| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：观经四帖疏 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：观经四帖疏[第3页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[13] [放入我的收藏夹] |
|
（第三讲） 好，诸位，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 各位法师慈悲，我们闻思讲堂的诸位莲友，在场的诸位居士，大家晚上吉祥。 今天是我们学习善导大师的《观经四帖疏》的第三节课。第二讲的内容中，我们把皈依三宝，这么个老调儿，把它又唱了一遍。也跟大家说过说，其实从开始上道到最后圆满，也就是一个信心、一个皈依心，它这是捆绑在一起的。我们讲到刚刚开始这个皈依偈颂，只讲了一个颂，“道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。”最后讲到这两句。 大家也明白，其实就是说到我们所谓的学修佛法，真正要把它攻克的命题，根本命题，佛法的根本命题就是生死。我们现在说说，觉得说，说厌离生死嘛，要了生脱死嘛，要这个走出生死苦海嘛。可是大家，为什么说生死甚难厌呢？如果说你真的现在，或者说在修行的过程中找到过几点，说似乎在生死上有点儿撼动，我告诉诸位，最基本的衡量标准，是你曾经不怕死。 如果你还是很温暖的温热的在这个，这种人世间，很舒服的这样，继续进行着得心应手很满意的日子，那么你在这个上面还没有动，没有够得着。所以这里讲到说“生死甚难厌”，实打实的。什么时候真正逼着这种出离心，这种空性见，这种利益众生，觉得相应佛菩萨的这种大慈大悲的时候，那么你才可能说有点儿感觉，觉得生死也许真的能摆脱。 就像我们现在说，好像说不怕死，不怕死，我这里讲的，不是说你铆足了劲儿，豁出去，好不容易鼓起足了说，哎呀，反正大不了一死。不是这个劲儿。 不怕死的感觉，真正说在道儿上受用了，把它折合成这个不怕死的时候，他是感觉到生死真的是就像咱们禅宗的大祖师爷们讲的：“自从识得曹溪路，了知生死不相关。”生死很轻飘飘的，没那么大不了的事儿，要把心相应在这个道儿上，这才叫厌离生死。所以我们说“佛法复难欣”，因为它难信难行难忍难证，处处都是难呀。虽然就在转念之间，可是它就是这么难。 所以，下面祖师爷就讲了，需要我们建立起来一股力量，发心，相续，精进。怎么办呢？ “共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。” 特别是这一句，大家作意一下，就“共发金刚志”。你看为什么在佛教里面，包括我们今天，大家人多了，这个能量这个气场就不一样，法的这个功德就弥漫开来了，至少在我们人道现前的这个所见中，所以这就是共修的力量。从力量上而言，大家一起发起。你看，为什么要祖师爷们有那么多的愿文，为什么要诵经的时候要大家一起来，大众共同讽诵。 包括我们马上要打佛七，大家来，一起来，团结在一起，顿超，为什么能够顿超，就是能够互作增上力，能够达到这样的金刚效果叫“共发”，这从力量上。当然从心势，就是心的这个势态上来讲，心势而言的话，大家发起了这个所谓的“共发金刚志”这个共，是指的两个，两个心态。一个，对娑婆的厌离心，一个，对极乐的欣求心，这两种心完美地合在一起，当这边的天平下去，厌离心出来了，那么那边的天平就高扬，欣求心就出现了，所以它是一体，两个作用。 这样的一种厌生死欣佛法，一厌一欣的天合之作，才叫做金刚效果。所以叫“共发金刚志”。 可能诸位法师也有的在受持《金刚经》。大家说为什么佛教里边老用这个金刚来作比喻，这里说的“金刚志”就是我们的心志、志向，也是用金刚来作比喻的。《金刚经》，金刚所比喻的就是，说我们这个不动嘛，坚固嘛，就像大禅定三摩提一样这样的一种金刚不动愿力定力。所以为什么这里说要“共发金刚志”呀，就我们现在讲净土而言，你不找一个心态，把它调整成一个坚不可摧的一个能量的话，你这个修法修不下去。 你看，你比如说，我们这里引用一下，比如说彻悟禅师，净土宗的十二代祖师，他在给徒众开示的时候就讲过，说这个念佛人呀，你要念佛要生几种心。这个心，你要把它调成一，就是一根筋的这样的心，才能成就。就是要把自己的心，坚固地用在一个招数上，来制敌，制烦恼。你看这里讲到的“横超断四流”，他怎么说的，大家来闻思一下。 一个是，“无始以来，造业至此”，就无量劫来我们造业造到今生此世了，还没有解脱，“当生惭愧心”。这就是一个金刚志，惭愧心。在法财里边，你看七菩提分八圣道分，在七种法财里边也讲到，惭愧是一种修道人的财宝，如果缺了这个心力功能，心的功能，你就没救了。 但是事实上，我们很多时候处于这种没救的状态。那怎么生惭愧心呢？开始学的时候，确实如此，看着这个精进的途中，也觉得还能不断的相续，可是修着修着确实没了呀，没存够嘛。怎么办呢？这个惭愧心的确也是调养的。你比如说，我们要见到人家善知识，有这个教授善知识，比如在座的居士，看到法师有精进的这种修行，苦修大德，那么见到善知识勇猛精进，自己觉得我这个半吊子，我这又荒废了这么长时间，那你要对比一下，激发惭愧心。你看到一个往生的行者，就像前段时间，我微信上还发了，五台山显通寺的一个老和尚，这个老和尚我去了也常见他，那太不起眼了，简直是老得也是这个背也罗锅了，大家都觉得见了，还调侃调侃他。 他既不是什么方丈，也不是什么大执事。大家一块儿出坡扫地，他还拿个扫把还拿个簸箕，还在那儿晃晃悠悠地跟上去。