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[佛经]宏海法师：观经四帖疏[第4页] |
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（第四讲） 好，我们各位闻思讲堂诸位同修，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 各位同修，大家晚上吉祥。今天是我们讲《观经四帖疏》的第四讲。我们也是行什么法就赞什么行吧。听法呢，如果常听，听得能够相应，也可以桶底脱落，也能够净土现前，怕就怕当真，这个功德。所以，如果你相应的话，这也是当下的修行功夫。有时候，我们通常会说，听那么多，说那么多，有什么用，说这个说不如做。实际上，说的时候，听的时候，就是在做。你不来听闻，不来闻思，你也没做。 所以说，其实多听也是多做，因为一切都是心法，这个心一直在相应的。那你看，也随喜诸位，特别是远道而来，来听法的。可能我自己也发了这个愿，我说没人了，反正对着大海，都是龙王老爷带着他的子孙们来听，就可以了。结果这一发愿，还每次噼里啪啦，每次噼里啪啦，一讲法就下雨，下得没完没了，这可能真的是来了。所以说，不管是哪一道，我们现在都在六道。 上一讲，我们讲到这个发愿归敬三宝颂的时候，就讲到说六道三界的众生，由于这个正使，就是烦恼，还有习气，没有尽，所以只能叫做贤，不能称之为圣。大家要知道，就是说这里讲到的这个，第四页这里这一句，“正使尽未尽”，要尽这个正使这个烦恼是很难的。在经典里面讲到，就像隔断四十里的瀑布一样，这么难。断习气的话就更难了。 大家想一想，我们现在几年，不要说几年，就算一辈子吧，一辈子养成的一个习惯，都很难改，一人一个样，你让他改一改。最后修行好的，都是改了自己了。 为什么呢，这就是一个习气。我想一想，有时候出去讲法，到另外的地方，或者远一点，出国的话，你说我们养成的一个作息时间表，一个时差你想倒过来，就整整的一个星期，还难受得不行。你想一想说，一生一世，何况累生累世形成的这个种子，这个现行，它的合作，你想把它掰过来，真的有时候觉得就跟那个凌迟一样，这就是修行的难度。 所以说，后面紧接着讲到说“功用无功用，证智未证智”，这句话是什么意思呢？前面的外相上看他的这个风貌，就是说你的烦恼有没有断，习气有没有亡，这一句是从内证的功夫上而论的。 大家要知道，通常，比如说我们通常的就是自力修行，你必须，我们常讲到登地菩萨登地菩萨，你必须要登到初地，十住十行十回向，开始上了初地的菩萨，乃至到了这个七地，这个地步，就是从欢喜地到远行地，这个时候他会出什么功德，他就能够化身现身去百千万亿个无佛世界去八相成道，度化众生。 这登地菩萨的功德。但是七地之前还要干什么呢，就是他想做这个事儿，他必须要作心才能入三昧，才行。什么意思，就是刻意起了，我想，我要做这个事情的这个心念，虽然这个心念我们凡夫已经完全摸不着边了，但是他必须有刻意的心，才能入到这个三昧里边，化身百千万亿个佛土，他不能够什么呢，叫任运自如。 所以，这里讲到的“功用无功用”是什么呢？就是如果你是有功用，你就是刻意地要去做。如果说无功用，得到什么地步呢，得到八地以上，才叫无功用，这才叫做证智。七地之前，你还是有功用的，不能叫做证智，还得用这个智。所以，你看，为什么在八地以上就不管是在定中在散中，他都是自在的，一直在定，没有不定的时候。 我们把八地的菩萨叫做念不退，也就是念念无有不在定，散也是定，定也是定，这个跟七地之前是有差别的。七地之前的话，他得努一下劲儿，才能去，八地之后就像天上的太阳一样，只要你有水，哪儿哪儿都影现出来，不要动，同时就去。 当然讲到这样的话，我们觉得，凡夫听起来，觉着有这么可能性吗？我们想想，初地以上的菩萨都能到一百个佛土去作佛，何况阿弥陀佛已经成佛了，已经大圆满觉，成了极乐世界教主法王，分身散影地来接引嘛，想往生，他就来。这是毋庸置疑的。 但是一个凡夫的小心小量，在我们现实生活中，你不要说，哎呀，还得登地菩萨这样的去，这样的去做大功德了，你发点儿心都很难。你比如说我们说，我们学习大乘法，你发点儿利他之心，你为什么要修菩提心，修菩提心要发四弘誓愿，要有这个四摄，大慈大悲大喜大舍，这样的，你得修呀，就是你不断地要提醒自己，告诫自己，反思自己，把他这样的一种发心要养成一种常态。 一有常态，那么一旦在因缘中，有一个因缘出现，一有对境的话，那么你的这个利他的这种心是练出来的，就是一直是无间的，不会断，不会转成要自私。有时候，人家修得好的，他一直在这个劲儿上，一直有这个劲儿，来了一件因缘，一件事情，他马上就发起心，为他着想，希望他学佛，希望他生信。 如果你不去修，你自然而然你就只为自己。那我们都是修行人，都有这个感触的。只为自己，就不能够无功用地利他，必须还得，在教法上一看，哦，我这发心不对，得转向说我得多护持他，善护他心。那想想，不要说无功用地说利他了，利自我们现在都不能利。为什么呀，还刚刚打过佛七，要念佛，要每天要定功课，就因为我们还没有无功用起来。还得要功用，要发心，要引发，要劝诫，要引导，促使自己去要念佛要求生。 如果你把这个求往生的心一直在，调成一直相续不断，一旦因缘成熟，机会来了，你顺势就走了，一拍即合嘛，往生大业就成就了。如果你没有无功用的这个常态，那么有功用的时候，佛来了，你可能都走不了，你会迟会疑。 那就和日本的那个佛像，日本有一个歪头的这么一个阿弥陀佛像，就说了说，那个永观法师，说你晚了一步。所以说，入到这个无功用中呀，不管是圣者，包括我们凡夫，都要调到这个，叫常态。这就叫“功用无功用，证智未证智”。 “妙觉及等觉，正受金刚心。”妙觉就是佛，已经修圆满了，到顶了，可以歇了。等觉是等于说，已经是佛了，就差那么一点点。又叫说一生补处，有时候也把他叫金刚心，有上士，就是只剩佛比他高了。一佛之下，万菩萨之上，所以叫“妙觉及等觉”。 等觉菩萨也很有意思，如果他跟十地菩萨相比，他就叫佛了，他向上望佛而比的话，那他还叫金刚心菩萨，所以这里说“正受金刚心”，就是举他们的觉的这个德行，就觉悟到什么程度。金刚心又叫金刚定，就是等于说入到这个，从等觉相续，一刹那到妙觉的那个其中，这个无障碍，顺势而为，自然而然的，无功用的，就叫金刚定，就是指的这个层面。 后面还有“相应一念后，果德涅槃者”，什么叫相应一念？诸位，我们都知道自己本来是佛，但是我们现在的行为是凡夫呀。行为是凡夫，就得开始皈依，出家，戒定慧，修。从开始第一念起，我们也没有离开我们本来是佛，那么什么时候我们彻底修得知道自己本来是佛了，现见自己本来是佛了，就那第一念的始觉跟本来是佛的本觉，本觉和始觉合在一起。 原来就跟我们眼睛上，大家一看，眼睛噌的一按，哎呦，你看每个东西都跟眼全花了转一样，是幻相。你这个手指一移开，哦呦，彻底把这个境界看清楚了，原来就是因为按了一下，才按成两个影子。实际上，一放开，从开始到结尾，一直只有一个影子，真实的现见。这就叫本觉始觉合在一起，就叫“相应一念后”，也是指的修行成就。 后面讲到的“果德涅槃者”，那就更不要说了，不是常说转烦恼为菩提，烦恼即菩提。大家能体悟什么叫烦恼即菩提，这个滋味非常甜，妙。我们总以为说烦恼就是烦恼，这不断地给自己烧火。 要么说，说发火的时候已经就没有觉悟了，说要觉悟的时候，肯定得乖乖地看好自己，守着在那儿，端身正坐。有的人威仪非常好，把自己管得憋屈地在那儿，石头压在那儿，难受得要命。什么时候真的能相应到烦恼即菩提，这是真事儿，但是这个法又说不得，说了也白说，为什么呢，够不着嘛。 生死即涅槃，你看那些大成就者，说走就走，有的那走了，为给后人留点儿信心，还走的坐化完了以后，谁说一句话，又把眼睛睁开，再给你留几句，又走了。这就叫生死即涅槃，叫“果德涅槃者”。 这一系列，前面的：“证智未证智，妙觉与等觉，正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者。”这一系列其实都是最高程序。从前面的“时劫满未满”，“十地三贤海”，等等这一系列，可谓是什么呢，从凡到圣，从因至果，从初发心到大圆满觉，一切的圣贤僧，在这里，一一归命。 所以这里道：“我等咸归命，三佛菩提尊。”一一在这里，都咸归命是什么呢，为什么要皈依呢，大家不要丢开了，这里的内容一直在讲归敬僧宝。圣僧，贤僧，凡夫僧，初发心僧，都是僧宝。为什么要归命，因为他们在住持佛法，是僧宝的相貌。二一个，他就在我们人间，皆是成佛之道中的同行教授善知识。 第三个，这个“咸归命”，在净土法门来讲还是什么呀，就是一股脑儿，不管你是上圣还是下凡，反正咱们都扯平了，为什么，皆入弥陀法界，九界同归，都入佛界，就一样了。所以叫“咸归命”，就是都归到这一个法上来。 “我等咸归命，三佛菩提尊”，这里讲的三佛，大家听过一点知识的都知道，佛不是有法身报身化身嘛，实际上他就是讲佛的究竟功德，一体三功德。什么叫做法身呢，叫法身菩提，你看这里就“三佛菩提尊”，法身菩提就是本来自性清净，天真佛。这个又刚才说到烦恼即菩提，你看这桌子，看大家坐的凳子，再看看自己自身的这个色身，乃至你反观一下自己这个多么聪明，哎呀，灵机一算，眉头一皱计上心来，这个脑子，脑瓜子，这些心思。 可是大家要知道，这一切其实都是法身，本来如如不动，就算我们在上面不断地乱动，它就是这个，也没有动。这就叫清净法身。不是你，你再怎么累死，再怎么发心，它也不是修出来的，它本来就这样儿，本来就这样。什么叫报身菩提呢，这个就是要修了。 为什么，因为他有因和果呀。法身虽然说不论因果，可是不是没有因果的作用。你造了十恶五逆，那你就报在地狱饿鬼畜生。你造了六度万行，因圆果满，那么酬还的时候，你就是实报庄严土，最庄严的佛身叫圆满报身，所以这个叫做报身菩提。什么叫做化身菩提呢，就是从报起应，你这辈子该以什么样的身得度，就像观音菩萨，他就给你化现成一个什么样，你转头迈眼神儿之间，他就给你化出来。 你以为你行走在这个真实的宇宙世界，实际上你迈个眼神儿，就跟我，诶，往后一看，这个布，布帷就是化现出来的，我往左边一看，诸位就是化现出来的，往右边一看，诸位也是化现出来的。 这就叫化身，千百亿化身，这个是非常厉害的，为什么，他就为了利益众生，叫做化身菩提。实际上，听起来好像有点儿生涩，其实我们每天也常在念。 你比如说，什么叫法身菩提呢？我们说愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，就是法身菩提。什么叫报身菩提？无边罪障悉消除。什么叫化身菩提？世世常行无上道，就这意思。 如果说按咱们净土行人来讲也没有落下，大家知道，光说的我要往生西方，其实也是这个法。你比如说，愿生西方净土中，花开见佛悟无生，就是法身菩提；九品莲花为父母，就是报身菩提；不退菩萨为伴侣，就是化身菩提。所以这里说“我等咸归命，三佛菩提尊”，是一个法，是一个法，大家这个上面不必把它给裂开了。 既然说皈依了三佛菩提尊，那诸佛菩萨的神通妙用，“无碍神通力，冥加愿摄受。”大家一讲到神通就神得不行，因为我们一般人到不了呀。你放不下这个不通的这些障碍，就通不了这个神通，有分别，因为我们一直空不掉，就不通。但是，我们这里，你看，讲一下什么叫神通？我们听得多了，一说到神通，不知道有多么神，这个人马上就魅力无限，这些居士同修们一听到有神通，眼睛马上都发亮。为什么，为什么就好这口儿呢。 神通，今天专业地告诉大家，叫做神境智证通，境界的境。什么叫做神呢？不是神叨叨神乎其神的神，叫做等持，这个叫神。什么叫等持呢，就是一心一意，我们佛教里面叫一行三昧，就是你一直心在这个上面，一直相续，一直持守着。那么，你一心一意这样长期下去，一直下去，就能够打通这个障碍。 因为我们现在的心不是等持，呼嗵呼嗵地在起心动念，那就一个念头就隔一下，你通不了。所以说，这里叫做神就叫等持。神境，境是境界的境，境是什么意思，就叫行化，为了度化众生，周遍法界，无所不做，无所不能。像俱解脱的阿罗汉，咱们就不要说大菩萨了，俱解脱的阿罗汉都有这种神通。 他可以一会儿变大，一会儿变小，真的就跟《西游记》里面那天兵天将下来一样，他可以从我们这里蹭地钻进去，就从美国直接就出来，澳大利亚也可以，都可以。这些呢，这就是他的神通。在他看起来就玩转了，彻底，你想，一念心把法界都玩转了，何况小小的一个地球，什么太阳系银河系。 所以这个时候，因为他无壅了，就是那个中间有这个，就跟脑血栓一样，血流不动了，就感觉到行动缓了，这就是凡夫。为什么，吃饭你得一口一口地吃，走路也得一步一步地走，脑子得一个念头一个念头地用。神通起来的是什么呢，一念就哪儿都能去，神足通起来了，还用你一步一步地走，不要这样走了。 所以说大家要知道，就是有“血栓”，所以我们通不了，实际上就是跟自己过不去。所以说，经典里面讲到的“应无所住而生其心”，都是我们没有尝到这个味道。你真正一念相应了，就神通，你都觉得太小儿科了。我们现在因为是，虽然也有通，凡夫，人还是有通的，但是因为通得不透彻，不厉害，还得假借一些着相的东西。 你想，其实我们也有神足通，就是会飞，但是因为你现在因为有这个着念，有这个贪着分别，那就必须借用飞机。实际上，大家想想，飞机怎么飞起来的，如果我们本来没有这个功能，它就几片金属，航空器械，弄起来就能飞吗？它跟我们的业习有关呀，这个业习是因为我们执着成一个业习，贪着成这个分别了，本质上它就是我们本具的能量和功能。 所以这个神通大家要知道，没什么大不了的，一往生，只要你一入极乐世界，全都有，阿弥陀佛已经给你备好了。所以说“无碍神通力，冥加愿摄受”。这里我们是凡夫，就要常祈请具足通力的无碍的诸佛菩萨，他来加被我们的心行不到之处。 大家常要知道，这个其实最上的修法，我们往往容易忘记。因为我们一有点儿问题，就是削尖了脑袋想办法怎么解决，其实下意识就是自己解决，虽然来说求人不如求己，求己不如求菩萨，实际上他不敢靠菩萨，还是觉得自己，半信半疑，试试看，行不行，反正有这么一条道，就走着看一看吧。 所以这样的话，心行不到，就感应很小。实际上，你全身心地靠给诸佛菩萨，相信他的不可思议智，那么这就叫做摄取不舍，就是这里讲到的“愿摄受”，深信不疑，就可以了。这个法，因为我们，就跟饭一样，常吃不到，吃不到就不知道它有多香，因为不敢口张开把它咽下去。 说“我等咸归命，三乘等圣贤，学佛大悲心，长时无退者。”这里讲到的“我等咸归命”，又一句“三乘等圣贤”。三乘，这是一个术语，大家都知道，像罗汉叫做声闻，辟支佛叫做缘觉，还有菩萨，我们常说到的三乘。这里有一个疑问是什么呢，“三乘等圣贤，学佛大悲心”，大家稍微有一点知识都知道，好像这个大悲，慈悲心，好像仅仅是菩萨，一般来说二乘的话就是光自利不利他。 实际上二乘也有很多种，就是声闻，罗汉爷也有很多种。有一种他是定性了，就叫做定性声闻。他确实就是这点儿水平，入到这个窠臼，他没办法超越。还有一些叫做增上慢声闻。其实有时候我们出家的法师吝法，或者有时候别人来请法，自己觉得了不起，或者烦了，或者心情不高兴，不给人家讲，又觉得我的法轻易就给你传吗，这种心念生起来，都叫做增上慢，增上慢。 当然还有一些是退失菩提心的声闻，就像舍利弗一样，发了菩提心，人家要他的眼珠子，也给了，最后给的人家不高兴，抱怨了，他就受不了了，就退下来了，曾经发过大悲心的。这里其实正指的是什么呢，有一种叫做应化声闻。特别是在座的居士同修，你们天天去普济寺拜佛，可能你们也没有仔细地看过。 普济寺两边有三十二应化身，那里面下面石头上面雕着，有一个部位，有两句话，叫做什么呢，“外现声闻相，内密菩萨行”，就叫应化声闻。实际上大菩萨来的，他在这里示现成一个罗汉，也有这样的。这叫做“三乘等圣贤，学佛大悲心”。 大家不要以为我们常讲说，好像罗汉就没有慈悲心，不发利他之心，他也是有的。但是为什么说不如菩萨常行利他，菩萨是专业的，任运的，一直相续的。罗汉是什么呢，就是随分随力的，叫法缘慈悲。就是凑到跟前来了，有这个景了，他应一下，没有了，他也不刻意发心，是这样子的。 所以说，声闻的慈悲，就好比我们人都长的，就像咱们说的皮毛一样。菩萨的慈悲，就像里面的肉一样，比较深。佛的大悲心，就像骨髓一样，完全透进去了。我们每个人都有骨髓，骨髓是我们的核心中枢，但是我们自己有时候也不知道，我们总是重个皮毛。所以这里讲到的说“学佛大悲心”。 当然，另外一个理解点也可以，为什么呢？就可以理解成说，罗汉，缘觉，菩萨，他们都是遇到佛，发大悲心度化他们。你看这里学佛，学什么，就是佛发的大悲心，给声闻说四谛，给缘觉说十二因缘，给菩萨说六度法门。这个也叫做“学佛大悲心”，随自己的因缘来学法。 “长时无退者”，你看，善导大师讲法，他能抓住七寸。“长时无退者”，这是咱们这儿的情形。短时间你不退还容易，大家也有来听法的，你看今天来的就不一样，下次来的更不一样。我这个经的见的多了，一开始信誓旦旦，无比激情，最后七零八落，最后烟消云散。所以说，为什么，短时不退还可以，长时不退太难了。可是问题是，成佛就是长时不退才能成。 所以这里“请愿遥加被，念念见诸佛。”常请加持，常请加被。“遥加”是什么呢，就是你相信佛的神力弥漫，普被，就是一直储藏在那里。遥，是因为我们现在有烦恼，跟佛好像遥不可及，你不要忘了，阿弥陀佛去此不远，常在此处。 我们现在去普济寺烧香的时候，朝四面磕，我老现在在批判他们这个法，不如法，磕头跟捣蒜一样，不知道在祷告什么。如果他真能磕得，就是觉得四面都是阿弥陀佛，这倒也不错。走哪儿，反正你前方此处，活生生灵动动的，就是阿弥陀佛，捧着莲台，给你加持摩顶。 你能够一直相续到，观法能观到这样，那也不错了。如果大家常持往生咒，就有这样的功德，你看不见，佛就一直常住其顶。所以说，你说这些法，现在因为我们的障碍这么重，祖师爷他亲自得了这个功德利益，又用文字给我们表达出来，我们在这儿念呀，听呀，还是觉得羊皮上刮风一样。 实际上，真的，末法时期，包括我自己在内。所以这个讲法的功德，就是在这里，听法的功德。哪怕说羊皮上刮风，也比完全没风强。万一这根毛一下子吹开，渗进去一点。所以说，这里是请佛来遥加普被，因为感应道交，正是时机嘛。 大家要知道，造这部论典也不容易。《观经四帖疏》，我自己也算发点小心，这样出去讲。确实昨天还有北方的同修，还给我回馈发过来截图，说他们的群里也不知道从哪个渠道就转在那里，他们觉得听得，诶，实际上我就照着祖师说的讲，他们就觉得听得非常法喜。你想想，这部论典一出，有多少人又要峰回路转，而依净土了生脱死。 这个功德太巨大了，为什么？因为有这样的法，一定有魔来扰。大家不要以为说，哎呀，菩萨到处都是，龙天护法悉知悉见，常来护持。我告诉诸位，我们现在在三界之内，魔王关注得更紧密。你一旦有出轮回，一旦有机可乘，他马上就来伺机来阻挠破坏，就会有魔事的。特别是你还没有圆满，没有功成的时候，他给你把这个因缘弄断。 所以说，祖师也是害怕说，造这部论典不能够有始有终，所以才这里说“请愿遥加被，念念见诸佛”。多殊胜，念念见诸佛。我们每个人，此时此刻，都有这个念念的功能，为什么见不到诸佛。实际上，就刚才我们讲的，佛菩萨也在，我们的现前一念中就有佛。因为我们天天念的佛，祈祷的观音菩萨，他就在我们的一念中，佛就在这个本念中，念中本来就有这个佛，他是真的是可以念念见诸佛。 但是，为什么现在我们念力不够呢？一个是我们念力中的信力不够。信力不够，你的感应就成就不了，力量不够，他显现不出来。换一种方法，我们念力里面的定力不够，因为我们的心有染污，不能够水清月现。这是真的，你不要说，真正的像出家师父，特别是常住禅堂，乃至参学有心得的，你自己在那个很热闹的那些大马路，商场里面，音乐厅，你在这儿待一会儿，你回去再在自己的家里，或者有佛堂，你在那儿静坐一会儿，就这两种情境，一样吗？不一样。 你在家里待着，你来到白华庵住一下，一样吗？为什么叫水清月现？这是定力。要么你的念里面有信力，要么你的念里面有定力。当然，还有一个可以，你的念里面有观力，你观力成就也行。就像我刚才说的，你能一念起来，就是四方皆是阿弥陀佛，也可以，也可以念念见诸佛。因为唯心所现，执持成就。这是我们念的功用。 但是我们现在为什么还是这个样子，怎么样子呢？“我等愚痴身，旷劫来流转。今逢释迦佛，末法之遗迹。”大家想，我们的色身，这块肉，从哪里来 ？佛那会儿给弟子说，说我们生生世世轮回，假如果这个骨头能够积攒起来，一生又一世，生生世世积攒起来，高得比须弥山都高。那还不是光人骨头，动物骨头也有。 所以大家说，我们这个色身哪里来的？他是愚痴所引发的业果，召感的有漏色身。为什么《心经》里面说，色受想行识，这五样联袂猛坑猛拐骗，把我们骗了一辈子。第一个就是色，色就是我们的这个色身。你说我们这个穿的吃的，哪个不是为这个色身。你们女众喜欢打扮，描一下，扑一下，就为这块肉。可是这块肉，最后也得坏呀。 你看有时候出去放生，活的时候，鱼就游走了，舟山黄鱼肚子翻过来，死在那儿了，就一块肉。你说有啥意思呢？可是没有办法，为什么？就这个有漏的色身，我们百般呵护，念念不舍，相续到这一块肉坏掉了，还能召感下一块肉。所以说，这个愚痴相续不断，层出不穷，就成了什么了，旷劫来流转。 愚痴有两种。最可怜的就是不上道。他既不相信生死苦海的这个苦果，也不相信净土往生的这个乐果，不相信有这好事。他往生无份。当然还有一种愚痴比这种强点儿，可是品位不高。他虽然相信苦乐因果，可是他从圆融的真理，现象上，他把它合不起来。就是说，他讨厌娑婆世界，真的讨厌，一心一意就要往生西方，这也是可以往生的，但是他解不了第一义谛，品位会受影响，但是他还是可以往生的。 如果说我们想了断这个愚痴身旷劫流转，有个什么指标？大家读《无量寿经》，里面有一句话特别重要。我们总是觉得功课有多少，今天有什么感应，菩萨灵不灵，却不知忘掉了有一个特别重要的心，是什么呢，求道之心，坚正不却。你有这样的心也不会误入歧途，也不会着魔，一定有诸佛菩萨护法来加持。求道之心，坚正不却。 甚至有时候你断线了，他都给你补足，就像这个桥梁断了，哪里断了，他就赶紧给你填平，火车“咵”地就驶过去了。很多时候我们都是这样子的。你要知道，末法时期诸佛菩萨，我们老和尚以前也讲过，说一个两个来根本就不顶事，得一群来，一批一批地来，围绕着一个，这样度。 那么，好在我们有这条救命船，“今逢释迦佛，末法之遗迹。”“遗迹”就是遗教，遗迹之教。大家都知道有这个概念，所谓的正法，像法，末法。有一种说法，《大悲经》里面讲到说，正法有一千年，像法一千年，末法一万年。还有一种说法是说，正法有五百年，像法有一千年，末法也是一万年。 我们释迦牟尼佛，你看今天我们居士同修们发心，请的这尊佛特别庄严。这个佛像，大家等一下也可以瞻仰一下，这才叫佛面犹如净满月，释迦牟尼佛。为什么我们就再怎么讲什么高妙的法门，一定要前面供世尊呢？因为所有的这些法，都是他老人家说的。你要知道，释迦牟尼佛过去有愿，因为有一些前面的诸佛，有的佛的正法七天就灭了，大家知道吗？七天，就只能在这个世界流通七天，就灭了。 他看不下去了，那会儿才说，将来我成佛，我的正法至少要住世五百年。五百年跟七天嘛，大家想想他老人家的愿力。我们有的也可能读过《遗教三经》，这里讲到的“末法之遗迹”，这个《遗教三经》是释迦佛的遗教，但是大家要知道，它是正法中的遗教。世尊涅槃说的这个《遗教三经》，是最契当时之机的教法。 那么大家要知道，我们今天学的这个净土法门净土三经，是释迦牟尼佛末法中，遗于末法中之正教。在这个法末之机，才是最当时机之教，所以这里的这个“末法之遗迹”，大家要搞清楚。因为我们可能会联想到，不是还有《遗教三经》嘛。《遗教三经》是正法中的遗教，所以从这个对比度来讲，末法的遗迹就显得十分可贵了，大家知道吗？太可贵了。 可贵到什么程度，我打个比方。你看我们现在有喜欢，特别是在座的诸位法师，有写书法的，那书法上面的这个帖，叫书圣，不是还有什么三希堂，其他的不说，就说王羲之的《兰亭序》吧。大家想想，王羲之活着的时候，那他还随便走哪儿都大笔一挥，随便写个这个序那个序，那随处可见。 到此时此刻了，你再把王羲之的《兰亭序》拿出来，哪怕是临摹的，已经是举世独此一门，独此一幅，没了。这个一坏，一没，就等于彻底见不着了。大家要知道，净土法门在于“末法之遗迹”，就有这样的一个功德。就这一门，稀世罕见。 所以说后面讲到，“弥陀本誓愿，极乐之要门。定散等回向，速证无生身。”这个遗迹中的遗迹是什么？就是“极乐之要门”，阿弥陀佛的誓愿，四十八愿。前面也讲到了说，十六种观门，弥陀的愿力，十六观法，这是净土的核心眼目，通往极乐世界的切要之门。 特别是这里讲到的说，“定散等回向，速证无生身。”我们了解《观无量寿经》的，可能你还能听得懂。没读过的，这儿就听不懂。前面也讲过，什么叫“定散等回向”？定散是什么意思？就是在《观无量寿经》里面，有十六种方法，一系列的法门有十六种。十六种前十三种叫定善，就是你必须修定力。后面三种叫散善，就是你行点儿善法，行点儿功德也行。 那么，这里讲到的“定散等回向”，不是说修好，成就了定善，或者也培植了一点儿散善，等等这些善一起回向，皆能够往生。而是什么呢，说定善，你比如说在座的法师，他出家为僧，专门修观法，非常殊胜。他的观法成就了，这辈子能够证这个三昧了，能够入无生忍了，就像印光法师这样的，他能够见佛了，这就是定善修成了。 那我们修不成怎么办？我们只能在白华庵来做点儿功德。他们好多人还问，白华庵，你们做什么佛事？我说没有佛事，这儿不让做佛事的。这里是一个阅藏修行的道场。我跟他们说了，我说我们这的佛事只有一宗，就是供僧，无条件地供僧。我也不知道其他的可能有圣僧吧，我是凡夫僧，反正就这些圣贤僧。这也算造了一点儿散善。散善还有，读诵大乘经典，读了几部经，持了点儿咒，放了点儿生，反正总之这些散善都算在里边。 但是大家这里要搞清楚，这是给予我们希望，就是哪怕说，出家师父他厉害，他修成了定，那我们在家居士没办法，日子也得过，生意还得做，上有老下有小怎么办？我行了一点儿善，不管是定，或者散，只要回向往生西方，平平等等都能往生。所以叫做等回向，是这个意思，大家不要搞错了。 说反正诸如此类的等等都回向能够往生。也就是你善修得好，有了定善，你没修成，只有点儿散善，只要回向往生，都能往生。从往生而言，这个事情是一样的，平等的，九界同归。就这个意思。我讲的能听明白吧？特别是居士同修。这就叫上圣下凡，在这儿持平了，待遇一样。 什么待遇呢？速证无生身。这是讲往生以后的利益。从刚开始而言，只要你一往生，五逆重罪后悔了的，十念往生了，都能入不退。因为一旦九品往生，都得不退，何况你还修的定善。这是从开始而言。从终而言，从始到终，可以证什么？可以证悟无生法忍，就是快速证无生法忍。 现在我们根本就想象不来，无生法忍意味着什么？刚才给大家讲八地菩萨，证的是无生法忍。现在我们就我们这点忍力，叫什么忍呀，我告诉大家，我们现在叫生忍。还有一些法师跟我问说，他说海师，什么叫做生忍？我说，生忍就是活生生地忍住，硬生生地忍，这叫生忍。 你想想，生忍憋屈成这样，痛苦成这样，你想什么时候悟到无生法忍，就是一切法都如梦幻泡影，随便，无所谓。还没有无所谓这种傲气，这种清高，就是一切都心，彻底，我佛垂双手抹平了，就叫无生法忍。所以大家要知道，这个速证无生忍，唯有道人才能够体恤到这种要命的功德待遇。 因为在娑婆流浪生死，他退缘多嘛。为什么？第一个，短命，生病。再一个，恶缘多，坏你的信心。你不修了你倒还可以，你想稍微发点心，其他的不说，就像我们这儿阅藏也是这样。阅藏也能把，大家要知道，要把人的业障阅出来。为什么？因为你天天等于释迦牟尼佛给你炒小菜啊，他一个人讲的这些经典，你每天都在里边看，天天跟释迦牟尼佛的口业待在一起，心地待在一起，你想想那意味着什么？ 所以，我说恶缘太多了，储存的太多了，它容易现行。再一个，外道杂善乱真正的法。你现在来看的话，有一些真的是，所谓的邪师说法如牛毛。你根本辨别不了，看不出来，他显现的甚至比这个正法都，苦行多，宗教情怀浓，不要命的这样的一种修。佛门里面又叫显异惑众。 纵然你这些你过去修得好，还有一个外在的尘境容易动心。为什么？因为你只见烦恼，常不能见佛呀。极乐世界不会死，永远没病，天天有这个诸上善人提携你，没有邪法，天天见阿弥陀佛。你说这两土的这功德，就体现在能够“速证无生身”上。 所以这里最后祖师讲的说：“我依菩萨藏，顿教一乘海。说偈归三宝，与佛心相应。” 这里讲到的“我依菩萨藏，顿教一乘海”，这是一个佛学术语概念，大家了解一下。什么叫菩萨藏？是相对于声闻藏而言，就是大乘叫菩萨藏，小乘叫声闻藏。这儿有点判教的意思。就是对释迦牟尼佛一代的经书，进行了一个整合，分成两大类。 大家常听法的都知道，天台宗有五时八教，华严宗也有三时教，那么还有一种判教最直接痛快，就是说，没有那么多的线条，只有二藏，一个是大乘菩萨藏，一个是小乘声闻藏。 所以这里叫“我依菩萨藏”，就是指的净土法门是大乘法，是一乘法，所以叫顿教。大家要知道，顿教呀。我们都知道禅宗叫做顿教，殊不知净土是横超法，一生成就法，这才叫真正意义上的叫顿教，因为它一顿就给你顿出去了。 禅宗是因上的顿，净土是果上的顿，禅宗以明心见性为顿，净土以一生成就往生西方为顿，各有千秋。所以说“顿教一乘海”，一乘海就是说，其他的法不讲了，四十八愿作慈航，一句弥陀作大舟，我们常说的，就是表一乘之法的。 “说偈归三宝，与佛心相应”，今天在这儿，在此处呀，宣说了这么多的偈颂，赞叹皈依三宝的功德。这是讲到“十方恒沙佛，六通照知我”，这是换了一个说法。 善导大师说“十方恒沙佛，六通照知我”。其实我们每天如果大家念《普贤行愿品》呀，《忏悔文》也都念，实际上就是我以清净善解心，深信诸佛皆充满，各以一切音声海，普出无尽妙言辞，也是这个意思。像这个或者《弥陀经》里面，六方诸佛出广长舌相，“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，也是这个意思，“六通照知我”。 “今秉二尊教，广开净土门”。今秉二尊教啊，二尊，我们前面讲到皈依谁呢？就是皈依两土世尊。释迦牟尼佛说阿弥陀佛的殊胜之事，能说的释迦佛和所说的阿弥陀合在一起叫做二尊。或者说释迦牟尼佛讲极乐净土要门，阿弥陀佛发四十八宏愿，这也叫二尊二教。 还有一个这里我们理解什么叫做二尊教呢，后面善导大师啊，这是一个千古绝喻，什么叫千古绝喻？他在《观经四帖疏》里面，后面内容中讲到有一个二河白道喻。什么叫二河白道喻呢？就是一个人，比喻我们凡夫众生，跑着跑着后面有强盗追，两边还虎狼狮子，到了这儿了，有一条，就是白道，中间一般是个独木桥一样，这边是水，这边是火，水不断地瀑，瀑流，火呢不断地烧，就中间这么一条白道。 释迦牟尼佛说，你去，没问题。阿弥陀佛说，仁者，你来，我保你不出事儿。就这两土世尊讲的这个法，被善导大师给提炼成这么一个绝喻，叫二河白道喻。释迦牟尼佛说苦，你赶紧去，阿弥陀佛说我这儿乐，你快点儿来，就叫二河白道，天合之作，所以叫“二尊教”，广开净土门。 所以大家要知道，只有释迦牟尼佛才这么恳切地说，“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”。只有阿弥陀佛这么慈悲，才讲“设我得佛，若有众生，至心信乐，欲生我国，若不生者，不取正觉。”这就叫二尊教。由于他们这样一唱一和，把这个法演得很微妙。 因为释迦牟尼佛讲的其他法都是一尊教，哪怕他经典里面十方三世诸佛都说遍了，只有一尊教，唯有这个法叫二尊教。为什么呢？因为它可以广开净土门。大家要理解这个广开，刚才我们讲到了，有的人就因为学习这部论典，怎么样呢？峰回路转。本来以为就没辙了，这辈子不济事儿了，结果它给你把门槛儿，这广开第一个是什么？最大化呀。 就是我们原来以为说像我这样的肯定往生不了了，结果一看《观经四帖疏》，原来我也在其中，这就叫广开。然后还有一些人吭哧吭哧地修，觉得自己这辈子修得这么苦，这么艰辛，能不能够了却，最后一看《观经四帖疏》，这个这么好修，那比我现在要，这些难度要容易得多，同样成就，这也叫广开。 因为很多时候我们是没有广开的，以为自己，我就碰见也有的同修说，我这辈子估计往生不了了，我业障太重了，我这辈子是女身，我下辈子投生成男的，我再往生，再好好修。这叫什么呀？闭上了，关闭了，不叫广开了。本来这辈子就能去，她非得给你绕远。下辈子能不能去还两说呢。 所以这里的广开就是最大化，因为里面有一句最要紧的话就是，一切凡圣莫不以阿弥陀佛的愿力为强缘，增上因，才得以往生的。所以这个广开就是说，再撑开一点儿，因为我们很多时候对净土门是合上的，或者半开半掩的，知道吧，甚至是只是把它掩在那儿，没有关而已，有的人还觉得以为自己开，自己推。 实际上净土一门是永远都没有门，就这个槛儿，没有槛儿，就是只要你往这儿走就行，这才叫广开。当然就本经而言，就《观无量寿经》来说，不但它里面的主人翁，就是韦提希夫人，是《观无量寿经》里面的，还有她五百个宫女，这些呢，但有见闻者，都能够往生，才叫“广开净土门”。 最后一个偈颂就是回向，这么多的归敬颂讲完了以后，“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大家知道，这个回向法门，是很重要，它是根本。有时候因为我们就缺了回向，有些把些功德都散掉了，知道吧，就浪费掉了。你看我们在白华庵，我跟师父们一起阅藏， 虽然我们简短，但是我们每天在阅七的时候，就是初一、初七、十一、十七、二十一、二十七的时候，哪怕阅一早上，完了我们也要回向一下说，这个阅藏功德殊胜行。当然有时候心力弱，有时候心力强，有时候心力散，有时候心力真，那功德也不一样。你如果当真今天说哪怕我在这个龙藏里面看了一句话一个字，这也是佛说的，你觉得它功德无量，你当真把它回向：阅藏功德殊胜行，无边胜福皆回向，无边胜福皆回向，那它的功德就这么大。然后配上：普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。就是你的心靠近了，当真了这么过一遍，而不是说嘴里走一遍，心没动，这个差别相就出来了。所以说这里讲到的，回向也是要他把写这个《四帖疏》的功德要回向，发心往生。 那大家可能也有一些疑，说这论典还没有开始写怎么就回向了？难道回向还可以透支吗？我告诉大家，这是我的亲身经历，回向可以透支。就是你可以贷功德，咱们世间做生意叫贷款，没有钱了，你现在可以先贷功德。只要你的发心是真的。为什么回向可以透支呀？我自己那会儿，我也不止一次地讲过，我俗家的这个，有一次一个俗家的兄长死了，突然间心脏。那我回去怎么办呀，我只好念佛号，往生咒，那每天给他诵诵《弥陀经》。 那当时想想我说这个，他这个死得这样的冷不防，但是也不知道到哪一道儿去。哎呀，我就跪在那儿，因为带回去个小佛像，念佛机，我就念完《弥陀经》了，我说哎呀，只要我未来的讲法功德也先给你回向一下，希望你能够离苦得乐，不要下堕。诶！还真是这样，后来还梦到他了，一次比一次好。头一次梦到满身都是血，第二次梦到了好像就穿了那个医院的那种治疗服一样，头上也包装好了，第三次梦到的时候已经坐起来啦。 这个我也不是打妄语，而且是什么呢？妙就妙在哪里呢？每次今天有法务，只要今天讲经，讲完经晚上必梦，至少三回。所以你看这回向可以透支。那我们想起这个法，回向你得今天对吧，做了功德念了佛了，念了多少声了，你才回向。我告诉大家，这理上是能讲得通的，为什么呢？因为我们发的善心，我们做的功德，它是通过去现在未来的。一念心是通过去现在未来的，全在我们现前一念当下的作用。 《华严经》里面就讲过这个法，就叫回向三世善。所以这应急的时候是可以的，只要你把它补足就行。所以大家想为什么我们有时候，求菩萨说，哎呀家里有事，说菩萨我许个愿，完了来还愿。这不也是透支吗？所以大家要知道为什么，观音菩萨就是只要大家，你发那么一点点的善法他都不嫌弃，跟地藏菩萨一模一样呀，看见说，南阎浮提众生只是有纤毫善心他就让你什么，微小转大。 所以说三世善根，那这个理很深，可能法师们听一下。虽然我们说，因为还没有造善业，那么说明你未来的善根虽然还没有，但是大家要知道，法师们懂这个，我们的阿赖耶识里面叫种现相生，就是熏习这个种子，当下一念心，如果你当下一个愿力发出去，对吧。说明你的心地里边已经有了这个善法种子了，这个善法种子它会有这个摄持力，将来你修的善法就跟那个注射器一样，大家知道吗？就任运你修的那个善法，摄持在你发的这个愿力中，就是出不了愿力这个范畴了，它就像注射器一样，输液一样，全部给你打点滴打进来了，打到你提前发的这个愿力中了，所以就可以提前回向，不待后行。这是第一点。 另外再有一点就是说，我们菩萨摩诃萨，包括我们凡夫，修的一念善，能够摄持什么，遍于九世啊。什么叫九世？现在未来过去，过去中又有现在未来过去，现在又有过去现在未来，未来又有现在过去未来。所以这一念中遍于九世，所以说我们用这样的善根回向，但是回向心中呢，虽然不说未来的善根，可是它的未来在透支的这个法门，它是起作用的。 所以这里才敢说叫“平等施一切”呀，什么叫“平等施一切”呢？“平等施一切”就说明说不但施过去现在，还有未来的众生。按说的话他现在善法还没到位，未来还没有来，它怎么能够回向未来呢？心平了，功德就平了。所以说“平等施一切”，大家一定把这个法，特别是在座的居士同修要听明白，要不然我们有时候觉得，会遇到这种质难，法师们也有时候会听到一种质问是什么？说佛法中不是说自作自受吗？说各人吃饭各人饱，各人生死各人了，也说师父领进门修行在个人，对吧。 那么这个典型的自作自受，你这个回向不是回自向他，你能顶事儿吗？对不对？有时候我们说，哎呀祖上积了阴德了，我特别喜欢，来到浙江以后特别喜欢有的，前段时间还有一个小青年还给白华庵来送一幅观音像，哎呦，我听他说了一句话，我是非常的相应。他说，哎呀，蒙祖上的福德，就是说我现在有点儿福报，蒙祖上的福德，现代的年轻人很少信这个的，何况还跟你这么说。但是大家想想，父母祖辈修的福，你儿子怎么享受？说不通呀。 那这里道理在哪里呀？大家要知道，不但有因，还有缘。这个回向利他，主要是用这个缘。虽然说自己的业不能他受，但是我们彼此有这个因缘互助，能够相助，就让自己所修的善回施于他。所以你看为什么释迦牟尼佛、阿弥陀佛度化的众生更多呢，就是曾经回向功德所召感的。他把一切众生都放在自己的觉海中了，能理解吗？觉海。 觉海就是我们发心，诸位居士来了，你们每天上功课就可以觉海说，有的发心，六亲眷属都要把他们度了。厨师你在厨房，你说谁吃了我的饭，我做的饭，谁将来就是我度化的众生。这一念你发出去不得了啊。所以你不要以为说，这个回向说“平等施一切”，自己没条件没工夫，任何时候都可以。所以由于你的回向力故，有这个作用力，所以尽未来世他们都不会舍弃你，都追随你，利益众生，令他们修善。 所以这里才需要回向。所以说这个回向法门呢，它就有菩提心的气氛。我们回向的时候呢，将来你自己成了佛了，众生缘就结在那里。这就为什么说把一切众生都要放在你的觉海中，因为我们心量不太大。你看我现在放的就只能现场的听法众，这个直播上的听法众，包括我们海上来的这些众生。那观音菩萨的心性就广大。 再一个你不要小看回向，你为什么我们现在觉得有的时候我们说法人家不听，你说的话也不听，你想度他，他根本听不进去，不买你的账，为什么？你以前没有给他回向过。如果你曾经给他回向过，那么将来这个众生再见了你了，一定会恭敬顺受你的法，就是你说什么他听，听得进去 所以大家不要以为说，那我曾经没给他回向，怎么办呀？现在还来得及呦。你试试。有一个人老这样不受你话，你多给他回向，你试试，不知不觉发生了改变了。所以说有时候这个回向呀，真的得到位。我那会儿我记得在五台山拜的时候也是，你的亲心，就亲自内心体悟过那个所有的功德都回向众生的那种法喜。 就是我连一点儿都不要了，包括当下我回向的功德，都点滴不漏，都回向众生了，诶呦，这个你的道行，你的福德提升得呀，当然你不是刻意为提升啊，那就等于说有为心了。所以为什么十地菩萨之前，登地之前要表什么法？十回向。十大愿王里边叫普皆回向，普皆回向。 所以这里叫“平等施一切，同发菩提心”。“同发菩提心”，为什么说这个回向还能同发呢？回向的功德就能实现同发，为什么？一个从理上来讲，我们其实是一体的，自他不二的，一切众生都是没有差别的。再一个“同发菩提心”，就是我们在座的，包括咱们今天听法就是这样的，平等慈悲，殷重回向。 你不要以为说等一下我们讲完了也会说，愿以此功德，闻法功德殊胜行，你不要觉得不痛不痒的，就是下意识地作用一下，根本没意识到它还有什么功德，不就是坐在这儿听了半天嘛，腿坐得还疼。所以说“同发菩提心”的人呀，是生生世世互有恩德，互有恩德的。你一定要相信。 《安乐集》里面就讲过这个回向功德，有的人临终的时候，死了堕到地狱了，堕到地狱里边呢，家里的眷属给他回向，就念佛转读供斋之福，给他回向，他就出了地狱往生净土了，而且跟他一块受苦的都沾光，阿弥陀佛的光明。《宝箧印陀罗尼经》里面就讲到说，如果有作恶的人死堕地狱，受苦无间，正在受苦无有出期的时候，如果他的子孙称他的名字，持诵这个神咒，才念七遍的时候，比如说正在油锅在炸他烧他，突然间就化成八功德池，就会化为八功德水了。 所以你以为这个回向功德，小看它了。这就叫“同发菩提心，往生安乐国”。我们讲这部论典的目标，那是非常明确的，就是为了往生西方。 到此就把这个归敬颂讲完了。当然为什么要这么细讲呢？就是这是我们的一种缺乏，特别是汉传佛教不重视这个，不调这个闻法之前的这种宗教情怀，这种相应的这种恭敬和虔诚心。其实因为我们的情还没有断，我们是有感情的，有感情，我们念头不在麻木或者恶念上，那一定要把它调成善法，要调成善法。 后面这一段我们再把它贯一下就可以了。你看后面是一个说明，因为再往后就要开始一段一段地讲了，但是它分了七个版块。大家看，“此观经一部之内，先作七门料简。” 我跟诸位讲，一般唐朝人写的，写的话很难懂，在这里也有中国佛学院的法师来的，我那会儿也是，在法源寺的时候，传老就说过，他说唐朝人写得太难懂了。有一个唐朝的应该叫，就是那个念佛宝王，《念佛三昧宝王论》，那个就是，那个法师叫飞锡法师，应该是，就是唐朝的。他写的那个话确实很难懂，非常的深奥华丽，但是读起来我们现代人呢就心走不开，就是把它贯不开散不开，揪着。 但是大家看到了吗，善导大师，后边你往后看，善导大师也是唐朝人，没有一句是艰涩的。所以大家要相信这部论典，真的是阿弥陀佛化作一个圣僧，每天梦里边给他指导。唐朝人啊，到目前为止只出现了两个，一个是鸠摩罗什法师翻译的经典，流畅，简洁明快，通俗易懂，千百年来还好像在一个频率上。你想想我们现在看点什么，什么唐诗宋词，什么汉赋，你看看汉朝写的那些，堆砌了一堆堆的，你根本就读不懂，咿咿呀呀的。 但是呢，我也跟传老那会儿聊过，传老说唐朝人写得难懂，结果我当时就跟这个小叫板的一样，我说老和尚，《观经四帖疏》特别好读，谁都能读得懂，哎呦，传老也在那儿给磕住了没话了。确实非常神奇，很直白。 那这里讲到的说，“一经之内，先作七门料简”，就是先作一个总的说明。这里什么是“料简”呢？料简大家要知道，我们讲过永明延寿禅师也有一个叫《四料简》，“料简”就是简择的简，有时候又叫“料拣”，拣择的拣。就是清理整合一下，把义理进行一个量体简别，解释的异名叫“料简”。就是先作七门来解释。“然后依文释义”。 后面开始我们就要讲了，第一个，“先标序题。”那法师们可能知道，天台宗不是讲五重玄义嘛，我们讲《弥陀要解》的时候也讲过五重玄义：释名，显体，明宗，论用，判教。那么其实善导大师也有这个意思在里边，但是他的名目不一样。 这里讲到的“第一先标序题”，有一点显体的内容，就是显这个《观经四帖疏》是以什么为体。然后次释其名，“第二次释其名，第三辩释宗旨不同，教之大小。第四正显说人差别。”就给谁说的。“第五料简定散二善通别有异”，就是十三种观法，前叫定善，后面三种叫散善。“第六和会经论相违，广施问答，释去疑情。” 就是这里面有一些其他经典里面跟《观经》里面说的时候，表面的矛盾呀，浅见的人他弄不明白，就以为佛说的是两样法，所以这里他进行了一个融会贯通。“第七料简韦提闻佛正说，得益分齐。”就是最后韦提希听完了以后，人家直接就证果，现见阿弥陀佛，现证无生法忍。从一个哭哭啼啼被儿子逼得要死的一个宫廷里边的一个皇后，一下子变成一个大菩萨，现证的大菩萨。这就是《观无量寿经》的一部的功德。那么善导大师用这七个版块，进行了详细的讲解。 那我们今天是第四讲，时间也差不多了，到此为止。下一讲开始我们就迈入正题，从“第一先标序题者”讲起。 好，今天就到这里，大家合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，随喜诸位。阿弥陀佛。 上一页12345678910111213下一页 |
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