| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 圣严法师| -> 圣严法师《平安的人间》 -> 正文阅读 |
[佛经]圣严法师《平安的人间》[第2页] |
| 圣严法师| |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[5] [放入我的收藏夹] |
|
第三篇 心灵环保─净心与净土 净化社会必须先净化人心 社会是许多人共同生活的环境，也是彼此进行交流和活动的场所，其中只要有一人发生异常的状况，他所表现出来的语言行为或身体行为，就会影响到周遭的人。 目前社会的人心，都是努力于追求及争取，似乎人生的目标，就是为了不断的争取，这种心态是有问题的，如果每个人都能有「尽心尽力第一，不争你我多少」的想法，社会风气就会改变。 净化社会的工作，是不论地位高低、权势大小，每个人都有责任，只要人人都能先从自己的内心做起，社会上就减少了一些问题。 净化人心要认识自我 （一）自我是自私的我 什么是「人心」呢？人心是极为抽象的，凡是人的观念、人的想法、人的欲望或人的愿望，都叫作人心；而「自我」，就是自私的我。 人生而自私，这是事实；大家嘴上都会说是为社会、为国家、为民族，如果扪心自问，恐怕就不是事实了。所以说：「十年寒窗无人问，一朝闻名天下扬」，究竟读书是为了谁？又是谁在闻名呢？出名后又是谁会衣锦荣归呢？说穿了，这一切都是为了自己。 通常，我们对别人的状况都能够分析得很清楚，并且提出自己的看法，凡是对他人的批评、指责、要求，都能说得头头是道。虽然说：「知己知彼、百战百胜」，但事实上，了解自己比了解他人更困难。因为人的眼睛、耳朵都是向外看、向外听，很少有人会向内看、向内听；如同伸出手来，都是指着你、指着他，指东、指西，很少是指往自己的良心，或者是聆听自我内心审查的声音。 也因此，我们很容易对自己的成就夸大，对别人的贡献，虽然不一定会全部抹煞，但是心里常常不见得认同，有时候只是觉得不好意思，口头上勉强鼓励几句，也算是捧了场，至于是否真正能发自内心诚恳的赞叹，那就很难说了。 （二）自我的范围 所谓「我」，具体的说就是个人的身体，包括头、手、脚等都是我的，而身体又在那里呢？身体是生活在我们所生存的环境里，它包括了自然及社会的环境。 身体只有短暂的存在，从出生开始，一天天成长，也一天天接近死亡。虽然身体是暂有的东西，但是在未离开这个世界之前，仍要爱惜这个身体，好好照顾它、运用它；即使有人说，这个世界很危险，即使某些宗教也说世界末日快到了，但毕竟末日尚未来到，仍要好好保护它。 如果说身体是我，那么谁知道这是「我」呢？如果说，我的心知道这是我的；那么，我的心又是什么呢？ 「心」是念头、思想、观念、信仰及精神的连贯和延续；一个念头一个念头连接起来，就是心的活动，当念头停止时，心就不存在了。 「心」具有相当大的功能，它能创造世界和宇宙，也能毁灭世界和宇宙；能为我们带来幸福，也能为我们带来灾难；世界上有许多的哲学理论及宗教信仰，就都是源于人类的「心念」。 近几年来，台湾的各级议会不但经常吵架，甚至打架，这就是因为观念的冲突、思想的不同与理念的不调和，使得人与人之间产生种种矛盾。照理说，政治家是救国救民，宗教家是救世救人的，但是，为什么许多的政治家为了推行自己的理念，不惜发动战争？而宗教徒为了宣扬爱人的信仰，也不惜杀人如麻呢？为了救世，反而对世界的和平造成破坏；为了救人，结果是杀人。可见每个人的自我都有其范围，一旦与外界有冲突时，便会产生对抗的态度。 （三）自我的层次 「自我」的内容，从小至大可分几个层次来看：1.我的心，2.我的身体，3.我所生存的社会及环境，4.整个地球，5.整个宇宙就是我的身体。如果能将自我提升扩大到第五个层次，自私心就会减少，安全感自然增长。 有一次，有位人寿保险公司的推销员来向我推销寿险，我问他：「保寿险是否能保证我不会死呢？」他说：「那倒不能。」我又问：「那还保什么险呢？」他说：「死后能让家属得到经济上的保障啊！」我告诉他：「我的受益人是全部的众生，所有的人都是我的受益人。」 事实上，保险的本身就已经说明我们的生命没有保险、财产没有保险、安全没有保险。换句话说这个世界没有绝对的安全，既然知道如此，更要面对事实来解决问题，这样心里才会觉得安全；否则，为了追求安全，结果很可能会使得身心更不安全。 净化人心净化环境 人心净化之后，环境一定会净化；环境的净化是治标，而人心的净化才是治本。曾经有一些研究环保的专家告诉我：「人的精神是最重要的，精神和科技互相配合时，才能真正落实环保的工作，并使之可久可大。」这是非常正确的观念。 释迦牟尼佛成佛之后，是先从人心的纠正、人心的改善做起，那就是心灵环保的工作；他是一位成功的环保运动大师。 佛教中讲的「修行」，便是修正我们身心行为的偏差；尤其首重心理行为的净化，因为心理净化后，其语言行为和身体行为自然就会修正。如果心理行为未修正，仅仅是外表守规矩，可能只是为了畏惧法律的制裁或舆论的指责，那么当他独自一人，或与观念行为有偏差的人在一起时，就会原形毕露，甚至说服自己：「大家都这么做，我为什么不能这样做呢？」或是「不吃白不吃，不拿白不拿」、「只要我喜欢，有什么不可以？」这都是一些歪理，当这种歪理形成风气之后，就会为社会带来灾殃。 因此，人心的纠正必须从内心的观念上做起，往往只要念头一转，观念也会随之纠正过来。虽然我们从小到大已经发展出的思想观念，一时间要想扭转过来是很困难的。但是人有可塑性，透过教育可以转变人心，只要付出爱心、耐心，处处体谅，充分了解，沟通商量，久而久之对方是会接受的。 但是当前的教育制度偏重科技和经济，忽视人格的教育；因此，希望今后的教育，能多关心人格教育，平衡科技与人文的发展，以净化社会的人心。在此我提出以下几个观念： （一）用奉献来代替争取 从小我们就被父母期待着长大能够「出人头地」，于是我们必须做种种的争取，争荣誉、声望、财物、权力、地位，争同情、支持等。当然，争取成功的本身并没什么不好，但是在过程中如果因为自己想要出头而打压他人、抹煞他人，那就是不道德的行为。 不如改变观念，以奉献来取代争取，奉献得越多就越能显出自己的成就；若有许多人因我们的奉献而得到帮助，解决困难，那才是荣誉。 （二）以惜福来代替享福 在一般人的观念里，自己有福报时，就会运用各式各样的资源来享受生活、享受权力、享受成果，总认为既然得到而不去享受，那不是很愚蠢吗？ 但是从佛教的观点来说，一个人的福报是极为有限的，就像任何人在银行里都不可能有无限量的存款，即使是大资本家，他的存款也是有限的。而且，无论是存股票、存黄金、存美金，都不一定稳当，只要世界局势丕变、政治制度改革、社会环境混乱，所有的存款都很可能在一夕之间随风而去；因此佛陀告诉我们：财产为五家共有──恶政、盗贼、水、火、不肖子。 可是没有惜福观念的人会说：「管他呢！至少我这一生，地球的资源还不会全部用光吧？我儿子、孙子那一辈，地球也应该没有问题，还不致于到毁灭的程度。」从佛法的立场来看，时间是无尽的，众生也是无穷的、无尽的、无量的，只要地球存在一天，众生就能在这个地球多活一天。 而地球本身的资源有限，如果我们挥霍无度，自己认为是享福，实际是糟蹋，是损福；糟蹋的越多，损福就越多。这不仅是物质的糟蹋，也是对众生心灵的损害，所造成的恶果，到头来仍然必须由我们自己承担。 （三）以因果的观念来面对现实，以因缘的观念来努力以赴 「因果」是从时间的关系来看，我们现在所做的，未来一定会有结果出现；而现在我们所接受的，是由于过去所造的因而得到的结果。「因果」又可分两大类，第一是共业：例如全地球、全人类共同的因果；第二是别业：每个人的生命过程，从无量世的过去到无量世的未来，一个阶段一个阶段，所应负的因果责任。 一般人只能看到、承认和了解历史的因果，因为，过去人的种种行为，不论是好是坏，对人类是有贡献或破坏，我们都在受其余荫或余殃，也就是承受前人的成果。儒家说：「积善之家，必有余庆。」意思是说如果祖上有德，子孙自然繁荣；祖上无德，做了许多坏事，必定殃及子孙。这样的因果观念，有时正确，有时又似乎不符事实，因为有的家庭很努力，却绝了后代；诸如此类遗憾又无奈的事，在这世界上很多，于是有人会说老天瞎了眼，这么好的家庭，都没有得到好的果报。 佛教徒相信，一个人此生几十年生命，只不过是无穷生命之流中的一个小小段落；过去生之前又有无量的过去，此生之后仍有无尽的未来。但这个「三世」的观念，是许多非佛教徒所无法接受的。因此曾有人告诉我：「如果你能证明给我看，我就相信三世因果。」我告诉他们，这是一种信仰，从信仰的角度来看，这是一项事实，透过过去、未来以及现在，因果就能讲得通，就很合理了。 所以，我们必须面对现实，因为目前的现实，是从过去一直到现在的，同时对过去的所作所为负起责任，并且接受这样的责任、这样的结果。 常言道「种瓜得瓜，种豆得豆」，可是种瓜的未必有瓜吃，种豆的未必有豆吃；未种瓜的吃到瓜，未种豆的吃到豆；有人平步青云，有人坎坷一生。这究竟是什么道理呢？ 因果必须还有因缘的配合。「因缘」就是在由因到果的过程之中，种种主客观的因素，有许多不是人为的力量所能掌控的，而是环境的关系。 各人有各人的因缘，因此，最重要的是，必须要以因缘的观念，尽心尽力戮力以赴，这就是面对现实。 人间净土是可以实现的 人间净土这个名词，是今日台湾佛教界都在提倡的观念。究竟什么是人间净土？它在那里呢？是不是真的实现了呢？ 《维摩经》里说：「随其心净，则佛土净」，意思是说，如果你的心清净，你所处的世界，就是清净的。这并不是自我陶醉，而是只要你的心清净，不管这个世界如何，都不受其影响时，那么，你所见到的世界就是清净的。当释迦牟尼佛成佛时，他看到芸芸众生都具有佛性，娑婆世界就是净土，就是这个道理。 在平常生活中，我们也可以很容易感受到所谓「境由心转」，心里快乐时，下雨天会觉得雨景诗情画意，天冷时舒服，天热时温暖。当心里不舒服、烦乱、忧愁时，看到别人笑，都会觉得人家在对他冷笑。 我曾经看过一对夫妇正在吵架，他们的孩子在外面玩得很高兴，回家时又蹦又跳又笑的叫着爸爸妈妈，没想到母亲劈头就骂他，接着父亲又给他一巴掌。其实，孩子是可爱的，只是碰到父母正在吵架，心情正不好，他就挨骂挨打了。因此，世界可以是净土，也可以是地狱，完全由你的心来决定。 当我在指导禅修时，会鼓励禅修者在任何情况下，都要保持内心充满喜悦，这在佛教中称为「随喜」──随境而喜、随事而喜、随人而喜。其实，这并不容易，因为赚钱、升官、生孩子、娶媳妇、抱孙子时，一定可以随喜。如果家中发生不顺的事，或者听到背后有人批评、指责你时，还能随喜吗？孔夫子说：「闻过则喜，知过必改。」听到别人说你的过失时，还会欢喜，这是不简单的，即使是修行人，虽然不会形之于色，也不会去反驳对方，但内心有时候还是会有一点点的波动。 不能随事、随人、随时而有喜悦感的话，倒楣受损的是自己。因为人家已经跟你过不去了，你还跟自己过不去，这不是很愚蠢吗？不如将念头一转，自然可以体验到「心净国土净」了。譬如夫妻吵架时，如果某一方能心存随喜，以喜悦的心，感谢有机会来关怀对方，这个架自然就吵不起来了。 夫妇之间若能彼此随喜，互受影响，并且夫唱妇随，就会影响他们的儿女及家人，在工作的环境中，自然也能影响共事的伙伴。一个人又可能间接或直接影响几个人，最后可以影响到无数的人；在时间上拉长，空间上扩大，这便是《维摩经》里所说的「无尽灯」。 《维摩经》中的这个比喻，是把我们的本性，形容为灯的光明，叫作「无尽灯」。又像是佛像背后或头上刻画出的光环、光圈，这个光就是智慧的光、慈悲的光，也就是清净心的光。相对的，烦恼的心、不清净的心是黑暗的，看不到智慧与慈悲的光。 法鼓山的四环运动 今天，我们共同生活在这个地球上，它就像一条船，如果不小心弄破船底，大家都会遭到沉船落海的命运；又如同在一个鱼缸里，只要其中有一尾鱼产生排泄物，其他的鱼都会受到污染。「各家自扫门前雪」，只管自己安危，不顾他人死活的想法是行不通的，因为环境本身就是一个整体，连我们每个人的呼吸都是息息相关的。所以只要生存在同一个环境里，不要只看到别人受害，似乎跟自己没有关系，其实直接、间接的后果都会回报到自己身上来。 法鼓山举办过多次「心灵环保」的演讲，并且也推动着「礼仪环保」、「生活环保」、「自然环保」的活动。事实上，我们做的只是杯水车薪的工作，因为整个大环境有那么多人，我们要做的实在有限；但是只要目标正确，即使只有少数人响应，我们也要继续做下去。 一九九三年年初，法鼓山推动了一次「清洁日」运动，有五千多位信众同时在全省不同的地方打扫环境，于是就有人说：以后环境脏了，就请法鼓山的会员来打扫。这是错误的观念，我们不是清洁队，而是提倡「清洁日」的观念，希望以此拋砖引玉，带动风气，期待每一个家庭、每一个人，都能像法鼓山的信众这样，照顾自己的家，照顾自己所处的环境，乃至到任何地方，也能照顾所居住的生活环境；那么，我们的环境就是净土，法鼓山的「四环」运动就算成功了。（一九九四年三月十七日，讲于中央大学，何垂欣居士整理） 第四篇 开发人人心中的光明 净化人心与净化社会不是今天才需要，而是从人类开始有社会活动的时代就已经需要，也是释迦牟尼佛时即已努力推展的一项运动；我们不但在台湾，同时也在世界各地普遍推展；因为我们需要清净的人心和安定的社会。 开发人人心中的光明，所谓光明，是指清净的智慧或正当的希望，也可以说是人性中的仁慈心和光明面；更深一层来看，就是佛性，而佛性就是必将觉悟的另一种说法。 光明与黑暗是相对的 光明是明亮洁白的照耀作用，它本身不但不吸光，还能把光直射及反射出去。如同太阳、月亮、星星和火，为自然界带来光明；而且光明本身就是一种力量，因为光会产生热，热生能，能产生力量，有了力量就能为我们带来所需的事物。 反之，如果是黑色物体，不但不能放光，还会吸光，因此黑暗和光明是相对立的，黑暗显现之处，光明必被吸走不见或被阻挡。在人类的舞台，黑暗和光明，一直是此消彼长，彼消此长的变化着。 在我们这个世界上，自古以来，便有许许多多的善人、伟人，都曾发光发热，把他们的力量，贡献给当时的社会大众，使得后代的我们，乃至于未来无尽的年代中，所有的人类众生，都能因他们的奉献而得到恩惠。 有一种人是自己能放光，有些人则是可以借光反光，就像我圣严自己没有光，只有借佛法的光折射转投给大家；所以纵然自己没有光，只要有心，还是可以借光放光的。但是也有更多的人，吸收别人所发出的光明和热能，却永不满足，烦恼不已。 虽然人们努力和奉献的光明，常常会被黑暗所抵销，可是有信心、有愿力的人，仍会永不休止地努力放出他们的光和热，提供给这个世界分享，如同历代的圣贤豪杰。但也有更多的人，当他们的光发射出来被黑暗所吸收时，便感到失望、无力、挫折，而容易产生退心，这样的人便是凡夫。 从佛法的观点看，不论是凡夫或圣贤，基本上都具备相等的光、热、能、力。尤其是行菩萨道的人，一定具有永远为众生受苦受难的悲愿，誓愿尽形寿将生命付出，将自己的光、热、能、力，无怨无尤、尽其所有地提供给需要帮助的众生。正如太阳永远持续不断地在放光明，不因乌云的遮蔽而稍有倦怠，所以我们应效法日、月、星辰乃至于一般的灯火，不因有没有人存在，有没有人知道，有没有障碍，总是始终如一、尽其在我的放出自己的光。 可能有人觉得自己没有光，事实上，人的光是从内心发出来的，内心有信心、有愿心，对人有仁义、有慈悲，就是发了光，而这种光是人人都有的。 伦理、公正照亮社会的光明 今天这个时代，伦理的观念对现代人而言已经非常古老生疏，甚至许多年轻人都采取抗拒叛逆的态度；大家不明了问题出在何处，同时对新伦理的观念也模糊不清。所以我们确实有必要，在旧道德与新伦理之间，做适度的调整。 许多年纪大的人见到我时，常会向我建议，应多提倡伦理道德，因为现在的年轻人，很少懂得要孝顺父母、尊敬师长，对长官老板也没有礼貌，所以希望我在演讲或接受媒体访问时，多讲些这方面的道理；不过现在人讲的伦理，已与过去的观点有些不同。过去的伦理，是单向的要求对方尽责任，但现代的伦理则是双向的互动，这才是真正佛教的观点。 伦理就是社会的关系，也就是人与人之间的互动关系。对做父母的人来讲，应该对儿女尽责任；对儿女来讲，也应该对父母尽责任。可是，如果仅仅要求对方尽责任，那也是不合理、不公平的，必须要检讨，因为那已不适用于现代社会。 最近有一位二十多岁的男孩子，被父亲请警察把他送到精神病院好几次。这年轻人来找我诉苦：「我并没有精神病，但是父亲总认为我有精神病。」 我向这年轻人劝说：「中国古训有言，天下无不是的父母。」 他却说：「这句话对于我的父亲，绝对是错误的，我是他儿子，他却把我送往精神病院，那有这样的父亲？」 我问他：「究竟是什么原因造成这样的状况？」 他说：「只因我连考了三年才考取大学，而我不想念那所大学，又打算重考，父亲便把我当作精神有问题。」而且从此以后，他考试都不及格，为什么呢？因为他抗拒念书，他质疑念书究竟是为自己，还是为父亲？ 这件事从他父亲的立场看，儿子有了精神问题；但从儿子的立场看，父亲的行为则是错误的，这实在是做父亲的，望子成龙的心太急，不了解儿子有他自己的想法，所以适得其反。 另一个例子是，儿子要结婚而父母反对，使得亲子间产生对立的情况，甚至闹着要脱离关系。他们的父母来找我，我说：「现在要结婚的，究竟是你们两位老人家还是你们的少爷呢？儿子选择结婚对象，有他自己的标准呀！」 他们说：「不可以，是我们的儿子就得听我们的话。」结果这个儿子离家出走了。 后来，这一对父母又来找我，我告诉他们：「让儿子自己决定他的婚事吧！」 他们又问：「难道让他们结婚就没事了吗？」 我说：「操心就有事，放下便无事。」 之后，他们的儿子也把他的女朋友带来见我，我说：「你们结婚之后，会不会照顾父母呢？」他们说：「当然会。」我也勉励他们，结婚后要相敬相助，勤俭持家，别让父母说中他们结婚会不幸福；这对青年男女听了，便流着感激的眼泪。果然结婚之后数年，一家和乐相处，现在已是祖、子、孙三代，经常来我们寺里礼佛、共修。 像这样的父母，从旧伦理来讲是没有错的，父母之命、媒妁之言，在旧社会中是正常事，现在则不一定能行得通。现代人应该尊重已成年的儿女，让他们有自己的选择权，父母关心儿女的婚事，可以提供意见，却不应该强制他们接受父母的安排。 虽然现代伦理关系要重新检讨，但还是需要有所规范，譬如父母的责任、权利应仅止于亲子之间单纯的关系，那就是关怀与被关怀，尊重与被尊重，逾此范围，不成控制，即成对立，那便不是合理、公正的伦理了。 另外，人和人之间应该站在自己的立场，尽自己的可能，恰到好处的尽自己的责任。例如母亲可能也是太太，同时又是女儿、媳妇、婆婆、学生、老师或老板、职员等等，在不同的场合，具有不同的身分。如果能在不同的场合以不同的身分，恰如其分的尽到应尽的责任义务，便是实现了人间应有的伦理关系。 但千万不要只站在自己的立场，以自己的身分去要求别人；例如做母亲的，只知要求子女应如何，或做太太的，只知要求先生应如何，而不知道反求诸己，这便会为旁人带来不安、困扰与不平。如果每个人都能自我要求，尽自己的伦理责任，那么这将会是个光明的世界，因为尽责任就是放光发热，输送温暖的力量。 有一次我出席一个国际性的会议，坐在一位比丘尼的旁边。这位比丘尼，有时上台演讲，有时当主席主持会议，我则一直坐在原位做听众。我的一位在家弟子看到这种情况，回来之后对我说：「师父！您不是研究戒律的吗？怎么比丘尼坐上座、坐中间，师父已是上座比丘，反而坐在下面和旁边，这成什么体统呢？」 事实上，我并没有错！是我的那个在家徒弟错了，因为这位比丘尼是会议的召集人，是主席，当然是她坐主位了。这种宾主、主从的关系就是一种伦理；应视场合身分而看待当时的伦理关系，不能一成不变的去对待多样性多元化的现代社会。在释尊时代，大概没有比丘尼在僧俗四众之前，上台演讲或主持会议，因而无此惯例，但现在时代不同了，这是一种新的伦理关系，但它是合理公平的。 我们的社会是错综复杂的，但也是有条有理的。这些条理，就是伦理，如果伦理没有长、幼，上、下，那么这个社会就会混乱。一个人在不同的场合，乃至相同的场合，对不同的人，就具有不同的身分和立场，如能恰如其分的尽其责、守其分，这样的社会将彼此互不妨碍，非常和谐、宁静，人人皆能发出内心的光明。 社会混乱、失序的原因，就是伦理观念的破产。希望大家都能守我们自己的本分，尽我们自己的责任，这个社会就会一天天好起来。当人的内心发出了光明，他的周围便会出现净土。 惭愧、忏悔、感恩是照亮自心的光明 一个人如不知惭愧和忏悔，便是不知自我反省、不知自我检讨、不知自我认识的人，这种人的内心是没有光明的。光明具有照亮的作用，能对自己了解，也对周遭的人事清楚，即是「知己知彼、百战百胜」的道理。 为什么知己在前，知彼在后？因为一个人如果对自己不够了解，只知自己的优点，而掩盖自己的缺点，就容易夸张了优点，变成骄傲、自大、自以为是的人，不但把自己的心光遮住，也容易歧视他人，这是愚蠢的人，必然不受欢迎，除非是基于利害关系，才会有趋炎附势者的簇拥，否则这种人是不能以德服人的，并且由于自心无光明，也就不能以悲智照亮他人。 在一次禅七修行后的检讨会上，有一位非常优秀的知识分子，他才三十多岁就当了教授，他报告说，在参加禅七前，他自认为是很有道德、很有品格的好人，而且他周遭的人，也如此认同他；但在打完禅七后，才发现自己不是那么好的人。因为过去他只知以自己的观点去帮助人，很少考虑到对方真正的需要，忽略了被助者内心的感受。在禅七中师父开示，要尊重他人、体谅他人，不要把自己穿惯的鞋子给所有的人穿；他这才自我反省，原来过去的助人，其实只是在膨胀自己。 我赞叹他说：「你本来就是一个好人，在参加了禅七修行之后，更进一步，懂得自我反省、自我检讨，助人的存心会变得更踏实了。」他答复我：「惭愧！惭愧！」 一个人在修行之后，能够自知惭愧，懂得自我检讨，会使他的人格更为提升，能使小的心光，变成巨大的光明，使感动人的力量更大，从而对他人产生道德感召。 民初四大师之一的印光大师给他自己一个封号叫「常惭愧」，意思就是经常觉得自己很惭愧。连一代高僧如印光大师，都常觉得惭愧，更何况是一般人呢？ 在了解惭愧的意义后，请常用这个方法来反省自己的一切言行，那么我们心地的光明便会越来越强，心光越强，对自己及他人就越有益。例如做母亲的在教导孩子时，常常会在跟孩子讲道理却无效的情况下，动手打孩子，但往往在情绪较平复后，便后悔原先的举动，此时如果能向孩子说明自己动手打他的原由，并表明对自己的行为感到惭愧，孩子的忿怒、恐惧便能得到缓和。至于孩子的这一方，在被母亲打了之后，也不应心生怨恨，而当反省自己，因为不当行为而导致母亲的伤心难过，也应向母亲表达他的惭愧心。 亲子之间，如果能够相互常存惭愧心，即使有任何冲突不愉快，也能化干戈为玉帛，亲子的关系会趋于和谐，家庭便能安定、温暖，对孩子的教育也较易成功。夫妻之间如果也能常存惭愧心，一定会是圆满和乐的。 但仅具惭愧心还是不够的，需要更进一步，要懂得忏悔。佛学上对「业」，有两个专有名词，那就是「白业」和「黑业」，白的是善业、是功德，黑的是恶业、是罪过；白的是光明，黑的是黑暗。忏悔就是要把黑的漂白，让白的更白，变成光明，照亮自己也照亮他人。 心中如果有见不得人的事，面对它，承认自己的不是，心中的负担、压力会因而减轻，这便是忏悔的功能。当自觉恶业很重的时候，忏悔之后，身体会比较健康，心理会比较轻松，这就是转黑暗为光明。 忏悔除了承认自己所犯的错误，还要进一步承担起责任和后果，并下决心从此改过迁善，不再犯同样的错误。可是一般的凡夫，经常犯错而不知错，即使知道了，还以「人非圣贤，孰能无过」这句话来自我安慰一番，像这样不知改错的人，叫作不知忏悔。一个知道忏悔的人，也一定是知道惭愧的人；因此知惭愧后一定要忏悔，忏悔了就一定要改过，从此不要再犯同样的错误。 忏悔，轻者自责己心，决定悔改；重则向佛菩萨忏悔，由佛菩萨证明自己要负起这个责任，从此以后要将功赎罪。通常我们对一个已经认错并要改正的人，多半会给予自新的机会，不致于逼使他无路可走，更何况已由佛菩萨证明悔改；故在业障现前时，在佛前忏悔是真有效用的。 忏悔的作用相当大，能使人的品德提升，自己忏悔错误，也能影响他人跟着学习。忏悔错误之后的人在心理上的压力自然减少，同时来自社会的压力也会减少，所得到的果报也会减轻，对于家庭的幸福、事业的发展、社会的和谐，亦有无限的裨益。因此，我们应当常常保有忏悔心。 用惭愧心看自己，用感恩心看世界 佛法的修行法门有八万四千种，也可以说有无量无数，那是因为人有无数无量的烦恼和问题，佛法因应需要也有无量无数、从各种不同角度来解决问题的方法。对于如何开发内心的光明，方法也很多，除了惭愧、忏悔之外，还可以用感恩的心来看这个世界。 一般人很少会想到别人给了自己恩惠，却常记挂自己付出了多少代价和努力。其实仔细想想，每个人付出的实在是太少，获得的则是很多。例如这篇文章的完成，从时间上看，有逾二千五百年以上之因缘，因为我的法源从师父、师祖……可以直推至释迦牟尼佛为止，而每一位祖师都是跟随许多善知识学习而养成的，不是一个人就能够独自成为一位高僧或祖师的。从空间上说，这篇文章的出版、印刷、发行，所结合的人力、物力，他们所付出的智慧、心力也是很多。 所以任何一事，其相关的因缘是相当的广泛，因此我们随时随地都在接受着无数人的恩惠。即使是一粒小小的米，都代表着许许多多人的贡献。因此，朱子家训有言：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。」这便是一种饮水思源的感恩观念。 能有感恩的观念，就会时时刻刻想到如何报恩，若要报恩，就必须成长自己、健全自己，也就是要使自心发出智慧光及慈悲光，让现在的人及未来的人，都能见光、沾光、并且放光。（一九九三年三月二十日讲于高雄市三信商职大礼堂，苏丽美居士整理，作者于一九九四年六月二十一日在纽约修订成稿） 上一页12345下一页 |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[5] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |