
因为我不是预言家，也没有神通，对于各种预言的正确性，都持保留的态度。不过到目前为止，种种预言、猜测，有的从宗教层面的感应、体验，有的从学术层面的分析、观察，他们所做的一些判断。大致不出以下几大类：
（一）悲观的预言
1 高喊世界末日即将来临
有一派宗教，呼吁世人，准备迎接即将到来的世界末日。但在佛教的立场，认为我们这个世界、这个地球，未来还有很长的时间，也许佛法会慢慢在人间消失，但是地球不会那么快就崩溃、毁灭。
虽然佛教内也有所谓「末法」的观念，但我对这种说法，并不赞同，因为那不是释迦牟尼佛当年的预言。
2人类品质堕落，环境持续污染
中国人一向认为出现先圣先贤、三皇五帝的时代，是最好的社会环境，对于这点，我也持着保留的态度。因为，从历史上看，每个时代都有好人做好事，也有恶人做坏事，并非只有我们现在所处的环境，才是人心不古、世风日下。
3 天灾地变，环境恶化
有人认为地球的环境越来越糟，譬如说，被破坏的热带雨林越来越多，而各类机械所排出的废气，也越来越严重，不但地球的气温持续升高，连许多地方的冰河，以及极地的冰帽，都渐渐融化变成了水，海洋水位上升，陆地面积减少；但另一方面，河流及地下水却日渐干涸，大地的农牧面积缩小，沙漠幅员扩大。
有这类想法的人认为，人类生存的环境，已面临穷途末路的命运，就连宇宙都在奔向一个大黑洞，步步走向毁灭。
4 第三次世界大战爆发，地球近于毁灭
有人担心如果第三次世界大战爆发，大家若纷纷采用核子武器及生化武器，将使得人类现有的文化建设全被摧毁，又回到洪荒的上古时代，甚至比上古的蛮荒更糟，因为处处都是被破坏污染了的环境。
（二）乐观的预言
1 科学突飞猛进，将可做星际旅行
有人观察在不久的将来，就可乘坐高速火箭，到各星际之间旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其他恒星系统的星球上去，像这样的乐观态度，的确很可爱。
2 人类道德进步，普遍废止监狱刑罚，路不拾遗、夜不闭户
有人认为到了二十一世纪，人间会出现像孔夫子治鲁三个月的那个时代，路不拾遗，夜不闭户，人间不再因犯罪而有监狱刑罚的事件。全世界不仅废止死刑，连看守所、法律及警察等的保安措施都将废止。
3 地球即将成为优良星球，人间无恶人，世间无毒物
近几年来，美国及日本出现了很多此类报导，我也曾看过五、六本这样的预言书籍。他们是从宗教的体验、超心理学的立场及经验，也有一些是从磁场变化之说，所得到的讯息。
他们认为因为人的品质改善，地球的磁场也跟着改善；没有坏心的人，也没有含毒的动植物等，耕田不需要用农药与肥料，不论是加工或自然的食品，都是来源丰富而且成分营养。并且由于磁场相通、相同、稳定，自然而然人类的脾气就不会暴躁厌烦；物质普及丰盛，人类的贪欲降低，自私心减少，争执的事情也不会发生了。
4 人类身心健康，平均寿命可达一百五十岁
到了二十一世纪，人类的身心，越来越安定、健康，不但长寿且不易老化，也不会害病，渐渐地不再需要医护人员及医疗设备。
5 世界政治清明，平等统一，不再有国界，不需用军备设防
佛经里所说的「北俱卢洲」，就是一个这样的环境。没有国界之分，不需要军备武器，到任何地方都没有关卡，不必用护照；如同这一村到那一村，这个家到那个家一样的方便无阻，甚至也不再需要有村落及家庭的体制。
（三）悲观、乐观都有可能
不论是悲观或乐观的预测，未来都有可能或不可能发生，端看人心趋向。根据佛法的观点来看这个世界，因缘与因果能决定未来，只要致力于人心的净化及人品的提升，使得人心的趋向越来越好，人类心灵越来越纯良、安定，乐观的世界就会出现。否则，光是空想幻想，而不努力于人心的净化，悲观的未来也就难免了。
二十一世纪的社会趋向
（一）快速的生活步调
二十五年前，我刚到日本东京念书，就感觉到日本人的生活步调好忙、好快，与台北简直有天渊之别。但现在不论我到纽约、台北，或到东西方世界各地，不论是都市或乡村，每个人的生活步调都是紧张而快速的。
站在禅修者的立场，我常常勉励大家，生活态度「要赶不要急」。不论是对工作、成绩、速度、品质的要求，只要尽心尽力去做就好，心中不要给自己压力，不必有忧虑。
我曾对法鼓山僧俗四众弟子提出二十句「共勉语」，其中有一句是「忙人时间最多」，也许有人不同意这样的说法。不过，就以我个人来说，每天的行程与工作非常忙碌，但由于能够充分支配运用时间，所以我也有休息的时候；不过前提是即使忙着工作，心情仍然要保持悠闲，这才能「忙人时间最多」。
（二）疏离的人际关系
由于现代人的生活环境及工作性质，与农业社会完全不同，人与人之间的疏离感也越来越强，人际间缺乏温暖与互助的精神，因此，我们要多关心他人，少忧虑自己，尽量充分运用现代通讯工具，例如电话、传真、电报、E-mail、国际网路等，与人们建立较多的接触关系。所以落实「共勉语」中所说的「利人便是利己」，便能改善疏离的人际关系。
（三）复杂的社会状况
现代的社会情况非常复杂，诱惑、刺激的事情太多。走在马路上，到处都是琳琅满目、奇招百出的商品与资讯，让人目不暇给、眼花撩乱；一打开报纸、电视、网路等各种媒体，也有许多神奇、离谱、怪异的新闻报导。
就像最近一些小道刊物，乘机将几个形象不错的佛教团体，以所谓的内幕新闻、独家报导，用「想当然尔」的丑化手法来散播谣言，等着看这些佛教团体会有什么反应；他们最喜欢被丑化的团体去交涉抗议，因为这样一来就有更多的新闻可供炒作了。
事实上，面对黑白颠倒的言论是不必介意的，不妨以慈悲心来原谅包容他们，以智慧来处理就不会起烦恼。
因此，我们要将自己专注在「利人便是利己」的工作上、责任上，物质生活简朴节俭，兴趣不要太多太杂，利害得失少管一些，倘若能够如此，社会环境的复杂，就不会对我们产生负面的影响。
不用在乎人家怎么谈论你，重要的是尽量做好自己该做的事，「共勉语」中的「尽心尽力第一」，便能化复杂成简单。
（四）多变的时代背景
时代的思想潮流是永远不断在变幻着，就以食物的营养观念来说，有一阵子说是菠菜铁质最好，接着又强调卡洛里、蛋白质、维他命Ｅ、维他命C或某种矿物质的重要，不但各种说法不断在变，连变换的时段也越来越缩短，使我们无所适从。
但是，生命是极为有限的，我们如何来得及追上潮流变化的脚步呢？若以《金刚经》所说的：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」的观点，就知道应该把变化看作幻相，我们有需要跟着变吗？过去已过去，未来的事又怎么会知道？只有现在最重要，把握现在的每一个因缘、每一个时间，尽心尽力把现在的专业、专职做好，不是抱残守缺地固执不变，也不是无主游魂似地不知为何要变。不论变或不变，都要满心欢喜、充满感激和感谢的心。
因此，我在「共勉语」中有一句「时时心有法喜」，其中的「法」就是用来调适身心的方法和观念，让我们不受环境所影响。
（五）物质丰富而心灵空虚
一个欲望很强却没有事情可做的人，其心灵必然是空虚的。尤其现在物质文明越来越丰富，既然不必担心生活问题，就应当尽量运用自己的资源，为整个社会、世界人类来付出、做奉献，如此，心灵自然充实。因此，「共勉语」中另有两句话，就是「布施的人有福，行善的人快乐」。
我个人是一个没有薪水的终身义工，而法鼓山这个团体就像一个输血的导管，把有人需要的血，从愿意捐血的人那儿拿来救人，而导管中是不留任何东西的。
二十一世纪安定身心之道
（一）信仰宗教──但不可依赖灵异现象及崇拜神格化人物
面对急速变化又纷杂不已的社会现象与自然环境，如果没有正确的宗教信仰，就不会知道现在与过去之间的因果关系，不但会对现在发生的事实不了解，也会对未来可能发生的情况担心不已，因此，社会就出现灵异及神格化人物的崇拜。
事实上，对于展现灵异，为人解说三世因缘并显奇迹的旁门左道，并非只有台湾才有，世界各地任何一个时代、任何一个社会都有这样的人。只要是人心不安，需要安抚的时候，就会有如此的人物出现，他会告诉一些你所希望知道的事，并且似真似幻地表现出一些异象，还会教你修行一些他所发明的方法，有时也能谈论一些拟似的科学、冒牌的哲学、剽窃的佛学，使你觉得既有异能又有道理，这些究竟是真的还是假的呢？
在未被揭发、未出事前，有人相信，大家就以为是真的，内幕爆发，出事后团体解散，主事者被告而进入牢中，才知是假的，迷信的宗教现象就是如此，不清楚时会以为是真的，了解之后就知道那是假的。连那些扮演神佛降世的人物，在屡次欺人成功之后，也会相信他们自己真的已是神佛化身了。
站在佛教徒的立场，不可依赖神异现象及盲目的崇拜，应该要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的发生，必有其原因，佛法说：「因果不可思议」，因与果之间的关系是非常错综复杂的，我们凡夫的智慧不够，是无法透彻知晓。
（二）求助哲学──但不能仅仅讨论问题和指出问题
我们可以求助于哲学，以思想的、思辨的方式，针对人生问题及宇宙问题予以讨论，并且深思熟虑的探讨社会现象及其改善之道。可是哲学并不能彻底的解决问题，因为哲学家往往因应时代而提出一个又一个的学说；这个问题需要解决，那个问题需要考量，永远推陈出新，永远有新的哲学思想出现，结果人类的根本问题，还是在原点上兜圈踏步。
佛法说：「因缘不可思议」，则是要我们用因缘的观念来处理问题，不论是人生的问题、社会的问题、宇宙的问题，用因缘的信仰心及因缘的观察态度，以「面对它、接受它、处理它、放下它」四个层次步骤，便可以弥补哲学功能之不足。
（三）期待科学──但不能指望以此解决超心理的问题
目前是科学昌明的时代，为人类带来许多的便利，但是，科学只能头痛医头、脚痛医脚，解决物质层面的问题。现在有人将精神层面也纳入科学领域，譬如说，精神分析、心理分析，甚至研讨更深层的超心理功能。
但是，站在修行的观点，以及宗教现象的层面来看，完全用科学来分析人的问题，那是办不到的。因此，禅修的经验及宗教信仰，都有实质的内容及其功用，不是科学所能探索的范围，却可以补足科学无法解决的问题。
（四）提倡文化艺术──却无法帮助人的终极关怀及生死问题
我们虽然应该积极提倡文化艺术的陶冶，但这并不能帮助人们解决死亡的问题，不能化解死亡的恐惧。
过去的人，不愿意正面谈论死亡问题；但是在近三十年来，不论是东方、西方，都开始愿意正式面对这个重要的人生课题，并拟出种种因应之道，所用的新名词「终极关怀」，就是关怀死亡、尊重死亡，告诉人们如何面对死亡、处理死亡事件。
帮助临终的人在安详、宁静之中，怀着感谢、希望、喜悦而安全的心离开这个人间，这是需要宗教的安慰；站在佛教徒的立场，不但要让临终者对于既往有无限感恩，也要让他对于往生佛国净土有无比的信心。
（五）提倡教育──人品重于财富，奉献重于积蓄，智慧重于技术
提倡教育固然重要，但如果仅仅是科技教育，而忽视人文教育及宗教教育，会为人类带来灾难。所以在提倡教育的同时，首要的着眼点，应该是人品重于财富、奉献重于积蓄、智慧重于技术。
如果光有财富而缺少人品，对自己、对他人、对社会都是不幸的事；如果储蓄不只是自利，又更进一步能有布施奉献的观念，那便是将财富储蓄到社会、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。
此外，身有一技之长，固然可以获得生活的保障，但若还有智慧，将能帮助我们在精神上获得安定、健康及成长。因此，佛教向来提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉献；有智慧，就不会制造烦恼、不会被他人困扰。所以「共勉语」中有两句话：「慈悲没有敌人，智慧不起烦恼」。
如何在二十一世纪安家乐业
（一）如何安家
1 家庭的基础在于成员之间的互信、互敬、互助
人与人之间，彼此信任、互相尊敬、互相帮助，是建立良好人际关系的基本道德。
互信的条件是自己的言行忠诚不欺，才能取信于人；并且相信对方也是忠诚不欺的人，偶尔明知受骗，也不应该存报复的心，留给对方一条反省改过的活路，相信对方是相信你的就够了。
互敬的条件是先给对方尊重，时间久了对方也会受影响而尊重你了。
互助的条件是，先向对方伸出援手，先为对方的利益着想，自己也会受益。
2 家庭的意义在于成员之间的互谅、互勉
互谅的原则是彼此要多体会对方的立场和情况；互勉的原则是彼此要多给对方正面的慰勉和欣赏。否则，太太很辛苦的在家带孩子、煮饭、洗衣服，先生不但不体谅，反而认为她在家坐享其成；而太太也无法体会丈夫在外勤奋工作的辛劳，反而认为他是不知帮忙家事的懒汉。这就造成了夫妻间吵架、互相埋怨的借口，而成彼此计较的怨偶了。
3 家庭的成员之间，是伦理关系的共同体
有些现代化的家庭，夫妻的财产，你是你的、我是我的，分得十分清楚。最近我听到有一对夫妇，他们俩各自都有待遇不错的工作，可是在家里任何用品都是各买各的，房租一人一半，连煮饭也是分别轮流值日，他们自己觉得公平合理，但我怀疑，像这样的夫妻关系，能够维持多久呢？
家庭是一个共同体，如果不谈相敬相让、彼此体恤的伦理关系，只是一味要求合理公平，这样的家庭，这样的婚姻，如果还能不破不散，那真是异数了！
4 凡是建立起互补有无、互相照顾的生命结合体，都算是大家庭
做任何事都要建立相辅相成的默契关系，弥补彼此的不足，便是同甘共苦的家庭结合。
有人问我：「圣严法师，你专门在做照顾别人的事，有谁在照顾您啊？」
我说：「世界上有许多人专门让人照顾，也有许多是专门在照顾人，这就是公平合理！例如我的职业和身分，就是学习着如何做好一个照顾他人而成长自我的人，但愿不要麻烦别人来照顾我；如我非得要人照顾而且有人愿意照顾的话，不论是谁，我都感谢！」
如果世间没有人需要佛法的照顾，我这个和尚不是就没事情可做了？如果大家都拒绝好心人的照顾，一切菩萨岂不是没有修行福德智慧、积聚成佛资粮的因缘了？因此，不论是家庭乃至社会，凡是互补有无、互相照顾，一个生命共同体的场合及环境，都算是家庭。最小的家庭是两个人的共同生活体，渐次扩大，一个社会团体，一个国家民族，乃至为了全体人类的共存共荣，互惠互利，都可算是安家的工作。
（二）如何乐业
1 精进不懈，惜福培福
凡是人类的工作、事业，以及身口意的一切行为，都称为业。乐业就是不论成败、贫贱、富贵，都能尽自己的本分，努力的工作。成功不骄傲、失败不气馁、贫而能刻苦、贱而能上进、富而能节俭、贵而能勤劳，这是敬业乐群的基本定义及原则。能够如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。
2 以全体众生为安业的对象
不过，乐业的范围，可大可小。最小的事业，是个人的举手投足、一言半言、起心动念；次大的事业，是你个人从事的某项专业或专职的工作；大事业是社会大业、国家大业、人类世界的千秋大业，以及一切众生的生死大业。
作为一个佛教徒，最重要的工作就是对一切众生的生死大业负责，让一切众生都能解决生死之间的大问题；活着时，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地运用我们有限的这个生命旅程；死亡时，要心存感谢、充满喜悦，要无惧、无忧、无悔、无怨、满怀着悲愿心，迎向光明的前程。
3 乐业必须安业──身口意三业清净
安业是安心工作，有一项安定的职业，并不等于持久固定在做同样的工作，亦不等于既不求升迁，也不准改行。
乐业的业，是指乐于通过身口意三业，来从事任何安定而自利又利他的工作，因此要为一切行为负起责任。
一般人只知道不做损人的事是负责任，佛教徒则更进一步，凡是不做有利于他人的事，也是不负责任；一般人只知道对身体及语言的行为负责，佛教徒则对自己的心理行为更要负责，所以常用惭愧心来修忏悔行，因为身体的行为及语言的行为，修善作恶，都是由于意业的起心动念。
因此，乐业先要安业，安业先要检点心理的行为，然后才能够对身、口两种行为尽责负责，乐在其中。
4 在安定和谐中，把握现在的今天，走出新鲜的明天
佛法讲因果、因缘。有因必有果，有果必有因，因果关系一定是存在的，如果种因而见不到果，无法立竿见影，那是因缘尚未成熟，就像今天做了事，不一定今天就得薪水；如果未曾记得今生种了什么因，却有大祸或是大福，那是由于不知在那个过去生中种过恶因及善因。因此，我们要对过往无怨无悔、无骄无馁，落实于现在最重要；立足于安定和谐的现在，把握今天，走出新鲜的明天，才是乐业的基本态度。
5 积极进取中，时时踏稳脚步，步步站稳立场
所谓「知己知彼、百战百胜」，胜利是大家都希望的，如果明知不可为又不得不为，成功了是意外，失败了则是意料中的事；失败有大小，有明有暗，一败之后，永远站不起来，是大败；屡败屡起，波折升降，是小败。明吃亏是智慧型的小失败，屡次吃亏而不能自知、不知防范，是愚蠢型的大失败。
胜败虽是兵家常事，如果屡战屡败而竟不知怎么败的，那还能够安业乐业吗？所以一定要「识人，识己，识进退」，踏稳脚步，站稳立场，失败了再努力，成功了更努力，便是安业乐业的准则。
如何保护二十一世纪的人类环境
为了因应现代社会的变迁，让大家都能安家乐业，法鼓山积极提倡四种环保运动，那就是：心灵环保、生活环保、礼仪环保及自然环保。
（一）心灵环保
所谓心灵环保与心理健康、心理卫生、心理建设等是非常接近的。释迦牟尼佛来到人间，留下了庞大的圣典，其中所记录的佛法，都是为了要提升人品、净化人心、改善人的环境，这些就是心灵环保的内容。
《维摩经》中说：「随其心净，则佛土净。」心的行为能够主导身体和语言的行为，每一个人的行为都能影响整体的环境；因此，法鼓山的具体工作，就是在观念上，劝导大家要少欲知足、知恩报恩；在方法上，劝勉大家要用念佛、拜忏、持诵、禅修等项目，来做心理层面的净化。
心灵清净，对于所处环境的感受，一定是安定的、安全的；心灵不净，纵然佛国在眼前，也会觉得所处的环境是不安混乱的。
有一次一家保全公司的保全人员，要我坐在他们的车上，两边各有一个人，都佩带着手枪，说是为了让我有被保护的感觉。
我跟他们说；「本来我是来去空空，觉得很安全的，现在你们坐在我旁边，反而让我觉得危机重重！」因为万一手枪走火，或是有人看到两位保镖在左右保护着，误以为我很有钱，动了歪主意，结果适得其反，而且我身上也真的没有钱，反教对方失望，岂非对不起人了！
因此，如果心中没有安全感，你就不得安全，心中不为安全问题烦心，就是安心的人，而且你所处的这个世界，就是佛国净土。
（二）生活环保
如果生活整洁、简朴、节约，就不会浪费自然资源；安宁、平静、清净，就不会制造环境污染，人类生活环境的品质就会改善。
目前我们所处的环境，有空气污染、土地污染、水资源污染、噪音污染等，到处脏、乱、浑、浊、不安宁，使大家失去了安全感和安定心，因此法鼓山正积极推动生活环保。
例如我们提倡旧物新用、儿童玩具及书籍交换、垃圾分类分级、资源回收，该用、需用的用到不能用为止，不需用的尽量少买乃至不买，并且推广环保餐具及环保购物袋；鼓励办公室里一纸至少两用，然后集中回收，转为再生纸。
（三）礼仪环保
佛教特别重视礼节和威仪。目前法鼓山所提倡礼仪环保的内容包括：在个人方面，待人接物时要合掌问讯，一言一行，尊敬对方，除了要口称「菩萨」、「师兄」、「师姊」、「阿弥陀佛」、「谢谢你」等，并且不说粗俗语、低俗语、流俗语；在社会群体方面，提倡婚丧喜庆的隆重庄严，并曾出版了一本《一九九四年礼仪环保实录》，里面详尽介绍了这几年来持续推行的佛化联合婚礼、佛化联合祝寿、佛化联合奠祭的情形，同时也分别出版了《佛化家庭手册》、《佛化奠祭手册》、《丧礼与助念手册》、《礼仪环保手册》以及《佛化婚姻与佛化家庭》等小手册。
其中的佛化婚礼，是针对中国人婚丧喜庆的习惯，渐渐变成吵闹喧哗与浪费铺张，只讲排场，不顾尊严，失去了礼仪的功能，品格低俗，早与现代世界的文明脱节，甚至被国际媒体视为奇风异俗，因此，我们不遗余力的在推行礼仪环保，目前已有很好的反应。
（四）自然环保
佛陀曾告诉我们，我们的身心世界，都是修行佛法的道器和道场。我们对所处的自然环境，要将它当成是自己身体的一部分来看待，也要当成是自己的家、自己的床铺、自己的座位来看待。因此，保护自然环境的观念，不但对动物要爱护，对植物以及一切生物的生存环境，空中的、地面的乃至地下的一切资源，都要善加保护。
用法鼓山的共识来因应崭新的世纪
我们的理念──提升人的品质，建设人间净土。我们的精神──奉献我们自己，成就社会大众。我们的方针──回归佛陀本怀，推动世界净化。我们的方法──提倡全面教育，落实整体关怀。
法鼓山所推动的全面教育，包括从结婚、胎教、幼儿教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的关怀教育以及临终关怀的生死教育。目的是在对人类关怀，提升人的品质，使得人人都能见到自心中的净土。
大家不要小看自己，只要有一个念头跟慈悲、智慧相应，那么你这一念，就是生活在自己内心的净土里；以这样的精神，影响我们的家庭及全面的生活环境，人间净土就会普遍地、渐渐地落实出现了。
法鼓山所要达成的目标，就是净化人心、净化社会、提升人品、改善环境、安定人心、安定社会。如此，才能完成和谐的人生、和乐的社会、和平的世界。
但愿我们共同努力、实践、推广，让我们有大信心、大愿心，因应崭新的二十一世纪。
上一页12345

首页上一页[4] 本页[5] 尾页[5] [放入我的收藏夹]

佛经最新文章

加:2021-08-18 15:26:22 更:2021-08-18 17:11:04

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网