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[佛经]宏海法师：观经四帖疏[第2页] |
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（第二讲） 好，各位法师，各位居士同修，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。我们闻思讲堂群三的各位莲友们，大家晚上吉祥。 今天是我们学习善导大师的《观经四帖疏》第二个课时了。今天也特别随喜在场，我们现场也增加了很多的听法众，特别是在普陀山，大家还得漂洋过海，为法而来，所以由衷地随喜大家有这种发心。本来还想着说，坐在这个正趣堂，面对着海上的众生多讲。那还是我们人世界为本，所以今天也很高兴跟大家在一起，来一起学习这个甚深妙法。 其实我们来听法，是一件特大的好事儿。这个并不是说我在这里，好像说咱们坐在一起，说点儿好听的，找一个共同语言，乃至说唠唠叨叨，在这儿叨扰大家。听闻佛法，我们都是生生世世这么过来，积攒到这辈子。所以每当我们，你要听一遍，就从心地上走一遍，也就是我们说的从自己的阿赖耶识里边过一遍。虽然现在好像有的说还达不到，用不着，起不来。特别像我们讲到的《观经四帖疏》，要告诉大家，这是从心地上通透了以后才能达到的这种安心顶点，安心起行法。 这个《观经四帖疏》讲的内容，我们听下去的话好像，因为我们前面也学习了《弥陀要解》，有可能会觉得很土，怎么这么实在。但是我要告诉诸位，你的心力越提升上来，跟这个净土一门，也就是跟阿弥陀佛的四十八愿越相应，你会觉得说，你觉得越来越近，反而会觉得它越来越广，越来越高远，这是对的。 这个法一般的人是接不着的。我们发心供养这么一遍，为什么呢？就是说，哪怕我们在里边熏习一遍，你听进去了，虽然暂时这个说心地也罢，愿行也罢，境界也罢，到不了这里。但是大家想想我们有时候的悟性是怎么来的？怎么在某种情况下，一言对机，触景生情，突然会觉得法喜充满，这是怎么来的？就是过去世听法听来的，甚至你根本当时也没听懂，就这么过了一遍，懵懵懂懂跟着法师大德走了一遍而已。打个比方，就跟买电器一样，现在有的很多功能，比如说手机，这么多功能，你暂时你不会弄，弄不上，但是你先让它在这儿。 因为它这个科技一直在翻新，如果你的心慢慢地也提高，就是这个技术你掌握了以后，你再把这个手机的功能拿在手上，那这个用处就是说，等于说方便所在，它提供的作用，种种的功能，你会得心应手。我们听法也是这样，你先听进去，不懂也不要紧，等你的见地，行持，福慧增长起来的时候，它会出来应你的机，知道吧。你的感悟，你的觉受，等到那个层面的时候，它又是一番风景，全凭我们现在能够听进去。如果你熏不进去，没有这个法，那么你机缘现前的时候，你也没办法相应。所以大家莫要疲厌，或者小瞧这个闻法功德，这是我们提前说一下。 我们讲到这个《观经四帖疏》，今天迈入了正题，就看一下为什么叫这么个名字，叫《观经四帖疏》。这是一个略称，就是简称，它的全称叫做《佛说观无量寿经疏》。疏是什么意思呢？就是对经典的讲解。有时候如果说古人对一部经典的讲解，一般把它称之为疏。有的时候随着时代的流淌，后来又读不懂了，那就给它进一步地再进行再注释，就有时候叫做钞。所以有时候大家会看到，比如说讲《弥陀经》还有一部叫《弥陀疏钞》，这是再讲解。这里讲的是给它的一个直接对经典的注释。 观经，就是我们说所注释的经，四帖疏是它能解释的名。为什么简称呢？就像你看智者大师是天台宗，他也讲《法华经》讲得非常出名，但是他讲《法华经》，讲到《妙法莲华经文句》的时候就叫《法华文句》，讲《妙法莲华经》这个玄义的时候叫《法华玄义》，也是简称，一样的道理。 为什么说从这个内容上分了四帖疏？它分了四个版块。其实我们发心给大家学的，最最重要的反而是第一个版块，叫玄义分。这个法本，你就翻开第一页过了，第二页就是目录，目录上面讲到第一个玄义分，第一卷。玄义分是讲什么呢？就是讲《观无量寿经》的宗旨。里边一些内容，当时对这部经典的误解，历史上曾出现怎样的误判，善导大师把它拨云见日，力挽狂澜地，所谓的我们上一讲的楷定疏的内容就体现在玄义分里面最多。 第二个叫做序分义，就是讲它的《观经》里边的序文，为什么讲这部经典，怎样的缘起。后边两个版块，一个叫定善义，一个叫散善义。这是怎么来的呢？因为在《观无量寿经》里边讲到十六种观法，就是我们现在修行的法门。一会儿让你观这个落日，一会儿让你观这个水，一会儿观琉璃地等等，到十三观的时候是一个分水岭。为什么呢？因为前十二观都是一般的凡夫心力很难到达。你看我们现在的心力，所感的我后面就这么一尊佛像，这也是个阿弥陀佛的形象，比人还小。一般我们现在凡夫的心力，能够观到一丈六的一个金身就算不错了。你说观西方三圣遍满虚空，说他说莲花叶上面的一个叶子就不知道有多少脉络，像天画一样，你的心力根本达不到。 所以大家要知道《观无量寿经》也不是光给人道讲的，人道里边其实到这个时代，最适合的就是观第十三观，就是叫劣应身，跟我们人身高差不多，观这样的阿弥陀佛。但是前面的这十三个都属于要修定力，你有定功了，才能观得出来。你比如说我们就讲到说，里面有一个内容叫开眼闭眼。大家尝试一下，你这会儿忆念设想阿弥陀佛，把他的形象想一遍，眼睛开合的时候会不会受干扰？他里面的要求达到标准是开眼闭眼如如不动。 就跟我们念阿弥陀佛，持名念佛的时候，不管是有人叫唤，有人干扰，在动在静，你都能名号不断，相续起来，是一个道理。所以这叫定善义。后面第四个版块其实比较重要反而，为什么呢？它叫散善义，就解释的最后三观九品，九品往生。那里边种种的就讲到说，你再怎么不济，再怎么修行差，甚至你什么坏事都做绝，依然还有往生极乐世界的机会。大家一定要记住这个法。这四个版块合在一起，称之为四帖疏。这我们做一个内容上的讲解。 我们今天开始从第四页讲起，翻到第四页，玄义分。我们今天来看玄义分，第一个部分。什么叫做“玄”呢？我们都讲到佛法里边讲到说“谈玄说妙”，“玄”就是什么呢？就是先给你把它挂在前面，让你有所总体的了知和把握，这是玄的第一个意思。玄嘛，就像我们说悬在前边，有点儿谐音。那么这个玄义的“玄”的正解是什么呢，是幽远深妙的意思。 就是一般情况下，一般乱的这种平常心，一般在红尘滚滚里边，你根本达不到。你必须来听，好好地坐下来听，认认真真地思惟，然后不断地参悟，还要相续他提供出来的这个行持，你要去实践，那么慢慢慢慢你才能达到这个既幽又远，很深，微妙的意思，这就叫玄义分。所以大家要知道，先谈经文的大概的宗旨就是从玄义分讲起来。我们说到说：佛法无人说，虽智不能解。就是你看这个经典，倒是也看得懂，也字认得，但是你看来看去，有些东西你就是看不出来，你只能看出来你看出来的，你看不出来的，需要另外的人看出来的，给你讲，那么相互，这就叫互作增上，叫闻思修。 所以我们讲佛法，大家来听闻，要解，也是有讲究的。你首先第一个你要有正解，不是要偏解。什么叫正解呢？就是佛讲的一切法，说这部经典，说这法的本意是让你断恶修善，求解脱，成佛道。一定不能失去了这个中轴，正脉。所以说你只有听到了正解，不要产生偏解了以后，你才能正得这个利益，就是能不偏不倚，正正好得到这个法的利益，能够得这个正利益。就是正是佛想让你听明白的，往这儿会的这个利益，你要善会佛意，这叫做正解。另外还有一个解叫做适解，就是适合的适，不是过解。大家听明白，适解和过解不一样。适合的适是什么？就正正好。我们有时候讲到说过犹不及，为什么这么说？你听对了，听适合了，你就把佛讲的这部经典的原意，能够怎么说呢？就正中下怀，把它的利益调到最大化，能够得这个殊胜的力用。 所以为什么叫善解佛意，佛以一音而说法，众生随类各得解。这部经典能于此方国土里边的我们这些众生，能够得什么法，得什么利益，你要听得正正好刚刚好，不能少，也不要多。少了，你没有领解佛的意思，多了，就把你凡夫的心给劈头盖脸盖上去，把佛的本意给什么呀？给歪曲掉，给复杂化，或者走偏。第三个，这是我们讲净土法门比较重要的，就是定解，不是要不定解。什么叫定解呢？就是我们念《弥陀经》的时候，大家一定会念到说，哎呀，说在极乐世界，水鸟树林，鹦鹉舍利，是阿弥陀佛变化所作，欲令法音宣流，其音演畅五根五力。听过这个法，这句话。什么叫做五根五力？第一个，给你信根。就是听了这个法，我就笃定了，相信了，就这么办，这要信根要扎下去。 有了信根，你还经不起别人的忽悠，知道吧，这一风吹，那一动荡，你就走了，歪了，不依这个法了。所以第二个叫增长信力，这叫做定解。决定深信，决定要往生，相信我一定能得生而念佛。这叫做定解，非不定解。第四个，什么叫做玄义的讲解，我们讲到深解这个玄义，就是叫巧解，而不是拙解，笨拙的拙，拙劣的拙。就是说我们来学习，当然我们需要一些知识性的了解，要不然你云里雾里，有的坐在这儿，根本就听不懂，这是说什么呢？从来没有在这里面泡过。但是你知道了，还不能够只仅仅只有匠气的这种贯文，或者这种宣科，大家一定要从信仰，从这个纯正的信仰，仰信佛菩萨的这个功德，从自己的心地修证的体悟中和感应里边，才能跟有缘的大家，去分享这个微妙的见解法义。所以要巧解，不要拙解。 现在好多时候，其实我们看经书，或者学习论典，看上去好像还弄得进来出去很自如，实际上他很拙，没有这个巧。我今天告诉大家，怎么能达到最巧呢？就是相信，这是最直接的一条路。所以说，这个就是玄义的意思。你看，智者大师修的法华三昧，所以才讲《法华玄义》，我们善导大师他是证得了念佛三昧，所以才借《观无量寿经》的这个开示，注释了一部叫做《观无量寿经疏》，观经的玄义在一开始就讲，是这么个意思，叫做玄义。 那好，诸位，我们大家先来关注一下，其实今天头几句，其实也比较重要。可能读的时候都读过。你看，第一句黑体字就九个字，叫“先劝大众发愿归三宝”。就是劝大家，你看这个“劝”字是什么意思？又力，再加点儿力，再把自己的烦恼洗一洗，不清净的心洗一洗。再往这个三宝上靠拢，再往上面依托，全身心的皈依，就这个意思。所以要先劝，我们就听明白了。为什么这么大部头的一部论典，都还要开始先劝？说实在的，善导大师在这里先调动大众发心皈依三宝。我们现在在汉传佛教到这个时代，学习，特别是学习论典，有些东西是流失的。到后来的时代中，你看我们现在学习的这些比较著名的论典，一般刚开始基本上就是一封序了。大家看到，就是这个作者，这个大祖师爷，他先写一封序，固然说序里面也提出来一种他的发心，对大家的劝诫，想让大家开示到这个法门的殊胜，功德，得到真实的利益。 但是真正的古印度的论典，特别是刚刚翻译到咱们东土的论典里面，其实一开始的标准模式，都是先要念这个《归敬颂》。大家有了解到，比如说，在中国的论典里面，最著名翻译过来的《大乘起信论》，这个有的知道，有的听也没听过，一开始就是《归敬颂》。甚至佛法整个论典里面最根本的核心大论，比如说《中论》，《中论》是讲般若智慧的，讲空性的，但是他开始还是老老实实，认认真真地，念的是《归敬颂》。现在我们有时候就没有了，只能见到一篇序文，这就是一种演变，演变就没有这个宗教仪式感。所以，你看在唐朝的时候，善导大师作疏，还是给大家说，先要劝大家大众发愿归三宝，而有这么一大篇的偈颂。 我们从中看，不管说在僧在俗，出家久近，学佛长短，皈依是学佛的初门，也是久修深证者的印证。大家要知道，就是个皈依法。刚刚学佛的行者，刚刚才迈入佛法，啥都不懂，进来看，看你皈依进到佛门，就看你是不是明白了皈依法。现在好多时候不明白皈依法。我偶尔有时到那边放生去了，有过来也打个闲岔的，说耍逗趣的，开点儿戏论，他说我也要皈依佛门，但是我还要吃肉。因为我们不是正在放生嘛。他就不明白，皈依了，可以吃肉。我常说到，不要杀人放火就可以皈依，杀人放火了，后悔了，也能皈依，这就叫皈依法。 不知道嘛。很多人一听到皈依，吓也吓死了，说从此以后什么也不能干了。就有人问过我说，皈依了以后说，那不行，他还想成家。你说我们现在对皈依法就不明了，三皈三结，什么叫皈依呀？皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪众，就具足了。标准的一个正经八百的三皈佛弟子。刚刚开始都上不了道。 我们今天在座的，可能在直播里面听的都是号称说老修行了，当之无愧的三宝弟子。可是大家扪心一问，我们的皈依法有没有到位。我自己一说到这个，我都心虚的不行。为什么，比如说，我们对佛法的信心不够，心存疑虑，力度不纯，没有佛弟子的人生观，下意识地就体现这个皈依的人生观，没有。皈依还没有依上。比如说学佛多年了，到了一个大坎中，修行的境界，或者说障碍逆缘出来了，为什么迈不过去呢？真的就是迈不过去。为什么？就忘了说仰仗三宝的威德，勤求加被，没有这回说的。你是三宝弟子，你这会儿不用他用谁呢？ 所以说佛菩萨的加被，佛的加被，才能给自己信力行力。法功德的加被，大家看，坐在我们这个法堂里面，我们白天在这就吃饭就叫斋堂，现在我们讲法就叫法堂，这不一样的。对无上法宝所尊。那么对善知识的这种教导，速速地心地上去相应，起行，而不是看他怎么样，觉得他不咋地。 所以大家要知道，我们常说的皈命顶礼，就是让你体现信仰，但是往往我们信仰的，还是信自己居多，信自己的聪明，信自己的心计，信自己的手段。那三宝呢？所以看我们现在，为什么在我们的法缘中，这个大家人人都有份，共业嘛。为什么呈现出如此多的舍本逐末的现象，为什么？根本的原因就是皈依法没有到位，乱象频生，附会混同嘛。所以大家要知道，佛法僧，如果我们在这样的俗情中，你不断地去起身迎合，你还指望在紧急关头你能顶得住？这种大因缘大时代能住持正法？你能靠得上？能皈依？我不相信。所以，善导大师为什么在这里又劝，叫说“先劝大众发愿归三宝”。 我们今天索性也正好讲到《观经四帖疏》，把这个皈依三宝再捋一遍。三宝是人天眼目，这是真实不虚的，长夜明灯。你如果想起信，想修行，想超凡入圣，没有三宝，你根本没门。大家一定要记住。一定是先从归敬三宝开始。特别是包括我们今天，这也算是要演这个正法呀。这满满当当，对面这海上的众生多着呢，我就观想，要演这个正法，但是浊世来讲，障太多了，我们先要劝大家，所有的今天的众生法会，一定要先归敬三宝。归敬三宝，这么起一念，要归敬三宝。三宝有住持三宝，什么叫住持三宝？还有化相三宝，还有理体三宝。 实际上最殊胜的，当然我们常讲到的理体三宝。理体三宝，法师们接触的多，可能居士们未必能够听得懂。什么叫做理体三宝呢？就是佛的法身是周遍的，他不是有形有相这么一个拟人的角色而已了。当然，拟人成这么一个角色也是法身的一部分。所有的山河大地，万古星辰，尽虚空遍法界，这是佛的法身，这叫佛宝。那么，这个法身本身就是法，本身就是法，就是真如实相，就是真理，唯一的真理就是这个，这就叫做法宝。 所有的修行者，你比如说僧证阿罗汉，证什么？就证这个空性。诸佛菩萨证什么？证中道实相，就证这个法，见这个法身，这就叫僧。所以理体三宝，有时候我们也叫做一体三宝，他是这么个意思。就是真理只有一条，无二无别。我们也是真理中的一份子，只是现在认不清自己。 我们现在见到的，多是化相三宝和住持三宝。化相三宝就是当时释迦牟尼佛慈悲不舍，到咱们这个世界示现了。我们现在能听这一点儿法，全凭他老人家来，他不来，我们不知道。他成道了以后，不断地弘宗演教，以法宝开始说法，这就叫做法宝。当时我们每部经典里面，那么多的罗汉弟子跟着他，走哪跟哪，那就叫做僧宝。这就叫化相三宝，当时在这个娑婆世界起了个头。化相三宝，化现一种相，在这个人世间流传。可是理体三宝，我们现在也没证到，也搞不清楚，说实在的搞不清楚。化相三宝，也越来越远了。 现在告诉大家最重要的是什么？是住持三宝。住持三宝，我告诉大家排名是怎么排的呢？佛在最后，法在中间，僧在第一名。特别是在座的居士同修，为什么呢？因为佛宝，现在我们看见的只有，你看就这张佛像，只能看见他了。舍利，去礼拜，这就叫佛宝，住持的，还在世的。法宝呢，我现在拿的论典，大家人手一本，这也算法宝。但是这个佛宝由谁来每天供着，我们大殿的香灯师父每天都去上香，师父们都去做功课，礼拜，由僧来供，由僧来显，法宝由僧来传。 所以，所有现在的佛之道法，只有用出家人来弘，就叫住持僧宝，最重要，排名第一。所以，大家要知道这个三宝的功德真实不虚的。特别是到我们末法时期，住持三宝是最尊、最贵的。你们不要以为说，我知道普陀山有一个“佛灵僧不灵”。其实，可能大家把“佛灵僧不灵”的法也给误会错了。 跟大家说一句实话，为什么说三宝在末法时期，就是我们已经滑落到这个时代了，也不可能鸡蛋里面挑骨头。为什么？因为好多指标都下降了。这个倒不是说给好像出家人，或者说抱怨三宝，因为我们作为学佛弟子，特别是在家皈依三宝的同修们，这直接也跟我们的业果是有关的。就是大家共同，我们也是这个因缘中招感了这么一个情景，《安乐集》里面讲到说，能够五戒十善持的人都太少太少了，就这么个时代。所以大家要知道，末法时期什么叫三宝？哪怕只有一个名字比丘，就是世间真实的三宝。除此之外更找不着福田给你种，就是没地儿培福去了，大家知道嘛。那我等一下就讲到名字比丘，你们都觉得说，这太受不了了。 什么叫做名字比丘呢？就是持戒都持不全，就是只穿了个衣服看上去像，就从这号人里边去求福求慧求佛法。听起来讲得这么决断，为什么说除此之外不能更觅福田呢？因为在末法中，假如果就给打个比方，说真正有持戒者，当然有。可是如果你把持戒者真正这样出现，以一个持戒清净圆满者的，他都没法在咱们世界待的，知道吗？太染污了嘛。就跟我们现在说，到菜市场里边说买几条鱼，我去了一下，还有老母鸡，甚至是有的人好吃这个那个，泥鳅呀黄鳝呀都有。你说今天在菜市场说卖老虎，没人相信，知道吧。为什么？谁相信有这么回事，菜市场里有老虎，大家都受不了了，知道吧。因为我们现在共业所感的菜市场里边，就只能买点黄鳝、买点泥鳅，买几个鸡，买几条鱼。所以鸡鸭鱼肉，就算我们的真正能吃饱的东西了，有老虎也只能在这儿当猫看。 所以，大家要知道这个说法，好像容易说，你是不是给和尚找借口呀，不好好修行，破戒，犯斋，好像。不是的，给大家讲，这里不是说给出家人找冠冕的借口，这是佛早就观到末法的情状，亲口留的余地，告诉大家，亲口留的余地。在《大集经》里面讲过，《大集经》这是佛说的呀。他说的什么？好比真金，就是黄金为无价宝，在这个世间里。那么如果没有真金者，就是银子，白银为无价宝。没有白银了，鍮石伪宝叫无价宝。什么叫鍮石呢？就是黄铜，或者看上去好像金银的，就像我们现在的那些所谓的贴金，那这也算是金色呀，它是黄金吗？不是呀，这叫伪宝。 好比现在我们有时候不是美其名曰叫做料器吗？叫做什么老琉璃呀等等这些，什么玻璃，实际上就是假的。那么如果连这个伪宝都没有了，怎么办呢？就是铜呀，铁呀，铅呀，锡呀，这些都算是无价宝。就是牛没有了，就驴也当宝了，用毛驴吧，反正也能够拉磨。所以他就讲到，如是，说一切世间佛宝是无价的，佛在世的时候，佛是无价的。那么没有佛宝了，就是缘觉和罗汉，就是二乘人是无价的宝，辟支佛和罗汉是无价的宝。 如果没有这样的圣人为宝了，能够有点定力的凡夫是无上宝。大家想想，我们现在能见到有定力的凡夫吗？没有了，怎么办呢？如果没有定力的凡夫了，就以持戒的人就为无上宝。如果持戒也没有办法，就以污戒的比丘，就是持戒没持全，偶尔的犯了一回，破了一次，那么这就叫无上宝。连污戒的比丘都没有了，怎么办呢？说头发剃了，身上穿了个袈裟，一看，名字比丘为无上宝。这叫三宝。 所以其实我们现在在末法时期，还算末法中的前期，那我们还能够见到表法，表树法幢，修清净行的这样的一种比丘。虽然也有假冒，这个怎么说呢，外面游荡的骗子呀什么的，但是还是有这样的对比性，这是我们的福报，大家要知道。实际上你说真的假的也没法定。一念真，一念假，念念之间而已了。所以说，有这样的比丘为无上宝，就能把九十六种外道，给他降伏了，有名字比丘就可以。为什么，他就可以受世间供养，为世间福田，能示给大家因果、轮回、佛法。如果有人能够护持成就这样的名字比丘，这个人修行的速度会很快。所以跟大家讲讲，这就叫我们说“先劝大众发愿归三宝”，到现在的三宝。 那当然我们也要回到我们今天的这个法上来，我们具体内容的本位上来，也就是说，从善导大师的法本来看，前面讲的皈依三宝，叫做入门，叫入门。大家都知道，如果我们修净土的，也就是下面开始讲的皈依呢，是你要依止净土法门，开始要入道了，不是入门了，才这么说的，进行一个发挥，提升。那大家要听明白。就是说从修净土，善导大师讲《观经四贴疏》来讲，虽然佛说了八万四千法门，就法而言，我们现在是就净土的这一法、一门而言，怎么来体现这个深度的皈依。 因为我们现在在专讲净土，只在赞净土，提炼。为什么？因为法界广大，那我们心力太微小了嘛，那只能说我们现在先跟着祖师爷的步履，近水楼台从中先得月。来这么一个皈依三宝的背景下，轮廓下，来更为专精地来皈依三宝。怎么皈依啊？告诉诸位，佛、法、僧三宝。我们修净土的行者，皈依佛宝皈依谁？两土世尊。释迦牟尼佛说，从是西方过十万亿佛土。阿弥陀佛说，假令不与大众围绕现其人前。 六方佛说，当信是称赞不可思议功德。就皈依两土世尊、六方诸佛就够了。这就是皈依的佛宝，我们今天讲这个法的现前佛宝。皈依法皈依什么呢？皈依净土的根本经典、论著，三经一论，五经一论，信愿行三资粮。皈依僧皈依什么呢？皈依历代净土的祖师，和净土圣贤录，就是成功已经往生了的行者。这是我们修这个法里边，要皈依的佛、法、僧。大家要把它提炼清楚。如果说再进一步，再进一步说，专修，皈依佛就只皈依阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。皈依法只皈依四十八愿，四十八愿度众生。皈依僧就皈依诸上善人，就是想着去极乐世界跟诸上善人待在一起。 娑婆世界没有最苦，只有更苦，善导大师叫“魔乡不可留”。就不断地提炼，你要提炼提炼到心相应到什么程度呢，相应到皈依佛皈依谁呢，阿弥陀佛在他方接引，去极乐讲法的本座也不管了，只皈依临终授手接引的那一尊，这叫皈依佛宝，专而又专。皈依法皈依什么呢，只皈依四十八愿，也顾不了那么多了，前一条记住就忘了后一条了，后面的记住了，前面的也不知道了。那就把核心提出来，只皈依第十八愿，正愿眼心，四十八愿之核心眼目：设我得佛，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 如果佛说的不能兑现，那么三世诸佛就是妄语，那我们学佛有何意义呢？你亲口说了，说：若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。你说的呀，那我就只能相信你说的，怪你说的呀。你说了我就得信，我信了你就得应。所以这叫皈依法，就皈依十八愿，核心眼目。皈依僧皈依谁呢，皈依观音菩萨、大势至菩萨。观音甘露洒吾头，势至金台安我足。这就是我们今天发愿归敬三宝，这就是净土行者里边，当然我再强调一下，不要又说以法谤法，反对前面那种皈依三宝，那个叫入门，我们今天讲入道。 你把这个核心的佛法僧，临终接引佛，第十八愿，观音西方三圣僧能够皈依好，我告诉大家，就大事已办，就大事已办。 当然你能够皈依得住皈依不住，也是要有前助和后助力的。就是说没往生之前，你也要有点助力，对于往生之后你也要生点向往，你才能把中间的这个核心佛法僧能皈依得住。你比如说，我们现在虽然还没有往生之前，那我们皈依什么呢，皈依佛，皈依什么，皈依说阿弥陀佛的光明无量照十方国，正在说法，皈依这个佛。我们皈依法，皈依什么法呢，皈依“死”法，没往生之前一定要皈依“死”法。为什么？印祖说了，修道的人，不忘这个“死”字的，道业自成。念念要皈依这个“死”。皈依僧皈依什么呢，就皈依众生生者皆是莲花化生，就皈依莲花化生。这就叫前期助力。 后期这个牵引，后皈依什么，皈依佛，你要向往，皈依佛皈依什么，哎呀，皈依极乐世界皆是阿弥陀佛变化所作，就皈依这个变化所作。这就叫佛。你皈依法，皈依什么法呢，自然念佛、念法、念僧，就这么修。你皈依僧，铁定了一生补处，这也是皈依了。所以大家要知道，能够锁定这样的皈依，你能把净土的修法，推至放大到这个层面，那么我们才这里讲到的说，带着净土的发心，透过皈依三宝的功德，那么把自己的心调到究竟大方便，显究竟这个往生之法上。千方百计地调，这才能入道。好，那我们再看看下面几句，这是叫“先劝大众发愿归三宝”。啰嗦了这么多。 下面叫：“道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。”这两个偈颂呢，大家看到了，实际就是给定调。就是说皈依的这个根本法，皈依所对的这个根本境，你看这里讲到的说，愿入弥陀界。 那我们前面讲的想必还没有理解错，它是这么一个皈依。那大家看，总的来看，刚才我们读的这两个偈颂呀，是属于发愿，前期的发愿。后面的十二个偈颂，一直到第五页的这些，五个字五个字的这个，那么这属于正归敬三宝。其实归敬三宝里边呢，前七个偈颂也是归敬序，就是主要针对归敬的内容。后五个偈颂是发起序，就是说我为什么要造这部论典，皈依完了以后，再讲我为什么要造这个论典。总而言之，这就叫正明发愿归三宝。 什么叫道和俗呢？在坐的居士同修知道什么叫道和俗吗？什么是道和俗？你们听过咱们跟师父们一起统称叫四众弟子，这个话听过吗？有时候佛门里边又讲叫七众弟子。出家修道者就称之为道，出家有五众：男众，女众。男女众里边有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有一个式叉摩那，这五个呢都算是出家众，在古印度也是这样的，所以叫出家五众。在家二众，就是在座的男居士和女居士，叫优婆塞，优婆夷。你们不是皈依了三宝受五戒以后就叫优婆塞，优婆夷，就近事男女嘛。咱们合起来，我们都叫，大家不要忘了咱们都是佛弟子，同在解脱路上，把手同行的。道友也是一个称谓，同修也是一个称谓，那么我们念阿弥陀佛往生西方极乐世界，莲友也是一个称谓。 所以这里叫“道俗”，就是指的在家出家，合起来四众七众弟子。那当然我们也知道，这个道和俗呀，不是咱们通常说还有道教，还有什么其他的宗教，这个“道”是讲的佛中道实相的道，就修这个道的。如果你离开这个道，就属于外道。这个“俗”，不是指的完全不了解佛法什么的这些凡夫俗子，是指的受了三皈，甚至五戒，已经皈依了的佛的俗家弟子、外护弟子。这叫做“道俗”，这里讲的这些。 后面的叫“时众等”，才是指的歪打正着，刚好来了，正好在这个法会里边。所以大家要看到，净土的微妙就在这里，能化的主，就是佛要讲这个法，这个善导大师要注这个法，弘扬这个法的时候，刚好有人遇上这个法。有的遇上了他很明白，有的遇上根本就没明白，稀里糊涂今天坐在这就听了，这也叫做“时众等”。什么叫时众，就是正好碰上他来了。就像我们去普济寺，正好师父们在唱诵梵呗，哇，你一听听得特别相应，跟观音菩萨亲临来了一样，就泪如雨下。这个就是你正好碰上了，善根显发了。他这里讲的这个情形也是这样的。而且这个“时众等”，不仅仅是当时善导大师所在的时代，我们现在，咱们坐在这也算在时众等的这些时众里边。 因为这个佛的教法，善导大师注释的这个遗教呀，流布到咱们此时此刻，我们在这个时间段里边，所以叫“时众等”。那大家要参究一下，这一句话也很微妙，为什么叫“时众等”？正好说明什么，净土法门它就是这么个特色。你看佛讲的时候，也是这么一个特色。韦提希或者说缘起中请法的时候，也是这么一个特色。法藏比丘当时要作阿弥陀佛的时候，也是这么一个特色。什么特色呢？就是说他不想自己修行。你知道吗，他在这里就讲到，他不在自己修行断了多少烦恼、证了多少实相上论，他不在这个上面论，他就看你能不能碰得上这个法，能不能承担这个法，弥陀救度的法。 所以我们一直说，不在断惑多少，而在遇缘大小。你正好混到这堆人里边来了，你就得度了，就这么个法。所以叫“道俗时众等”，它有这样的内涵在里边，那我们了解一下。 “各发无上心”，要发心啊。这里的无上心就是菩提心，这三个字多少人会讲，可是怎么也摸不到它的热度，滚烫不起来，难呀。你说我们现在修法，不要说胜义的菩提心了，凡夫俗子的菩提心都发不起来，甚至连一颗善良的心都难以保持。省庵法师在讲到《劝发菩提心文》就讲到说：尝闻入道要门，发心为首。你心不发你入不了道呀。 大家在座的，你回想一下这个入道得有多难，自己好不容易才摸着这个道，说要这么办，说这辈子要往生。那多少人活在人世间根本就起不了这一念，连半念都起不了，越活越离得越远嘛。所以说：“发心为首，修行急务，立愿居先。”立了愿了众生可度，心发了佛道堪成。你不发这个心，经尘劫还在轮回，纵然修点行也是徒劳的。为什么？下辈子换点福报，下下辈子又耗光了，就这样。 不断地就跟我们赚钱一样，买来了花掉，花完了再赚，就是这样。所以这里讲的无上心就是菩提心。但是菩提心一般我们都讲到说，凭着自力勇猛菩萨的这种根性，在苦海中，在这个三界火宅内度化众生，这不是才叫无上道心嘛，对吧。这种道心罗汉他都不敢发，发不起来呀。众生无边誓愿度呀，世世常行无上道呀。但是大家要知道这个叫做圣道门，因为他的根性比较强烈，他厉害，他能发得起来心。大家尝试一下，你自己想想，想一会儿，想都不敢这么想，累得受不了知道吧，发不起来嘛。 所以现在我们修的是净土门的菩提心，就是因为我们心弱，这是事实。我们自己的心弱，阿弥陀佛的心强大的这种力量才能注入进来，所以这里是有差别相的。为什么他说众生无边誓愿度，我们这里一般念愿生西方净土中。他说世世常行无上道，我们说，哎呀，于一刹那离五浊。这不是两码事啊。切莫认为说前者厉害，后者就窝囊，他是有手段的，我先打不过了，我先躲，躲到哪里，去极乐世界去练，然后再来。所以大家要知道，圣道门当然也是发菩提心，他是什么呢？他属于自力修行，所以他的这个菩提心，各发无上心的差别相在哪里？圣道门凭自己修行的人，是在秽土中发愿，对的，就在娑婆世界发愿。但是他在秽土中起行，还是在这儿修，这属于圣道门的修法，所以叫难行。 我们这个菩提心是怎么发的呢？也是在秽土中发愿，就在娑婆世界发愿，但是将来在什么，在净土中起行，而是先要往生，所以叫易行。这叫无上心。现在我们都是有上心，几乎。有上心就是人天之心，想求点回报之心。真正的无上心的话，至少要出离心圆满才算及格，成佛心发起来了算满分，真的想成佛。所以说各个而发，一人一发，大家一起发，不离现前，大家心都是一个心，心佛众生三无差别，这就是佛国净土之因。 也就是极乐世界为什么皆是清一色的童男子相，皆同时具足六种神通等等，全从菩提心发心而来。所以不要觉得说自己现在发不起，尽量发，尽量一定要发。你现在发起来了，虽然兑现不了，你将来就知道这个好处是如此之大。 那为什么说难发呢？因为，后一句紧接而来，“生死甚难厌，佛法复难欣。”大家知道为什么生死难厌，这是实况，真情实景。我们现在觉得生死就是自己活着好像这辈子我离不开，确实生死难厌。我们剖析一下大家就知道，我们确实一个凡夫在三界中轮回的人他有苦衷，不得已的苦衷，他没办法，吃不消。生死有两种，一种叫分段生死，一种叫变易生死。这个听起来比较专业。 什么叫变易生死？我们先把高的给大家讲一下。变易生死就是你已经跳出三界了，了生脱死了，还没成佛的这段时间，罗汉菩萨受的就叫变易生死。变易生死是什么样的？是精神上的一种心念的生灭，就是有前念后念的相续。所以大家要知道，都了了生死了，还为什么说生死甚难厌呢？就是厌不出来，成不了佛呢？因为变易生死一般修到这地步不想出来，都是圣人了。大家知道罗汉为什么住在空性中，他觉得自己修行已经修到头了，就住在这种我们讲过的说叫方便有余土里边，他不想出来。这才叫生死甚难厌，他变易生死他不想出来。 为什么，因为随着菩萨越往后高，越往高修越费时间，就说明越难修呀。越难修的话，他已经觉得自己已经很了不起了，不要受轮回了，没有这个苦楚了，他就想当菩萨就好了嘛，为什么要成佛呢？所以越往后修越慢，越费的时间多，三大阿僧祇劫呀，从八地到佛就用了三分之一，前面的用了三分之二。所以你看为什么像这个天台宗讲到一个六即佛里边，已经修到分证即佛，就是到了第五步了，就差第六步到了，还说什么呢，“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。就是月亮还没看清楚，还是朦朦胧胧，好像有一层雾给罩着，乌云遮住了。 直到说究竟了以后才说，哎呀，从来真是妄，今天妄归真。原来都以为是妄想，今天原来本来就是佛。这个时候才算是什么呀，彻底出了生死了，变易生死也出了。所以第一点大家要知道，变易生死就是不想出，他不是不出，他觉得不想出，连想出的那个念都很难生起来，这个非常难，比我们分段生死更难。 可是分段生死对我们来讲已经难成这样，为什么？没有能力出，不能出呀，出不去嘛。六道里边轮回不息，你没有能力拔出根本业缘。《地藏经》里边讲到的，说菩萨于百千劫救拔如是众生早令解脱，但是这些人呢，一会儿堕大地狱，一会儿堕饿鬼，为什么？然后菩萨还以方便力拔除根本业缘，让他遣悟宿世之事。可是这些人呢还是没办法，一会进来一会又出去，把他弄出来了又进去了，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。还没有办法。为什么？不能，出不来啊。 就跟那掉到水里面的人，你一根绳子拉给他，拽着拽不上来，棍子拉给他拽着拽着，好容易差不多了，噌地又滑下去了。我们就好像医生跟病人一样，佛要给我们打针吃药，佛菩萨，自己碰都不让医生碰，疼。这个大家都是凡夫，我自己也最有体悟了。这就叫做什么，一个是不想出，一个是不能出。从这个分段生死和变易生死来看，分段生死没能力出，想不起来出，不想出。变易生死就觉得不错了，不想出了。分段生死是出不去。 就光从分段生死来讲，大家要体悟为什么说“生死甚难厌”，讲这些话不是白说的，就是你要仔仔细细认真勘查自己的心，有没有被困在这些窠臼里边。你比如说我们说变易生死离得太远了，那都是圣人的事，我们就光说分段生死，也是一个不想出，一个不能出。为什么不想出呢？虚生浪死，认他乡作故乡。所以你看一进这个道场里边都是，苦海无边回头是岸，晨钟暮鼓惊醒世间名利客，都是说你要出要出，三界火宅。可是问题是什么呢，没有愿望出呀，不想出，觉得还美滋滋的不错。 “有海无边际，世间多忧苦”，可是他有因就有果，他在这儿因果牵着他，不想出呀，活得挺滋润的。修行修得稍微涉及一点真正的出离就受不了。第二个，没有能力出，为什么？好了，既然说，已经说不想再苦海无边了，那想回头了，修道之人，为什么，又出不来？这是很苦的，更苦的，为什么，就错认消息。我们现在就是说一般的修行，甚至俗人就不讲，就光说道人，已经要了生脱死，死心塌地已经踏上修行之路了，但是他求取法上的舒服，俗话这么说。 你比如说落入到四禅八定的凡夫定。大家要知道，不要说生在人道了，就生在上面天道，什么色界无色界那些天，还都在凡夫，他一定会还要生死的，还要掉下来的。有天人死的时候又要下来做猪，他自己看见了，最后去找释迦牟尼佛，皈依了三宝了，才免除了这个果报。所以说你只要有一点点刻意修道的心，你就一定是出不了生死，知道吧。你有觉有观，那你还在轮回中。可是一般我们来讲了，我说这个词儿，这也可能只有说用功夫深的师父们，或者说老禅和子们，禅堂里边坐了多少了，或者念佛念得得力的人，才能够听得出来感觉，要不然说有觉有观，你搞不清楚说什么呢。 到这地步他出不去，为什么，他既然刻意修道，刻意修道啊，那就说明什么，既然他认为解脱是真的，那一定六道还是真的，他出不去。就把这个执着又粘在法上了，道上了，不是无功用行。所以禅宗里面讲到什么“贴身布衫”呀，什么透不过去呀，楞严经里面讲到说，“内守幽闲，犹为法尘分别影事”，这是个什么状态呢？就是你坐在那儿，以为已经境界生得不得了了，什么感应，什么出现，什么从来没到过的状况，心里一喜，一有感觉，一觉得自己还不错，别人没到这儿，完蛋了。 这就叫做什么呀，不能出，你出不来呀，又把你套住了。以为一念不生就是道，实际上只不过是在享受功夫，还是第六意识的境界，以为就是佛法。所以你看还是这两个遭遇，不修行的不想出，想修行的不能出。你真正体悟这些你才说，你不把心靠到阿弥陀佛上，这辈子根本没有办法了，生死甚难厌，是你没有能力厌。大家不要轻而易举地听成说，诶呦，我发不出来一个了生脱死的心。发了都没门。告诉大家，你要知道这种生死的厉害，太厉害了，无量劫来的积累。所以说厌离生死、欣求无为是学佛法的大纲，所谓的菩提心就是厌生死欣佛法。所以这里讲到说“生死甚难厌，佛法复难欣”。不外乎说一个难字。 那今天我们就先把这一个偈颂讲完吧，也算热身一下，一个半小时一晃而过。 好，下面请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，随喜各位的闻法功德。 阿弥陀佛。 上一页12345678910111213下一页 |
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