就这么一位行者，人家走的时候去告假，全寺院里面还不以为然，这是啥意思，还没太明了，直至那天坐在那儿走了，舍利烧出来一千多颗，才明白原来是这么一个密行的大阿罗汉，回向往生西方。 所以见到这种事儿的话，同为道人，我们如此之差，完全没有把握。包括在座的居士也是，人家也有同修，从来不争不斗，和气，默默无闻，也不显山露水，那么最后，一个居士也留下舍利，也能自知时至。所以要调养这种惭愧心。要不然就看看祖师爷们的传，看看他们的年谱，看看印祖文钞，虚云老和尚是怎么过来的，这样的话，都当生惭愧心，能发起这个金刚惭愧心也是需要金刚志的。 第二个就讲到说“得闻此法门，当生欣庆心。”就是要，简直说捡漏儿了，得了大便宜买卖了，在我们这个南阎浮提人道里面，听到净土法门。大家要知道，这个从法界众生来讲，不一定的呀。就那会儿跟着世尊，释迦牟尼佛，佛陀，千二百五十人弟子，他在讲《阿含经》的时候，他们根本不知道有极乐世界呀。大家想想，也冤枉了那么多年。 所以说，你想想说，好像说能闻个此法门，不是阿弥陀佛的愿力也大，这个世间谁不知道阿弥陀佛佛号呀，对吧，但凡学佛，《弥陀经》也会念。可是诸位要知道，这法界众生来讲，十法界，我们就九法界吧，或者说就说六道里边，那福报大的，智慧高的多了去了。比我们人道，上面有二十八重天呀，大家想一想，那人家那活法儿，就咱们这水平吗？八十岁的寿命，生老病死。非想非非想天的天寿有八万大劫，他化自在天都是想要什么就来什么。 那你想想，就这种福德大智慧高乃至神通广的各种法界的厉害角色，但是大家要知道，他们未必能听到“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”没有这个福报呀，这才是真正的福报。所以我也观想前面海上所有的众生，今天也同来听闻这个，它们也是法界众生，但是未必能够听闻信奉净土法门。我们现在听到了。 我们有时候觉得说堕到三途里面众生不知道有多苦多可怜，大家要晓得，佛菩萨看我们在这个娑婆世界继续这样停留，这样乐不思蜀的，他觉得更可怜。在这样的情状下，我们能生起，诶，听到净土，当生起非常庆幸的，捡漏儿了今天，得了大宝贝，这也是一种金刚志，就是说相续这个状态。 再一个，你比如说，他这里讲到说：“无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。”你说我们活得好好的，倒是现在还安稳，可是这个无常也不断地在显现，业障嘛每天都在发挥。你想想，大家的吃喝拉撒，这庙里边一天，每天三顿，晚上吃的比较少，有的师父们在这个过午。 可是你们在家的同修们，你看看，一天光为三顿饭，要想吃什么，怎么做，到哪儿买菜，费多少心思，所以说这就是业障呀。喏，现在我要喝口水也是业障呀，极乐世界喝水还用端吗？应念即至，水不仅仅不会沉还会往上飘。所以要生悲痛心，不甘心。你比如说，要害怕，真的有可能会下堕地狱呀，落到三途嘛。 这辈子这么悭贪，这辈子十善业修得这么差劲，那都要下堕的呀。万一这辈子，就算听了净土法门，刚才说生起欣庆心，万一往生不成，错过了，怎么办呀，万一呢？所以说像我们这种说当生悲痛心，这个是需要大家修的。如果说你觉得这样想一想，能激荡起来自己一直念佛求生的心，那么你就要刻意地去修。 现在我们汉传佛教不提倡这个，其实有些法确实是要修的。就是说你要在意识里面调频得让你自己这么想，想得多了，顺理成章，成了惯性了，这样才能够上道。这些也是需要一种金刚状态。 再比如说，第四种说“佛如是慈悲，当生感激心。”大慈悲父，我们讲到说四十八愿，都是为我们量身定发的。现在看看，诸位在世间你看那个，每天不要其他的，我打个比喻，你看幼儿园，或者小学，乃至这个初中，父母亲等在那儿接孩子，干什么呀，车开在那儿，有的条件稍微那个，弄的摩托，还没有个停车的地儿，摩托嘛挪来挪去，就为了守在校门口，干什么，接自己的小孩儿。 我们是在上学放学的时候接送一下。这个阿弥陀佛，他是一直在等着，是真的。他不分昼夜，二十四小时，就是无间断地全情在等着，在接引，在照看，摄取不舍。大家现在就可以作意一下，就是阿弥陀佛就在，是这样的，我们就修它一把。那当生感激心。 这四种心，惭愧心、欣庆心、悲痛心、感激心。你比如说惭愧心和悲痛心来讲，有的人适合这样，为什么？他比较悲情，他就要不断地调整自己，我不对，我得好好修，那么有些人呢，他这个比较悲观主义者，那么正好借这个势上道儿，你自己体悟，就调成这样的一种心，念念念佛。 还有一种人他比较乐观，或者他比较道义，这一类的人呢，当生欣庆心或者感激心。这样的话，调得久而久之了，就是生悲痛心的这种容易什么呢，就是说，像顶针一样，这样一种精进。那么生这个欣庆感激心的呢，就像这个“一切恐惧，为作大安”一样的这种。各种念法不一样的大家要知道。你像这个生惭愧悲痛心的，就等于说，念念不忘的这种紧迫感的去念。 那么像这个修感激心欣庆心的，就等于说不忘念念的这样，自然而然，我很保本儿，很欢喜的，我已经在念了，反正一直在这个念。各种各类。但是这四种心，有一种进入到金刚的状态，这辈子净业绝对能够成就，一定能够成就。 所以为什么这里说“共发金刚志”，用这个金刚来比喻呢。金刚就是有，第一个功能，它有破一切的功能，它坚固嘛。大家知道在佛法里面讲到说，金刚能够引发无余功德。无余，什么叫无余呢，无余地的余。无余功德，我们顾名思义一下，什么意思？就是说，我们凡事你留有余地，或者弄点儿后路，说明你就怕了，动了。我们现在每个人都是有这种后路心的，不敢截断众流，有缺口了呀。 如果你的志气就像这个金刚一样，它能引发什么，无余功德，就是你的圆满功德能够体现，所有的刚才的这四种心都能把它发挥到极致，牢不可摧。这样的话，修行事半功倍。这是一点。 第二个，不但这个金刚的这种比喻，不但说金刚可以破坏一切，反过来一切也破坏不了它，外边所有的境缘，顺境逆境乃至娑婆的这个八风所吹，等等这些违缘逆境，都不会撼动他的信愿之心。大家要听明白，就是这个金刚的信愿之心，它就有如此的功用。所以我们这里要“共发金刚志”，就用金刚来作比喻。是常存不坏的，金刚呢又是透明的无染的，是真正的这个根本真理的一个代表象征。 大家来看后面一句的话，就是比较专业，叫“横超断四流”。横超这个词就是给我们点出了净土的特色，就叫横超法。在《无量寿经》里面不是就讲过说，“横截五恶趣，恶趣自然闭。”横超的这个点在哪里，我们不能搞错。横超不是说等我将来下辈子，或者说我生到一个什么样的法界了，然后再回转。横超告诉我们的时间点，一定要把握住。一个，这辈子，上至一生，今生此世，下至十念，临命终时。 大家一定要弄清楚，这个概念非常要紧，要不然我们不知道净土的妙义在哪里。就是一个你这辈子把握住了，一辈子尽形寿，就能够出。另外一个就是说你这辈子积攒的，可能你的福报，善根因缘福德到了，那么最次最次的，下到临命终时，十念，乃至一念，跟阿弥陀佛相应了，临终一搏，也能乘佛愿力往生西方。 不管你处于什么水平往生的，哪怕你这辈子造了好多恶业，临终一念生起来了，只要你往生了，你的功德跟所有在我们这个世间，比如说开悟了的，证了罗汉的，就刚才讲的这个老和尚老法师，舍利烧出来一千颗的，不知道人家的这个功德有多大，你只要一往生，你的功德即刻跟他持平。你就再次再坏再不堪，已经摆平了，一样的。这才叫做横超。 因为横就是相对于竖而言，横跟竖是相对着。那么超就是说，一下就到了，我们叫超车，速度快嘛，相对于我们次第，不讲次第的。所以大家要晓得，竖出三界，你们特别是诸位居士同修到庙里，你见过两边供的阿罗汉，阿罗汉已经供在，还不在主位上，侧位上，那来之都不易呀。一个阿罗汉最快的三辈子，最慢的六十劫才能修成。要到主位上的佛，经过菩萨，要三大阿僧祇劫，百劫的这样的行愿。问题是他中途还遇到违缘，就会退，会退。如果懈怠了就不进了，违缘了就会退转。 所以说，我们现在讲到这个横超来断四流，这是净土的一个诀窍。 为什么这里讲到的“断四流”，四流是什么意思，四流是个概念。一个叫无明流，一个叫有流，一个叫见流，一个叫欲流。这四种实际上就是我们身为一个凡夫，一直存在的，拥有的，贴身的烦恼，贴身的，有的自己也不知道。你比如说无明流是最根本的。现在我们大家长成这个样子，你这会儿打的妄想，听的法音，起心动念进行的了别认知，所有的这些，都属于什么，生死念，无明流，这就叫流。 因为它让我们，就这一念，就搞得我们不断地在这个，就入了这个漂流团了呀，你控制不住了，停不下来了，所以叫流。这叫无明流。像无明流等于说，说实在要出了三界，菩萨罗汉们才开始断这个烦恼，无明流。这个“有流”是什么意思，这个就比较，刚才讲到的，比较接地气了，就是指的，“有”是什么意思，叫“三有”。 大家做功课，不是说“四恩三有尽沾恩”。“三有”就是指的三界。欲界，色界和无色界，叫“三有”，又叫三界。因为大家都凑热闹，拥簇在这个三界，谁也不想出去，那么，前生后世，你追我赶，相互作用，然后从因到果，因果不亡，所以叫“有”。 这个因果不亡，它川流不息，就在三界内升沉，六道轮回，所以叫“有流”。有，没不了，上一次讲的，拔不出来。这个是三界内外的流。还有这个见流，欲流，是指的见思烦恼，这个我们就不细讲了。大家如果听法多的也就知道了。所有这些烦恼在咱们这儿，他得一点儿一点儿地断，一点儿一点儿地断。 你比如，三界内断这个见思烦恼，什么叫四住烦恼呢？三界内先断欲界，就我们这个场所，欲界的见惑，再断色界的见惑，再断无色界的见惑，再断三界的思惑，这才能把见流和欲流断干净，跳出三界。再开始断什么呢，无明流。三界内的都属于有流。所以说，从这一点来讲，叫“横超断四流”，就是一点就点出了说，所有的渐次断除不叫横截。只有往生西方弥陀净土，那么，娑婆的五道轮回，六道轮回以此顿舍了，就叫做横超。这个大家搞明白，这就叫横超。 所以说“愿入弥陀界，归依合掌礼。”什么叫“弥陀界”，由横超的功德，往生的愿力，而得以成功入到西方极乐世界了，就叫入了弥陀界。但是要告诉大家，弥陀界从西到东，就是咱们娑婆世界现前也都能入。怎么入呢？如果说把目光投向极乐世界，从正报上而言，那就是我们一往生就能够入这个极乐法会。这是真的。 不是像咱们这儿，还得斋堂，就这么我得左顾右盼的讲，没个话筒了，还传不到远处。极乐世界，人家弥陀法会的话，就是任何角落，任何地上，空中，水里，全部都在同步，清晰地聆听弥陀说法，入极乐法会。这就叫“入弥陀界”。 从依报上来讲，就是入极乐佛国净土。比如说你在那儿，可不是我们现在坐这么一个法座，这都算很庄严了。大家在下面过堂，这个木头还挺不错的，常住上给请的。可是你要想想，在极乐世界全是无极之体，坐的是什么，七宝莲华，全是七宝莲华。不是说像我们这儿有时候，你看这个水泥盖的。那天，那儿的电断了，这儿的灯闪了，一看又生烦恼说，这些现在质量这么差，没有这么一说了。都是在七宝池，八功德水里边，都是用七宝庄严，不是像咱们这儿还得描呀，画呀，这已经古建筑已经很贵。这叫弥陀界，从依报上来讲。 从这个法门上来讲，“入弥陀界”是什么？就是完全投入到四十八愿，愿愿你了如指掌，愿愿能够对照心性，愿愿都知道阿弥陀佛必须给我兑现，特别是第十八愿。这也叫“入弥陀界”。全身心的仰给他，靠仰给他。 再一个从愿门上而言，怎么叫“弥陀界”？阿弥陀佛是怎样的一个操作？是要我们发愿而去，这叫做往相，就是前往的往，这么一个相状。发愿而去，去弥陀法界，还要乘愿再来，这叫还相。不是说真的往生到极乐世界享福去了，还要乘愿再来，再回到娑婆世界，乃至有缘的他方国土里面度化，不忘世上苦人多，这个叫从愿门入弥陀界。 当然，讲了这么多，也不一定一下子能入进去，现在告诉大家一个最基本的入弥陀法界，怎么入呢？念南无阿弥陀佛。一句佛号，刚才我念南无阿弥陀佛，即刻就入。一句佛号一称起来，六字洪名，马上现前当体就是，不是入了，当体就是弥陀界，当体就是弥陀界。所以这里说作：“愿入弥陀界，归依合掌礼。” 这里就讲到合掌礼，那我们大家都，但是我也要告诉诸位一下，这个合掌也是有讲究的。佛门里面的合掌，大家要知道身口意，我们说身业，意业，口业。意业，想着佛的庄严相，口业，称诵佛的名号，诵经。这个身业是叫合掌。特别是有的在家的同修，你比如说皈依了，他也没有穿过海青。 大家你看，我们掌一合起来，马上这个庄严相就出来。一个你的身体不是放浪形骸，二一个你口里也不会出那么多的戏论，开玩笑。开玩笑的时候，大家谁见过合掌？除非那些业障鬼，电视上的人学佛门，有时候谤法一样，以身谤法，毫不知觉，还阿弥陀佛，善哉善哉。甚至一只手这样，学济公。我告诉大家“归依合掌礼”，合掌礼，它是要表恭敬，正好当胸。你不要太上去了，上去了这样，有的还蒙着嘴，这实际上是不如法相。 但也不能这样，有的在上殿做功课的时候，手是这样子的，就半吊子相。所以，合掌当胸，跟鼻子持平，自己这个角度。中间不要把它瓷实了，拍实了，这是外道法。佛道法的合掌，中间要留一点点余地，因为佛法叫空法，佛门叫空门，所以是中间是留这样的合掌。 再一个是什么呢？表示万法归于一心。就是合掌的时候，一端身，你念头就正，叫端身正念。如果你这个身一不端，你在那里翘个二郎腿，弄个什么仙人卧，那这个时候你的心是散的。所以合掌代表万法归于一心，不是常有一句话，叫莫向外求嘛。 所以这里讲到的“归命合掌礼”，那么就能起到这样的功用。从心归命，从身合掌。这是这一句。 下面我们再来看：“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。”这一句比较简单了。世尊，这里特指是释迦牟尼佛。世尊，他老人家从这个兜率天下降，八相成道，示现在南阎浮提，成佛一场，是我们世出世间所共同所尊崇的根本教主，所以叫世尊。 当然，佛的这种功德在这种时空交错中，我们拟人了，就是拟得好像，我们活的都是人嘛。现在跟大家说说说，本来没有这么多的众生，无众生相，自己都是假的，大家都是假的，这假不起来呀。你眼睛一碰，你是你，我是我，活灵活现的，我的不能给你，我给了你，你得觉得我对你好，所以这个现在摆不平。 但是真正佛的法界，就是世尊，我们讲到佛的法界，他如果说从，不一定是拟人的，从真理上讲，从时空坐标上讲，他是一个最光明处。你看，为什么我们现在有时候把印度的菩提伽耶叫做金刚道场。当时释迦牟尼佛选择在那儿成道，他也是有讲究的，里面的密义，我们未必能够完全知晓。但是大家要知道，就是当时时空交错的国土，那个最光明处，那就叫世尊。 那么，在六道轮回中，这是依有情讲。六道轮回中呀，虽然上到天，下到地狱，苦不堪言，乐不思蜀。但是整个六道轮回怎么启动的？他有染污。世尊就代表六道轮回他出现的是表法，表的是什么？是最清净处，最光明处，最清净处。那么六道轮回中，我们活成众生，众生众生，就是众生念头生烦恼啊，在这个热恼苦海中。 你看外面，今天又下雨，北京来的同修参加佛七，还觉得这儿，他说，法师，这里比北京还冷。我说，是的。我们这个世界就有冷有热。为什么？热，就是热恼呀，冷就是逼迫呀。你看，这进来空调一吹，吹的我又难受，又出汗。所以怎么调也调不对。这就叫做热恼苦海中。佛，世尊，代表最清凉寂静处，这叫世尊。 所以总归就是，世间中是无上的，叫世尊。出世间中，无等的，大家念《心经》说“是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”无等是什么意思？就是跟他并齐的都没有了，独此一尊，所以叫世尊。 特别给大家，在座的居士同修们说一下，有时候我们也会觉得说，说释迦牟尼佛，那不是说还有药师佛，有弥勒佛，说也都会在咱们这个世间。这是一个基本的常识，以后判断你会不会认法认人。什么意思？就是在释迦牟尼佛作为教主，我们这一段的佛法中，任何一佛出世，千佛护持，任何其他佛来了，只能示现作菩萨，最高是菩萨，要么就是凡夫，他绝不可以说自己是佛。 如果他来了示现说，我也跟释迦牟尼佛一样，我也是佛，比释迦牟尼佛还厉害，三世诸佛。我告诉诸位，你一听这个，赶紧离开他，魔头出现了，邪知邪见。所以大家一定要搞清楚这个，在释迦牟尼佛的佛法中，只有这一尊佛，所以叫世尊。弥勒佛成佛，要在他龙华三会的时候。 那么过去，比如说迦叶佛，他在这儿作佛的时候，释迦牟尼佛不来的，迦叶佛叫世尊。燃灯佛也是这样。所以大家一定要搞清楚。像阿弥陀佛，虽然来娑婆世界接引，你看他就站一会儿。阿弥陀佛的像都是站着的，他站一会儿就走了，知道吧，他把你接着，马上转身就走，他不在这儿当教主，他在极乐世界作教主。这叫世尊。所以这里讲到的世尊，就是指的释迦牟尼佛。 “世尊我一心”，这里讲到的“我一心”，就是对于三宝的心，念念相续的皈依，没有其他杂想，这样一心一意的。 “世尊我一心，归命尽十方。”什么叫归命？有时候我给念皈依的时候，说念皈依，皈依，有时候把皈依说成归命了，吓了一跳。说归命，这是要我的命吗？归命，就是我们平常所说的，南无阿弥陀佛的南无，也就是皈依的意思，也有发愿，也有回向的内涵。为什么这里，祖师们把它写成叫做归命，是因为我们有心的众生，就是你还在三界内执着的众生，最怕的就是死，所以他是把活当成宝的，把这个命当为宝，人命关天嘛。 不是常说人命关天，说什么舍得一身剐，能把皇帝拉下马。就说明命是最尊最贵的，连命都不要了，就豁出去了，没什么怕的。所以正因如此，咱们人道里面叫做以命为宝，叫命宝。这个人里边，一切宝中，命宝第一。所以他这里讲到了归命，就是指的什么呀？去向，把自己的身家性命，但凡是一个所生的众生，他最重的莫过于命为先。 所以他把这个最尊贵的命宝归向于三宝世尊。所以，像善导大师，这里他已经得到不坏信，就是他的信心没人能够坏得了。我们现在的信心的话，你可能在这儿听我讲一下，哎呦，觉得好，很激情，慷慨激昂地，就把你的信心调出来了。等回去一下就跟气球扎了一根针，呼地又没了，坏掉了。善导大师得的信心叫不坏信心，这也是刚才我们讲的金刚智的一种。所以说，他尽自己所尊贵之命归向三宝，叫做归命，归命。 另外一个，归命是指什么意思呢？大家皈依的时候，都听过一句话，叫说你能否，受戒的时候说，能依教奉行否？说能依教奉行。这就是归命的意思。把诸佛所说的教法，就是我们的法身慧命，叫教命。所以，我有时候想一想，虽然说自己这个凡夫僧讲法，照着说，我也觉得尊贵无比，很难得。 为什么？因为我是把佛的教命，这是我们法的命脉啊，我不断地说啊，我的舌根在演这个法，大家的耳根在闻这个法，那么这种因缘和合中，这个就叫正法久住，知道吧。我们看的是世间的书，听的是流行音乐，那么就叫做轮回不息啊！所以就看你往哪归，往哪顺，这就叫归命。所以说，命就是指的诸佛的教命，法命。那么，善导大师敬奉如来的教命，来传扬开来，弘法利生，就叫“归命尽十方。” 为什么叫归命，最后说命是谁呢？归的哪条命？归什么命？归永不死之命呀，无量光，无量寿的命，这才是这里的本意，真意，其实就是皈依阿弥陀佛，上次我们说了。那么，阿弥陀佛他的这个因缘很广，跟十方三世国土都有因缘，所以说“尽十方”，就是指的十方三世一切诸佛，代表，也不妨碍阿弥陀佛法界藏身。 诸位法师，特别是跟着功课的居士们你也听到，每天下午就是念到这个紧急关头，法界藏身，阿弥陀佛。所以就是归这个尽虚空，遍法界，众生无边，心行无边，愿力无边。那么故以，因为像诸佛这么慈悲，众生这么受苦，借这个法，借这个皈依的愿力，把诸佛的慈悲跟众生的苦海，把它给衔接起来，度化十方，这就叫“归命尽十方”。所以，大家看这个法多妙呀。有无量的义趣，只要你理解对了，想对了，相应了，信心增起来了，就对了。这就叫“归命尽十方”。 “法性真如海，报化等诸佛。”又看到这两个字了。我们每天功课里面都念说“深入经藏，智慧如海。”但是这里是两重意思。这里的“法性真如海，报化等诸佛”是指的什么呀？法性就是指的法身佛，报就是指的报身佛，化就是指的化身佛。所以，这里其实指的说，归命了十方诸佛以后，特别又提炼出来说什么呢？皈依法，报，化，三身。 如来有法身的。大家能认出来自己的法身吗？法身在哪里？为什么见不着法身？法身他是周遍的，遍一切处，无所不在的。但是为什么我们现在见不着？就是因为你在了白华庵了，你都在不了普济寺，你入不了这个法境，破不掉这个执着，我执嘛。所以说，所谓的法身，其实就是咱们讲的清净心，自性清净心，什么真如佛性，我也常讲过了，什么如来藏，这些都是一个意思。 报身就不一样了。报身就是我们修这个六度万行，修得这个果报现前了，非常庄严，比如说在色界之顶，现的是圆满报身相，或者说在这个，一种说法啊，还有说，一般就是实报庄严土里边佛的报身。那么，化身就是指的千百亿化身。报身是以修因功德为身。化身是以因缘为身，就是诸佛菩萨啊，他真的会变化。 你比如说，跟这个鬼有缘，他赶紧就到鬼道就化一个鬼，而且这个鬼就是在他的眼耳鼻舌身意中，不断地给他化现，离开这个他也是空空的。人道里面有缘度化谁，那么他就会化现成人，真的是一个人。什么样的缘，他就应这个景，这叫做千百亿化身。 报化等诸佛，法性真如海。这里为什么老用海来作比喻呢？因为海就是大、广的意思，不可思议嘛。而且还有一个，你看我们，比如大家从龙湾这儿走，刚开始是什么，只能没脚，对吧，过一会儿到膝盖，再往里走到腰，你再走到脖子，你再走走试试，就把你给淹没。 所以它还有一个什么功德呢？越来越深，就代表我们修学佛法呀，所修的信心越来越深，所证的证量越来越深，所发的愿力越来越深。你的心跟佛法的心交涉在一起，相应得越来越深，就成就。大海有很多的功德呀。你比如说，它的纯洁无染。为什么？大海不受死尸的，人的尸体，死了，漂在海里，它给冲到岸上来，它不会纳受死尸的。大海里面宝贝很多，所有的什么江，湖，小溪，只要你汇到大海，全部是一个颜色，一个味道，这也是海的功德。所以才这里讲“法性真如海”。 我们有时候听到一个老和尚往生了，噢，说他色身融入法界了，其实就是融入到法界真如海，就这个意思。 这是我们讲到了皈依佛宝，这里讲到三身。法身也罢，报身也罢，化身也罢，是指的佛宝的三身，皈依佛宝。 下面开始就是皈依什么呀？僧宝。皈依僧宝，大家来看，“一一菩萨身，眷属等无量。”第一句是正说僧宝。你看这个善导大师，我们，特别是在座的法师们，我们也有时候写一点，说一点，相应一点。善导大师这位老和尚，特别有一个可怕的劲儿，就是认真法。你想想，他是有大神通，大智慧的再来人，阿弥陀佛给他梦里面指授他怎么写这个著作，都这种地步了，他念佛念得一丝不苟，做事做得极其认真。 你看他这里写的，就看出来老人家的风格，“一一菩萨身”，他不像我们说尽虚空遍法界，十方三世一切菩萨，圣贤僧。“一一菩萨身，眷属等无量。”他要怎么样呢，要一个一个去归命礼的。所以跟大家讲，像我们，你得看你自己的观力怎么样。你比如说，我们在念八十八佛，或者自己忏悔的时候，你的心只能够针对一尊佛，一再变，一挪，你可能心就乱了。 但是有的人，他的心能够摄持得住，他就一尊佛，他马上一尊佛，一尊佛，他心不乱，然后一尊又一尊，就是各个佛，他各个礼，或者他观想自己的一身，化作无量身，去十方国土里面去礼每一尊佛，这也是一个心量，这样这种训练。你看这里善导大师，人家就认真，“一一菩萨身”，还有讲包括他们的眷属，因为菩萨嘛，有上首菩萨，像大家常迎请什么，一说，一心奉请，观音势至，文殊普贤，什么诸大菩萨，这些都属于上首菩萨，他们都有眷属的。 你去五台山，文殊菩萨有一万眷属常绕清凉，普贤菩萨他有无数的眷属都跟着他做这个大行。 所以这里讲到的“一一菩萨身，眷属等无量。庄严及变化，十地三贤海。”“庄严及变化”很简单，庄严就是指菩萨和他眷属的身相庄严，国土庄严，正报依报庄严，就是好看，摄心。你真正到了那个真正给你显现的时候，我们现在有时候天上显个瑞相，都哇哇地直叫。 去南海观音拜一下，三十三米高，哇，头一仰，都觉得庄严无比，那真正要是登地的报身菩萨来了可不是这样子的，吓死你了。“庄严及变化”，变化是指的菩萨的神通妙用。像文殊菩萨他能厉害到什么程度啊，他不要说把地球了，他把三千大千世界，一个三千大千世界，他能给你揉搓着噌地就扔到十万亿外，这个三千大千世界里面的众生毫不知觉，不知道在三千大千世界外还发生了这么个事，还以为坐在白华庵在过堂，在打佛七，实际上已经在那儿呼噜噜地转了十万八千都不知道，这就叫神通。 不要说菩萨的神通了，罗汉的神通都大到什么地步啊，就直接，你比如说从咱们这龙湾穿进去，能从哪儿出来呢，就直接从美国的夏威夷就出来了。上山入海，火里进水里出，这些都是小菜，神通妙用，为什么，因为他达到这个妙用。现在我们这个妙就用不起来，那为什么呢，因为我们的地位不够。 大家看到他这里讲的归命的地位是哪些人呢，哪些菩萨呢，“十地三贤海”。诸位居士有知道什么叫做三贤的吗？有没有知道的？每天功课上说什么，“河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。”这是指的什么？你从准信开始初发心修行，四十年的媳妇才能熬成婆，如果加上十信位，五十年的媳妇才最后成佛。 这里的三贤是指的什么呢，菩萨发心开始有一个叫十住，十住就是住下来的住，这是前十个位次，还有一个十行，修行的行，还有一个十回向，这三十个位次，就是这三十个官衔，法界的官衔，就叫做三贤，三贤位。那么第四个位叫十地位，就是从登初地到十地，我们常讲的登地菩萨，像观音菩萨文殊菩萨这样的地位已经把十地就登完了，就差一点点了，最后一地，差那么一点儿，待会儿我们会讲金刚道。这就是指的是“十地三贤海”。 修行有这么一个位次，这就叫贤圣。所以这样的僧宝，你看很有意思，他为什么是先说的十地，后说的三贤呢？大家有看出来了没有，其实三贤的这个本事是没有十地大的，三贤如果说配在天台教下来讲，三贤都属于什么，还属于有的甚至是凡位，还是外凡位。那为什么这里先说三贤，后说十地呢，先说十地，后说三贤呢？ 就举例我们皈依，《四十二章经》里面讲过，说我们供养，说供养一恶人，不知道供养多少恶人，不如供养一个善者；供养多少善者，不如供养一个修行者，供养不知道多少个修行者，不如供养一个，就是罗汉不如辟支佛，辟支佛不如菩萨，菩萨不如佛。最后说，供养所有的还不如一个无修无证，就是彻底证空性的这样的，这也是一个修行的次第。 那我们皈依也是一样，要从最高处往下皈依，先皈依佛，再皈依深位的菩萨，就是十地，当然也要皈依三贤菩萨，哪怕他是凡夫僧，那么我们还是要这么多的僧宝里面先归上位，再归下位，如此僧宝广大如海，叫做“十地三贤海”。我这么讲，居士们能听明白吗？会走神吗？是不是空调太大了，犯困。 大家再往下看，这些都是知识，但是我们有必要了解一下，否则后面讲的你搞不清楚了。什么叫做“时劫满未满，智行圆未圆”。什么叫“时劫满未满”。刚才讲到了。就是你媳妇要熬成婆要三十年，要时间到了。熬中药，要一个半小时熬到了，它才能成汤药，光开始泡一下是不起作用的。 所以这里讲到的时劫满未满，到底成佛路有多长，三大阿僧祇劫。刚开始修还比较容易，为什么容易呢，你看，你比如说这里讲到的三贤位，从十住十行十回向，乃至证到初地了，一大阿僧祇劫。登地以后就比较难修了，从初地到七地要第二大阿僧祇劫，要占一样的时间量。从八地到佛，七地以上八地到佛，是第三大阿僧祇劫。 所以告诉大家，修行是越高越难越险。但是往生就不必这么艰辛了，可是往生也需要这个信呀。《起信论》里面讲到说，一个行者光把信心修圆满了，就是你的信心真的信佛了，信三宝了，别人说有没有三宝，佛法真假，你都不会动，彻底金刚了，要一万劫的时间，才能把信心修圆满。所以大家要知道，我们能够在这个份儿上能听到净土，还能够生信心，你也是过去也不知道多少劫才修来的呀，你不敢小看自己，不敢小看自己。这叫“时劫满未满”。 “智行圆未圆”，满未满就是你的三大阿僧祇劫，有的满了三大了，有的满了两大了，有的满了一大了，甚至有的还连一大都没有满，等等诸如此类，就是不管你修到什么地步吧。那么“智行圆未圆”是什么呢？时劫满未满是从时间上讲，智行圆未圆是从你的证量、你的德行上讲，就是你过五关斩六将，你过了多少关，身经百战。 什么叫做“智”呢，般若波罗蜜，空，看破放下，不执着，这就叫般若波罗蜜，这就是智慧。所以《心经》里面的《般若波罗蜜多心经》，《金刚经》也叫《金刚般若波罗蜜经》，还有《大品般若》，《小品般若》，都是讲的空性，都是讲的佛法的智慧，所以叫智。什么是“行”呢？六度，六度听过吧，六度的最后一度，是我们刚才讲的智，般若波罗蜜。 但是六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，一样都不能少。你在这样的一种世界里边，把这个本事给练出来了，才叫你的行满了，智满了。所以叫这里讲“智行圆未圆”。 那么当然我们讲到这个六度了，大家也都知道一点，六度总讲到，第一个就是布施。好像是一说起，哎呀，特别是专业的同修们，他会说知道六度，六度是，前五度是足，走路，般若是眼，是核心，前五度是辅助的，般若是为导，根本核心。然后有的人就注重这个，就开始讲般若波罗蜜都是空性，就不去行布施、持戒、忍辱、精进了。就光这个招，就是这个认知上，就不知道有多少人。 所以我今天要告诉大家，纵然前五度属于行，第六度属于智，智慧般若，但是你的前五度不到位呀，般若永远出不来，导不了。你什么时候身经百战，前五度练出来了，行到圆满了，那么你的智慧也自然圆了，所以叫“智行圆未圆”。虽然智在前面，可是必须由行来保障。所以大家要知道，这个布施也是这样的。你说布施说舍，咱们这现在，我说最，为什么有放生这一个法门呢，我说人嘛，人最难舍的就是财，最害怕的就是断命。 所以放生正好用最难舍的财，救这个众生最害怕断的命，是非常划算的。可是问题是财难舍呀，咱们最直接的就舍钱来讲，布施，一开始还觉得过去有点善根，能拿点儿，最近生意也不错，家里收入还可以，那就拿点儿吧。从开始心疼，忍一忍过去了，拿点儿，慢慢善根随着这个显发。可是拿着拿着，久而久之，他就有点儿烦了，说老这样，就是用这个舍钱吗？这个时候往往舍心，如果进入良性循环的话，你的舍心会越来越大，福德会越来越大。 可是如果你的格局，这个舍心没有大，舍的最后就舍不下去了。或者说你舍的格局大了，舍得尽情了，那么开始慢慢地一直坚持做，坚持做，还能不退这个心，不被别人这些杂染的这种语言给你搅你的耳朵，说是这么回事，突然间就退了。大家要严防自己的心，真的会突然退。 我自己也常放生，这个心说退就退，而且一退它就包住裹住，你就怎么撬它都撬不开。所以说不敢让退，那么自然而然你行得久，为什么叫行布施，叫行深般若波罗蜜多时呢，观音菩萨，观自在，你行得久了以后，你自然而然就不当回事了。不当回事的时候，又容易退，为什么呢，又觉得没意思了，我老这样布施，那三轮体空嘛不是说，那布施我还这么执着，算了吧。又错了。 一直坚持，一直坚持，坚持坚持得很自然而然地把它不当回事了，还一样认认真真地做这个事的时候，就叫离一切相，修一切善。离一切相，即一切法，就叫智圆满。但是问题是你这个离相怎么离呀，你必须从有为的心上慢慢地去断，去抛，去弃。你光坐着一分钱都没花，你在这说我布施不执着，那都完全是属于吹牛。当然说我们有的人修得不错，到了这个地步还可以。 可是你要知道，这个“智行圆未圆”，你再说布施，布施要舍彻底。现在我们世间法好像舍得差不多，财色名食睡，反正有的能舍，有的能不舍。现在我问一下大家，特别是诸位居士同修，我说信仰，这个也是假的，你敢不敢舍。说信佛，前面讲了这么多皈依三宝，现在我说，信仰法，这个执着法也是假的，你要舍掉。哦，吓死了，我自己说的时候就心里有余悸，知道吧。 为什么呢？你说我好不容易才学佛，我们好不容易才三皈依，好不容易受五戒，还能受个八关斋戒，吃斋，诵经，做功德，等等这一套体系，好不容易算是个学佛修行了，突然间最后他让你咵地一下子也得扔，不敢舍呀。可是问题是你不敢舍，你就到不了这个智圆的地步，所以《金刚经》里说“法尚应舍，何况非法”。 当然我们今天这是算是什么呀，吹牛一下，真正不敢到那一地步，因为你自己现在行还没满，为什么，你的智还没满。所以不管是，这是就布施而言。那包括持戒来讲也是，一定要拼命地尽量不能干的就不干，想起来止住就止，过失完了赶紧忏悔，这样的话，这也算是一种说不断的一种精进吧。这是指的“时劫满未满”，从时间上论。这个“智行圆未圆”，从功夫上得，两头入。 下面开始又是什么，“正使尽未尽，习气亡未亡。”正使讲起来好像还听得少，习气大家总听过吧？那谁能说一下，各位居士，什么叫习气？什么叫习气？习气用最直白的话来讲就叫惯性。我们佛门里面也有一句逗趣的话，说你点香抠脚，养成惯病了。惯性知道吧，陋习，不管陋习好习，它就叫习气。 这里讲到，我们来看，“正使尽未尽”，是指的，正使是相对习气而言，就是我们前面讲到的四种烦恼，四种烦恼不包括前面讲的四流里面的无明流，就是指的见思烦恼，三界的见惑和思惑。为什么叫正使呢？因为它是作为主旋律，正牌的核心力，驱使众生流转到三界轮回的一个力量，所以叫正使。这里讲到的“正使尽未尽”，说你有没有把见思烦恼断干净，有没有出三界，出了的，没出的，都在其中。这里讲到的“习气亡未亡”，什么叫做习气呢，就跟大家就是说，就是你留下的习惯，余味。 为什么说装酒的瓶子，你比如说我们装酒的瓶子，虽然你把这个酒都倒净了，又用开水涮了好几次，可是你把瓶子凑到鼻子上，闻到什么，还有酒味在，这个味就叫习气。你放香的一个桶，我们点香上香，那么这个香桶不是香，对吧，但是它的香点完了以后，把所有的香都抽出去了，这个香桶还会散发着香，这个就叫习气。 所以为什么佛陀世尊的弟子，当时你比如说有一个叫牛呞尊者，知道吧。牛呞尊者，因为他以前讽刺挖苦一个圣僧，说他吃饭，老了嘛，说像牛嚼东西一样，没牙了，不是嘴这样吧唧吧唧地吃嘛，他笑话他，结果受了果报了，五百世做牛。五百世做牛以后，受牛报受完了以后，又出来了，又碰到释迦牟尼佛，还出家，还证了阿罗汉果，成了圣人了。 大家要知道，就是说他的正使已经尽了，没了，但是他吃饭也跟牛一样，是在那儿，牛的嘴巴不是就来回嚼嘛，咬一口就这样来回嚼嚼嚼，那么这个罗汉他吃饭也跟牛嚼一样。逼得释迦牟尼佛都没办法了，为什么？害怕别人看弟子这样的，诽谤三宝说出家的这些所谓的圣人还是这个样子。最后把他遣发到天上去，受天人的供养，天人有智慧有福德，不会嫌弃他。所以就叫牛呞，又叫天供第一，《弥陀经》里面有。这就叫“习气亡未亡”，还没有亡。真正习气要亡，得到成佛。 这个习气也真的是非常有意思，大家要感受一下，其实我们每个人都有习气，但是我们现在身在其中不知道，我做个比喻你就知道了。比如说，咱们再说到钱，我们非常大家都贪财，喜欢钱，这是正常的。那么贪财的时候，你比如说我们见到钱了，哎呀，人民币，见到这么一沓一沓的，马上就眼圈发红，心跳加快，觉得就是，觉得有反应了。 那么这个时候你想到见到钱，想把这个钱拿过来的这个心劲儿就叫烦恼，就是这里讲到的“正使尽未尽”的正使。可是你一直这样惯性地见了钱就想拿过来，见了钱就想拿过来，慢慢养成了什么惯性，就是见到钱，不容分说，不管是非对错，马上下意识地就想拿过来，这个时候这个劲儿就叫习气。 所以佛陀的弟子罗汉里面确实都有习气。你们知道阿难，还有一个阿难陀，就是难陀，难陀也是佛陀弟子，是释迦牟尼佛用方便善巧把他从家里骗出来，给剃度了。家里骗出来剃度，为什么呢，他的媳妇非常漂亮，他就舍不下他媳妇，世尊让他出家，他什么都可以，就觉得他媳妇漂亮。结果释迦牟尼佛就去他们家去托钵，托钵呢，媳妇就让他给释迦牟尼佛盛饭，佛说那你得把钵给我托到，跟我回到精舍去。他特别怕老婆，老婆往地上吐了一口痰，说等这口痰干了，你就得给我回来。释迦牟尼佛把他，带走了以后，他想回去，佛就一直把他捉拿着，他走远了，佛陀就在跟前显现，他回不去，不好意思。 最后佛为了度化他，把他带到天上去，哇，见到天上的天女漂亮得不得了，说你还觉得自己的媳妇漂亮吗？说太丑了，跟猴子一样，看都不能看了。这是难陀呀。后来又把他带到地狱，那个狱卒正在点油锅，点油锅，锅还没有开，很多油在里边，下面的柴火，说为什么不快点加柴让它烧开了。说不急不急，说现在难陀还在人间，他现在正在出家，为了上天他才出家持戒，等他上了天以后，跟天女娱乐，享欲望享完了以后，那会儿再下堕的时候，这个油锅开了正好。 一下子把这个难陀吓得赶紧修行，再也不想生天跟天女去谈情说爱了，最后一心一意修得果然证果了，证了阿罗汉。可是大家要知道，证了阿罗汉，还有一个习气，什么习气呢，因为他生生世世酷爱美色，好色，所以这个习气导致他升座讲法的时候，就是整个这个现场听法会的，虽然说男众女众都有，他一开言吐语，马上目光先投向女众，这是他的习气。 你看我也有一个习气，但是我就左右是平均的，左一下右一下。难陀他这个习气是他讲法登座的时候，先看女众才开言讲法。大家要知道，烦恼好发现，习气最难断，所以我们真的先了生死是断烦恼，慢慢还有漫长的时间去断习气，叫“习气亡未亡”。 后面又来一句叫做什么呀，“功用无功用，证智未证智。”这又是从什么地步讲呢，这个就严格要求了，这是从登地的菩萨讲。那我现在讲一个什么叫做“功用无功用”，我跟大家说，功用，就比如说你今天要做点布施供养放生，我那天智通法师我们一起放生的时候，我还心里说，因为放生的时候，不是有一些净资是计划好的嘛，今天拿去放生，这个心已经发出去了。 那发出去称的时候有一些活物它今天过量了，知道吧，过量了，你说，这一缸鱼把它称完了，那一缸放在那，心里不甘呀，说一样的命，你说你就舍不得几个铜板就把它放掉了，救命呀，你不是号称放生，什么无畏施嘛，行观音菩萨之道嘛。可是这个时候觉得说，海鱼太贵了，你们知道吧，我们原来在大陆放，鲫鱼很便宜，七八块钱一斤，海鱼四五十块钱一斤，这一筐称出来，哎呀，心里算了一下，又把千八百没了，称两筐又把千八百没了，一不小心就超支，四五千就没了，又透支了，没钱了呀，心疼了，知道吗。 心疼了，怎么办，就得想，到底钱是真的呢，还是今天救命的功德是真的，好像我们今天救命的功德看不见摸不着，钱嘛，吐沫一蘸，叭叭叭一数五千。但是大家要琢磨一下，到底什么是真的，什么划算。诶，所以当时就是要刻意这么想一下，心咵地就开了，智通法师给我一开示，我马上也就心开了，这个心就发出去了，这就叫做“功用”。 为什么？因为你刻意地翻江倒海作意了一番，就是起心动念这样，怎么样呢，刻意了一番。“无功用”是什么呢，就是这种慈悲心修得确实是已经很高了，见到了，不要说有钱没钱，就跟永明延寿禅师一样，放生放得把他自己公款银子他都给放出去，还很高兴，不容分说，不假思索地放，有多少放多少，心里非常欢喜的，一点都不打咯噔说这钱今天花谁的，够不够，不想这些了，这个就叫做“无功用”。能听明白吧。 所以这里讲到的这些贤圣僧们说，时劫有没有满，智慧行持有没有圆，烦恼有没有断尽，习气有没有烘干，最后说他证到这个地步了，那么他修的一切六度万行是刻意的呢，还是已经任运自如了，都不一样。那么具体说，菩萨之间功用刻意和不刻意，自如有什么样的差别呢，那我们今天时间到这里了，下次继续在第四讲的时候《观经四贴疏》再讲这个。 那特别是要给大家通知一下，就是以后我们的《观经四贴疏》，闻思讲堂、净土大讲堂的这个课程就暂固定放在初一十五，初一十五半月一次。那么因为今天是二十九，是因为初一开始我们要打七，那么等到二月十五的时候是第四讲，大家特别是在看直播的同修也记住，不是下个月初一，二月初一，几天以后就是第四讲，是十五第四讲，然后三月初一是第五讲。 那好，大家一起合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，随喜大家，感恩诸位。 阿弥陀佛。 上一页12345678910111213下一页 |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[13] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |