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[佛经]宏海法师：观经四帖疏[第11页] |
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（第十一讲） 好，各位，请合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 各位法师慈悲，各位居士同修，还有我们看直播的同修们，大家晚上吉祥。 我们今天讲《观经四帖疏》的第十一课。今天也随喜一下诸位师父。可能在座的居士们有所不知，像我们在斋堂讲这个课程，也没有要求常住上的师父们来。然后白华庵是以阅藏为本，所以诸位法师其实每天都是已经在深入经藏的法海中了。 所以呢，能够发心来，可能他们也是为了成就这个因缘。怎么讲呢？我自己讲这个课，包括咱们网上直播，实际上也是给自己积攒点资粮吧。特别是不怕诸位法师们见弃，我感觉到自己已经几乎就是完全成了一个说食数宝的人了。但是没有办法，如果连纸上谈兵也不谈呢，就彻底不谈了。 不是说放下经教了，好好修行了，他福报不够的时候呀，就得慢慢积累。所以呢，也感恩法师们不嫌酸臭，坐在这里，聚这个缘。诸位居士同修也是，听完以后，反正各是各的，我只负责说食数宝，各修各的，各人生死各人了，各人吃饭各人饱。这个没有办法。 可能今天有一些初次来的，跟大家讲一下，其实这个课程非常重要，一直没有讲。它是拨云见日，让我们深入地挖掘净土的正脉法义。就是很多时候，我们虽然号称净土行人，但是有可能根本不知道净土是怎么回事？什么样的情况下，是可以往生？具足了这个信心，又跟别人分享的时候，你也有这个眼见，知见，到底说阿弥陀佛九品咸令登彼岸，这个内容，都让往生，都到哪里？能够把这个所对应的根机，接引的这个行者，能够铺开这个面广到什么地方，有时候我们都不敢相信，常规上，这也是实在话。 所以今天的内容是贯解一下，就是当时有一些主流法师，对于三辈九品往生，前面的话，上品中品里边，上中下，都认为是菩萨才能往生，或者说罗汉才能往生。纵然是今天我们要讲到下品三类生者之中，也要给他冠以一些条件。 那我们来设想一下，你说我们都在人世间，假设说我们到这个危难之际，你看一天各种各样的灾难，各种各样人为的这种谋害，好像每天都在我们的视听中。那么我们想想，每个人都有可能这种机缘，说到了措手不及，往往我们是急着喊，救命救命！对吧。平常平白无事四平八稳的时候，谁能够预想说，我有可能遭此等遇？ 所以，实际上，说救苦救苦，救急，他肯定是面对突如其来前所未知的逆缘，这才能称之为救度。所以在下品往生中，就是特别尽显这个危难之时的横超因缘。怎么讲呢？说甚至有些人基本上跟佛法没缘，完全是一张白纸，并非是法师们给这里作注解的时候，他会讲到什么？讲到说下品往生的人，虽然是根机很差，但是要求还是什么，大乘始学凡夫。 我们来看十七页的第三段，你看，“次对下辈三人者。诸师云，此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降者。将谓不然。”也就是说，这个条件，虽然不要求他们是超凡入圣，已经有证果了，但是至少还是什么，大乘，这是一个条件，有了大乘知见，进了门槛儿了。始学，已经开始起信，开始学修了，有点知见了。 那我们如果说真要，这里用这个标准衡量一下，实际上这个门槛儿是很高的，诸位知道。其实我们现在很多的学佛人根本搞不清楚，虽然口上说大乘小乘，还不太清楚什么大乘小乘，教法怎样？区别在哪里？修行的路有多长？证的果位有什么差别？ 净土的广大，它主要要体现在说，你平常已经学了佛的这块儿人能有多少吗？大家设想一下。那么在这个法界这个世界，就咱们这个地球上来讲，众生，光说人道，不学佛法，没有入道的比例又占了多少？哪个多哪个少？你光锁定已经入了大乘的话，能有几个人来往生呢？ 特别是始学来讲，说明他已经有点儿知见了。大家扪心一下，现在特别是主流社会里边，对佛法真正有知见的，我们也不说要多么深广的知见，就是根本基础知识的知见，有多少？那我们要严格要求一下的话，大乘始学凡夫要已经开始入教理了，入教理了。 这样的话，大家想，后面要讲到他们所造的过患，所造的恶业，因为这里下品都是指的罪恶生死凡夫。罪恶生死凡夫，那我们想想，如果说大乘始学的人的话，他至少已经，虽然没有一点的修道位次，但是他知道三皈五戒总知道的吧。大乘始学凡夫你连三皈五戒不知道算什么大乘始学凡夫。 三皈五戒知道了，他就不可能不知道五逆十恶，毁犯戒品，这些法。那这就是一个矛盾点。因为这些人已经造五逆十恶，算哪门子的大乘始学凡夫呢？所以善导大师在这里讲到说“将谓不然”，就是不是这样子的。 下品可以往生的人，不是针对说已经佛法善根开了，就是这些人连同世俗的善良道德底线都没有，他们的业习已经造得，大家知道，只知道造恶，完全不修善，就这一类人。现在是给他们创造往生的机会，是阿弥陀佛的愿力，把他摄进去。 那么诸位也想想，我们，这个法貌似说很难相信，太便宜人了，把大家就是，这么样都能成就，太便宜了吧？实际上，我们如果说往深了理解一下，佛法就是这个法。 诸位，为什么呢？大家知道，如果说从究竟解脱上来讲，也不在善恶法上论了。真正我们在这个世界修行解脱，也不在善恶执着上论了，是修的无为法，无漏法。善恶还属于有漏法。那么往生，大家不要忘了，它也是一解脱法。 所以往生它设置的巧就巧在这里，妙在这儿，它也不在善恶上面论。祖师们定盘星说的什么：“得生与否，全凭信愿有无。” 我们一般通途的修行中，一般都是这样的次第，一开始劝你修善法，用善法把什么呀？把恶法给替代了，用福业把罪业给替代了，但是最后还要让你从什么呀？从善法中再走出来，要修空法，才能解脱。 所以，我记得我们那会儿学中观的时候，常讲到“依福舍罪，依空舍福”，双舍了，才能入解脱门。所以，你看其实往生法在这里，究竟处，貌似说已经降得很低很低，实际上是大开究竟之门，也是双舍法门。为什么？上品位者舍福业，下品位者舍罪业，当体就舍了。 有时候，现在有一种见解中，讲到说本愿法门，就是提倡说反正恶人也能往生，你看这是确定的，因为经典里面是这么说的呀。那我们从道理上来讲，比如说，从厌离娑婆的愿力上而言，善人可以厌离娑婆，恶人也能够厌离娑婆呀。 这个下品法其实抓住的就是这个诀窍，虽然他是恶人，造了无边的恶业，但是这个时候，让他生厌离娑婆欣求极乐的心，善人能欣求，恶人也能欣求呀。 所以诸位要知道，我们能不能往生，真的就在信愿是决定的因素，要跟弥陀的愿力对接。念佛是什么呢？是信愿的表达。当然我们有的会误会说，你这不是讲的本愿门吗，好像是只管造业，只管造恶，破戒，什么都不要修了，反正都能往生，可以。 诸位，这一点实际上又是不通的。为什么？大家知道在行门中，信愿行信愿行，行门中，我们常讲到说，有万善同修。那么如果说依着娑婆世界的常情，你如果不修善还只造恶，而口称往生西方，理上是能讲得通的，就是你愿意往生就能往生，理上能够讲得通。 但是在娑婆世界，就是在我们这个世界来判别的话，事上是有碍的，有障碍的。就是你如果只造恶不修善，然后又说往生西方的人，是不可能存在的，这一点大家一定又要明确。这样的话就不能够叫事理无碍，所以说故意不造善不断恶而说往生者，是行不通的，是行不通的。 当然说如果讲到事理无碍，我们一定要知道，从善业来回向往生资粮，一定要回向，回转善业为往生资粮。以我们真正的往生正业的信愿功德，来冲刺西方，也是可以的。但是诸位要知道，光有善业是不行的。甚至光有空业都是不行的，罗汉凭自己的力量都往生不了。 所以只有一样行，就是要以信愿力感弥陀的愿力，感应道交，这个才行。诸位一定要明了往生的诀窍。这里善导大师，这里讲到“将谓不然”，就是老人家已经完全通透了，净土往生的核心点在哪里。这个法，是不能不讲，不得不说。 但是，很多的人几乎还是不敢相应，不敢这么认为。那我们这样讲一讲，大家也要了解到。 你看后面讲到说，善导大师也有他的理由，说“何者？此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？”你看，就是这样的人，他们的生命价值，意识形态水平，身口意行为，到了什么地步呀？没有佛法世俗两种善根。 就是说不但是佛法里面，他根本不要说修行了，信也不信，不要说行了，光造这些五逆十恶的业。而且另外一个是，世俗法中也没有善根，就是不孝顺父母，天天给别人找不是，寻不成，甚至杀人放火，都有可能，就到了这种地步了，“唯知作恶”。 为什么，你看经典里面有道，经典里讲到说，“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧”，就这一类人。像在中生里面讲到说“或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒”，就是戒都破完了，戒都破完了，那你怎么办？还不嫌弃，还有通路可以往生，就靠弥陀愿力。 所以说“但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造”，其他的恶事都做绝了，“无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时，阿弥陀佛即遣化佛”，当然这里因为他所造业行不一样，那还是有差别相的。是遣“化佛菩萨来迎此人”，但是待遇是一样的，“即得往生”，即得往生。 “但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三途，未可出也。”你看，就讲到说我们世间，现在这些人已经太多了，特别是到现在的末法时期，整体我们的业习道德水平都是这样的，恶多善少。而且恶已经快到了满分了，这里讲的，实际上就给预设，末法时期的人到了这会儿可怎么办呀？怎么得度呀？ 所以为什么讲到净土法门是越到末法，根机越适合。就如果说他遇不到这个善法的话，遇不到善知识给他讲，那么就入三途是入定了的，保准畅通无阻，常住地狱饿鬼畜生道。 但是由于一念有隔，你看，“为说大乘，教令称佛一声”，“即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生”。所以我们平常在通途法门里都晓得，都喜欢说，一念迷就是凡夫，一念觉就是佛，都喜欢说这个话。 但是，唯有在净土说：一念信愿，临终十念都往生。对于这个法，还是觉得说，这有这么便宜，有这么容易，有这么失之毫厘差之千里吗？就是一念间的反转，难道就引发这么巨大差别的效应吗？还是不能够确定。这是下品上生者。 我们再来看下品中生者又是什么呢？“下中者，此人先受佛戒，受已不持”，就是我们受戒时，发心受，不发心持。这个真的是，受戒，诸位，特别是居士们也三皈五戒，有时候，我们现在机缘来了嘛，劝诫说，哎呀，你受戒肯定受嘛，受了总比不受强。 甚至讲到，再过一点儿，越分一点儿就是，哪怕你受了再去破，有戒可破是佛弟子，无戒可破是外道，就劝人受戒。有时候有一些夹生的根性，他真的是，就是麻木的心去受，半推半就的心去受，没有发那个猛烈欢喜好乐之心，所以有时候这个心力感的这个持戒之心体，就不坚固。 不坚固，有时候因缘一现前，持守不住，就破戒了。所以，你看“受已不持即便毁破”。有一种说法就是犯戒和破戒还不一样，你比如杀生戒，杀了畜生呢，算你是有犯，那么如果是杀了人了，就算你有破掉，破根本。 后面讲到“又偷常住僧物、现前僧物”，这是具体讲到戒体里边的盗戒。偷东西，现在我们世间里来讲的话，严格地讲盗戒是最难受持的。因为这个因缘中，我们现在想过日子，想稍微养家糊口，整个大的这个红尘因缘中，就促使我们盗戒一定是不能够圆满清净的，就只要你活着，已经就到了这种地步。 所以想想不往生，还有什么盼头呢？这里讲到说“偷常住僧物、现前僧物”，这里也有一些，法师们知道，居士们可能不是很清楚。在这个三宝物，就是庙里的东西啊，为什么说“宁往庙里送金，都不往庙外拿针”。 现在很多时候我们，我说句丑话一样，好多也算居士，或者也是来名山道场说朝拜，他都会有一个习气，好像要蹭庙里的便宜一样。当然有的人发心，觉得说，这个地方清净，住一住，吃吃斋饭，体验生活，这还算好啦。 那真有的人是来了觉得，觉得来朝拜，确实现在因为往返的车马费，来这里特别是，你看这，比如普陀山，这么有名的风景旅游区，那食宿确实是要比外面消费贵得多。如果说庙里有这个方便，你也切莫生来揩油之心，这个真的是害自己，害你的同伴，害你的家人带来了。 因为常住的东西啊，你一拿，不是说，有时候甚至说，不是就庙里这几个师父的共同公有的僧众财物，它是全天下出家人都算上的。为什么说拿了，有的说，过一日一夜，就不知道有多少倍的利息要还。 你比如说有一个专业词叫常住常住物，就是这个地方，比如说，我们白华庵的所有不动产，大寮厨房，外面的这些树呀草呀等等这些，平常的柴米油盐，这些诸如此类的，只要是这儿的资产，它是什么呀？它是可以给备这个十方往来，然后我们道场弘法利生，光大三宝等等这样，必须备这些资粮，这些物资，作为后勤。 但是它属于常住常住的东西。你看这“又偷常住僧物”就是指的这个，这个地方。还有一个更厉害的是什么？叫十方常住物。十方常住的话就是说，一天的衣食开销呀，在这里备的这些东西，不是说光这个庙里，就是十方往来者都有份。 那这个算起来就更大了，十方常住物。那小一点，我们讲到叫什么，比如说现前现前僧物，就比如说各个师父们他自己所属的私人物品。这个有时候他给你馈赠馈赠，或者说你接受接受，那心里还觉得，为什么？这叫现前僧物，属于他自己独有的，个人可以支配的。 那还有比如说十方现前僧物，十方现前僧物的话，可能说庙里面的老和尚走了，他留下来的这种东西，或者是外面的施主斋主供养的捐赠的，那这要什么呀？要召集十方的凡圣所有的僧众一起来均分，都有份的。这个东西拿了，那就算的数多了。所以叫做常住僧物、现前僧物，就是说偷。总归你记住，反正庙里的东西不是那么好拿的，你不敢乱拿。 “不净说法”，如果说偷常住僧物，有时候我们在家的比较容易有过失，那“不净说法”的话，出家的比较容易有过失，那像我这话就更容易。什么叫“不净说法”？实际上就是说发心不正吧，可以这么讲。 比如说有时候你为了名闻利养去说，有时候为了有回报去说，有时候为了觉得说，我讲的比别人好，我今天非要在这儿一亮相，把他给盖下去，为这样的心去说，乃至你自己的信心还没有生起来，完全在这儿讲了半天，可能你自己连点虚浮信心都没有，在给别人讲，这些都属于不净说法，不净说法。 或者有时候讲法的时候，他说了一些虚妄语。我们现在有时候真的是，说着说着好像是，这我自己有经验，我也严格地管制对治自己。就是我们讲法的时候，为了劝大家起信，讲法的人可能过去多多少少有点愿心，真的，有的恨不得所有天下众生都能来信受佛法。 那会讲的时候，根据自己一些心得体验，对吧，或者我们参学途中的一些感应呀，一些这种我们常讲的菩萨点化呀，这种不可思议的事情，这个确实是有多少说多少。如果你要想说，就是有多少说多少，不要添油加醋。因为这个会，我们常说养成惯病。你一开始可能添油加醋点儿，慢慢慢慢，没有了，就可以在那儿诌了，或者就把别人的那个就说成自己的。你一不小心就会犯这些，会让人，发这个虚妄语，会让人下堕的。 再还有一些不净说法，虽然是在讲经，那我们只能怪说现在的众生福报真的太浅，讲经他就听不懂，实际上是不好好听，不愿意听，想听热闹。不在信愿行上，或者信解行证上，去缘这个法。 那听的时候说，哎呀，讲的如何，有没有讲到当下时事呀，网络上流行呀，或者，乃至这些世间的这个，真的有的现在说法，世间法讲起来头头是道，一会儿一个公案，一会儿一个调皮的说一些典故，逗得大家哈哈笑，玩好完了皆鼓掌，就是没事了。不说佛法，徒说世事，世间事，这也是不净说法。不往佛法上引，不往佛法上会，一味地迎合听闻者。 所以诸位要知道，你看佛门确实有一个叫爱语摄，但是大家要知道“摄”是什么一个关系。先我有可能说迎合着你，讲一些你感兴趣的话题，但是你一定要发心把他，再转回到佛法，向道上会，向信心上走，否则那你讲法就不负责。 再一个的话，如果讲法，一定要从相上的法，讲到本性上的法，也就是让众生要，好歹要缘一个第一义谛解脱的种子。你就像我们诸位居士同修们，你们知道，你比如打个比方说放生吧，放生有时候我就念的就是，虽然念说，有时候时间紧，只能念三遍，“众生无边誓愿度”，对吧。 我就念两遍“众生无边誓愿度”，第三遍一定要缘，哪怕跟着大家缘一下，也要缘什么呀，“自性众生誓愿度”，一定要把这个缘起要建立的，把它埋下去这个种子。 “往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，还要念“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。因为这是佛法的根本，这是佛法。你不入这个法，不入这个一乘法宝，那么你就全部耽误在这些有相教故，这也叫不净说法。 那诸位居士也要知道，虽然说在讲不净说法，大家也要估摸着自己的听法经历，反过来说也不要不净听法，能明白吧。就是诸位发心来听法，你也要往哪里会。 我们有时候，比如说，在讲到不净说法了，我也是常讲法，也多说几种，也是一个监督吧。我们听法的时候，你比如说，有一些自言尽知佛法。他说，哎呀，佛法，我完全了解了，完全没问题，有什么问题你问，没有不知道的。这种人你就要小心了。自言尽知佛法，菩萨都不能这么说，他还有一分无明。 或者说在讲佛法的时候，讲经论的时候，自己在那儿出什么，自己说这个经跟那个经，这个对，那个经不对。经与经之间出它的相违过失，就是他给你制造矛盾，而不是融会贯通。本来你有这个问题，说这部经这么说，那部经那么说，哎呦，我听的觉得不对，是不是有差错呀。他应该给你把这个怀疑的心给贯过去，给通顺了。而不是自己在那儿讲说，这个经跟那个经，哪个经是对的，哪个经不对。这也是不净说法。 或者他只说自己所讲的法，或者所修的法是对的，别人讲的法，另外一个法门全错。乃至比如说，为利养故，为人说法。我想想，假如果我这会儿是一个道场的主人，我请谁来讲法，他开口还说给多少钱我才去，那行吗？所以也会有这样的现象，大家引以为戒。这都属于不净说法。 不净说法倒也罢，你看，“乃至无有一念惭愧之心”。在佛法里面有七种圣财，其中有一个惭财和愧财，就是我们学法，有钱买东西，有惭愧，就像有钱买东西一样，有惭愧才能有希望，学佛学得进去。没有惭愧的人灌不进去的，就像你给他强行灌药哪怕，他的口死活不张，你没有办法。 那么这样的人，“命欲终时，地狱众火一时俱至”，就是地狱火已经烧起来了。诸位也有的你做过这种梦嘛，就是梦里边谁追着你呀，或者从哪里掉下来了，非常恐怖。这会儿，一念佛号提起来。你看“地狱众火一时俱至，现在其前。当见火时”，就到了这种地步了，换句话说，也就是地狱的业，已经开始受报的这个果报开始扑面过来了，已经成熟了，依报正报，正往一起结合，要成功地去受这个报了，就在这种的情况下。 “即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也”。 你看，地狱境已经现前的，在这样的情况下，前面一半部分已经就开始要收拾你了，就像我们说的已经跳在水里面，没到肚脐眼了，那么上半部分还有希望。你看这里讲到的“即便见佛，随化往生。初不遇善，后逢善故”，就这种地步还来得及。全是弥陀的愿力。 弥陀的愿力，怎么说都不会过分，因为他确实是称性而发的，法性不生不灭，周遍法界，怎么会过分？只能说不够，所以我们常讲到说阿弥陀佛四十八愿，还是就我们这儿的情形，挑出来四十八愿，说已经够了。为什么够了？ 一方面，他们也就只能这么多已经信不了了，再多一条两条，再多百千万亿不可思议条，根本就没法信的，所以说就可以了。再一个说，为什么说够了呢？再多了，吃也吃不进去了，读也读不过来了。四十八愿，你说我们现在几个人能把四十八愿能背下来，有时候核心的三条愿都背不下来。 或者你比如说，国土中没有地狱饿鬼畜生愿。像第十一愿，必至灭度，住正定聚愿。第十八愿核心眼目，十九，二十，假令不与大众围绕，现其人前，等等这些。那么这些内容，我们能记住几条，你能全身心地靠上去，这就是功夫。你不要以为说，只有禅定才是功夫，信愿也是功夫。 好，我们再往下看。十八页的第三段。 “下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。”这已经就是说，你现在再就不要想其他的路，堕地狱已经堕定了，而且已经至少五千劫出不来，五千大劫，最低水准。 “命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉；由终遇善，金莲来迎。”大家发现了一个奥妙没有？你看，“此人依教称佛”，“此人闻已，即便见佛”，前面这讲到说，“教令称佛一声，尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。” 总汇到一起，看这个此人，所有的这些恶业众生，都把他们当作此人，他们有一个共性是什么呢？就是随顺善知识教诲，不生逆反心。 为什么要有信愿，信愿还是为了摆平我们的逆反心。逆反心和随顺心在这个时候，要么就是背尘合觉，就是随顺心，背了你的六尘，造业虚妄境界，合了阿弥陀佛四十八愿的这个觉功德海。反之就是背觉合尘，那就是背了我们本有的自性清净，一念翻回到六道轮回，而且轮回已经混到地狱饿鬼畜生等着你了。 是一样的法，佛法一定是一样的，每一个法门都是一样的。我们不要说，方便有多门，归元无二路。归元无二路是一样的，我告诉诸位，方便有多门也是一样的，只不过我们现在横向通不过来。横向的功夫不够，见解不明朗不究竟，那你没办法会通。 这种情况下只能够说，照着哪个走，就老老实实照着哪个走就行了。只要你走到一定的时候，那么走过的路，跟他法门会通一下，全是一样的，没有两样。 所以后面讲到说，“又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”你看，这是善导大师总的陈述自己的观点，反驳其他的法师，来把他要求，要么是大乘圣人，要么是声闻圣人，要么是大乘始善凡夫的差别说文，认为他们完全没有体察到佛的本意，没有体察到佛的本意。 为什么呢？你看，从缘起正因来讲，佛的本意是什么？从缘起的正因上来讲就是为凡夫。“总是佛去世后，五浊凡夫”，像法，特别是末法的凡夫。所以说缘起的正因，就是为了凡夫而说的这个法。 那么缘起佛的本怀是什么呢？是为末世众生，恶世众生说的法，为恶人说的法。所以，这里讲到“但以遇缘有异”，遇缘有异，没有关系，为什么，因为这个法门广大，是为了摄一切众生。“致令九品差别”，虽然九品差别，全体都收在弥陀愿力接引摄受中，成功高效，没有问题的。 所以，诸位法师们对于《观经》的注解，特别是我们在座的法师们，你们以后去学修的时候，你比如说看到这些，这是当时的，看一下当时的著作，特别是一些有名的大德，全部都是一致的认为。 只有善导大师一个人力挽狂澜，其他的都是看样学样，都是说是应该就是这样子的，一唱百唱，一唱百和，都是，好像法师们也跟集体人云亦云，无意识一样，一个这么说了，大家都这么说。所以你说，住持法道有多凶险。到我们这个时代的时候就更不敢，我特别提倡法师们千万莫随自意而宣法。最保本最保本的，就是依样画葫芦。看上去很死板，实际上最保本。 你看他们这法师们就依自意而作，就觉得靠着自己的这种判断方法，和自己所能达到的境界，一系列的判法，实际上把生净土的机会，好多人给阻隔掉了，好多人给阻隔掉了。所以善导大师说，《观经》所说的用意，总的针对佛灭后的浊世的凡夫。 那么浊世的凡夫，有差别在哪里？确实有差别，要不然不会有三辈九品。那么九品的差别，不是差别在凡夫上，而是差别在哪里？大家看，“上品三人，是遇大凡夫”,就是遇到大根器的凡夫。“中品三人，是遇小凡夫”,是遇到小根器的凡夫。“下品三人，是遇恶凡夫”，是遇到恶业充满的凡夫。但是不管是大根器，小根器，乃至恶业充满，全部都是凡夫。大小善恶有差别，但是皆是凡夫，无二无别，就是为了凡夫。 我们要对照自己，你要想到说，净土法门就是给我们自己设置的，量身定做。我们现在有个词，量身定做。哎呀，不修行了还不知道，越修行越知道自己修不了。这不是灭自己威风，或者好像给大家断灭善根一样。真的是这样，越修行越知道自己修不了，越往高境界走，越修得好了，你才能越认识到自己真的修不了，凭自力。 因为我们的目标是了生脱死嘛，这辈子要了却呀，你说反正修多少算多少，随缘随份，那倒也就罢了。如果你这辈子要了却，要有这个见解，全都是借助阿弥陀佛的愿力功德。往生净土就这个套路，全借阿弥陀佛愿力的功德，临终的时候，回心向善，然后成功地往生。 先说往生，往生了再说，到了极乐世界莲花开了以后，才开始发心才修。你这里就把它叫做大乘始学凡夫，哪里有吗。所以你看，“临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。”害处很大。 “今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。”你看，为什么我法师就要在上面说了这么几个回合几个段落呢？我也不是为了说要把别人说住。为了什么呢？为了让现这个时代的善恶凡夫，都能够入弥陀愿海，入往生法门，入这个极乐法界，为了度人，为了出离苦海，“生信无疑”。 大家看，我们常说的断疑生信，断疑生信。那如果没有疑了，疑彻底断掉了，那么信才决定性地生起来，才能够叫算入信位了，入信位了。信究竟了才能够疑情没有嘛，“乘佛愿力，悉得生也”。 所以，从善导大师的见解看，虽然说九品，我们说的《观经四帖疏》好像是在解释，或者是辩论这个九品往生的根性到底是些什么人。实际上大家要知道，他总的是为了彰显这一部《观无量寿经》，就是为了佛灭度后五浊恶世的凡夫众生，瞅准他们所说所设的。 想起那会儿昙鸾法师到处去找这个不死的仙方，结果菩提流支三藏给了他一部《观无量寿经》。我们现在因为在五堂功课里边，念《弥陀经》念得太多，觉得最熟。实际上在那个时代，《观经》是最受欢迎的，最受欢迎的。 好，我们再来看第十九页的内容，这到了第四个版块，就是“出文显证者”。什么意思呢？你说了半天，你不能空口无凭呀。我们来佛法的思辨中，你得有圣言量来作证。为什么皆对凡夫？那我们凡夫人的特色是什么呢？我们的思惟都是以自己的有局限的这个意识分别来进行。 佛说的才是究竟圆满的圣言教证，我们常说到，你有没有教证。我们也常说现量、比量、圣言量，就是我们在讨论佛法，说判断是非的时候，哪个是哪个非，你要搞清楚，一定要有佛经所依，才是最终的靠山，最大的靠山和最根本的靠山，最靠得上的靠山。 所以这里，善导大师只不过因为他已经窥破这个时节因缘了，他已经掌握了这个时代的特色和众生的真实情况，所以在这里才这么跟他辩解的，但是他并没有违背佛的真理。 我们来看，“问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者？”说你凭什么这么说？说佛当时说这个法锁定的是凡夫。“未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？”你看，人家就提出来了，是你的思想呢？还是佛这么说的？ “答曰：众生垢重”，这是我们现在的真实情况。我们的烦恼诟病呀，在我们的身心世界中，已经占得这个比量大得，就像我们在垃圾堆里面待久了，都不觉得脏了，垢重嘛。 “智慧浅近”，就是往往有一点点相似胜解，就开始自以为是。然后这个浅，什么叫近呢？你根本就没有能力深广地去，比如说，佛说他得善观缘起呀，他得明了因果呀，他得在这个因缘法上见这个毕竟空性呀。这对于我们来讲，就是已经完全就是不可企及的事情。我们真的是现在有一点相似胜解，有一点道心就不错了，现在。 那讲到“圣意弘深，岂宁自辄”，就是你对于佛的本怀呀、佛的密意呀，你能知道多少呢？法师们常如果亲近天台教法，里面就讲到，像《法华经》里面，说为实施权，开权显实。为实施权，说义在于实。开权显实，又说义在于权。义在于权实之间，他是各有所用的呀。 说白了，就是佛讲法，他是妙到什么地步，就是埋伏笔，预授记，无有一法他不知不见。该在这里怎么巧妙地转个弯儿，该在那里怎么设个局，然后就跟整个这个一系列，就是你到了这儿，你肯定会出现这样的状况，他就给你预设在那里。预设在那儿，很可能是一个虚晃一枪的局，然后又给你后面摆平了一条路，是个真实的妙庄严路。 你有时候就认不出这个局，也不敢上这个路，你搞不清楚，在这儿懵懵懂懂的。这都是叫做“圣意弘深”，我们根本不知道他的用意在哪里。深法作广法，略法，权法，你能知道他这个时候，佛意是怎样的？所以，佛有这样的功德，我们不敢自己杜撰主意，“岂宁自辄”。 “今者一一悉取佛说以为明证”，就是善导大师说，我是有经典教证的，不是我在这儿平白无故地说的。那我们也看一下，这个会给我们生一些欢喜心，为什么？大家会觉得说，那这不是就说我就是凡夫呀，佛字字句句，隔一段法，隔一段话就开始讲说，我这就是为凡夫说。 凡夫这个概念呀，说实在的，身为凡夫有时候还不知道凡夫是个什么样。诸位，我们都是凡夫，你知道凡夫的特色吗？我们反观过凡夫的特色没有？我们都不知道凡夫的特色，本身就说明我们就是凡夫，就是一大特色，没有反观的能力，一味心向外求的。 我遇到一个同修，他原来修行精进，后边出去云游去了，把字号就改了，叫什么，可凡，可怜的凡夫。生命的范围，就在轮回的范围内。生命的体现形式嘛，就不断地重复生死。生命的质量呀，就是生老病死。天天在这儿演绎，就是演这些，一出又一出。那生命的属性就是烦恼、习气、我执、无明嘛。 实际上我们常讲到的一个，人的主观能动性，那我们在世间呢，好像用到这句话，说白了就是我执嘛。那所有我们生命的动力，都用做去造业、感果，没有智慧，所以叫可怜的凡夫，可怜的凡夫。 但是，正因为凡夫可怜，佛才为凡夫开小灶，针对凡夫的情状，特说往生一法。大家来看经典里面的教证，善导大师就是不说则已，一说就给他列了十条。我们稍微把这个跟诸位贯解一下，大家来看。 第一、如《观经》云，佛告韦提：“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。 这段话呀，就在开篇，当时这个韦提希向白佛，就是让佛怎么样呢，给他说，她不想在这个世间待了嘛，她想到无忧恼处嘛，所以就给佛说，你能不能教我思惟，教我正受，我当去极乐世界。佛就告韦提希，说：“汝今知否，阿弥陀佛去此不远。”就给韦提希说，你不要以为说，我们后来《弥陀经》里边说，说有十万亿国土，实际上就是因为我们的这些无明见思烦恼呀，有十万亿重叠障碍。 所以，在《观经》里面就讲“阿弥陀佛去此不远”，因为《观经》的核心法义就是：是心作佛，是心是佛。“汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。”你看，他这里的核心论证点就是，“亦令未来世一切凡夫欲修净业者”，就给这类人说的，是给凡夫说的。再往下看。 二言“如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。 那这第二段，还是佛告韦提希说，为未来世一切众生什么呢，“为烦恼贼所害者”，我们刚才讲的，这是凡夫的典型状态，为烦恼贼所害者。圣人是能看得住贼的呀，我们现在看不住贼嘛，你看不住贼，把他认做是自己的一家子了，那他就在你们家里，想偷什么偷什么，想拿什么就拿走了。 你看得紧紧的，知道他是贼，虽然他在我们家里，什么都动不了，因为你有觉嘛。所以觉与不觉，有没有般若观照，有没有般若，就是凡夫和圣人的分水岭。所以为烦恼贼所害，这是二证。 三言“如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界”者，是其三证也。 第三段，大家看到了，“及未来世一切众生”，就是说的凡夫，凡夫就是众生嘛，众缘所生呀，众业所生呀，所以叫众生。 四言“韦提白佛：我今以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见极乐世界”者，是其四证也。 你看这里，不管是韦提希她发问的态度，锁定的针对的人群，都是诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，这又是一个，五苦所逼，浊恶不善，凡夫的典型，凡夫的典型的遭遇呀，我们，这是第四证。 “五如日观初云”，这是已经讲到十六观的第一观，就是落日观，“日观初云‘佛告韦提：汝及众生专念’已下，乃至‘一切众生自非生盲，有目之徒见日’已来者，是其五证也。”你看，就说一切众生呀，生到你们这个世界的人呀，只要他有眼睛，他都见过太阳，因为让观这个落日嘛。 所以这句话就表达说，一切众生还是讲的自非生盲，就是六根具足，眼根具足的众生。《楞严经》里面讲到，我们的六根，实际上就是六结嘛，打了六个结，一根清净自性的本有心性，你把上面打了六个结，那一根绳子就成了六个结，好像我们的眼耳鼻舌身意在各干各的，实际上是一念心性。 在《楞严经》里面讲到说，为什么我们现在这个幻相中觉得有个六根门头，去缘外面的，眼耳鼻舌身意缘外面的色声香味触法呢？就是因为这一念无明起来的时候呀，它是一个，一念无明起来就是有一股呼之欲出，想见分晓，要搞明白的一个妄想状态，这个妄想状态对外面的境界，它就跟一个是，追着走一样，大家有没有发现？你看我们每天的生活是不是一种追着走的感觉，早上一起来就觉得，等着说，待会儿起床，待会儿上班，待会儿吃午饭，待会儿午休，到了下午，晚上怎么怎么样，今晚七点半在这儿听法。 所有的这个劲都是追着走。追着追着这股劲呢，前面的六种外尘呀，就跟说，跑着跑着，一个人跑，一个人追，这个人前边跑着呢，他就朝六条路同时跑了，本来是一伙，他就分开六个人，各走各的跑了。那你追的这个团队，也得什么呀，派六个人，各追各追的，我们的眼耳鼻舌身，对色声香味触就是这么出现的。 一旦这个无明一念起来，出现这个，就是凡夫的典型常态。所以这讲到的说，“一切众生自非生盲，有目之徒见日已来”，就是指的他有眼根，包括鼻舌身意，这是其五证也，还是为凡夫说的。 六如地观中说言“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。 这里这个核心，怎么证明是凡夫呢，大家不要忘了，我们现在是列举善导大师，给别人确认，说佛就讲这部经典是为凡夫说的。你看这里又找到凡夫的证据了，“欲脱苦者”，那就说明是具足苦者嘛。我们的身苦就是生老死、病老死，我们的心苦就是贪嗔痴，我们还有一个后苦，什么叫后苦，就是三途，有可能将来要入到三途，这都是苦。那欲脱苦者，这不就是凡夫吗，其六证也。 “七如华座观中说言‘韦提白佛：我因佛力，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观’者”。你看，步步为营，就是锁定给凡夫说。未来众生，说我现在已经因为佛的加被，见到西方三圣，那将来的众生怎么观怎么见呢？未来众生，“是其七证也”。 八次下答请中说言 “佛告韦提：欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。 你看善导大师的这种智慧啊，不说则已，一说的话还怕找不着证据，我给你把所有经典里面，面面俱到地给他，心细到这样的地步。这里边，你看“佛告韦提：欲观彼佛者”，哪一句是凡夫的证据呢？“当起想念”。 那《地藏经》里面讲到的“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，这句话我们都记得简直是顺口就来了。当起想念者，他就是会启动第六意识嘛，有第六意识就是凡夫嘛，分别心嘛，执着念嘛。所以说，“是其八证也”。 九如像观中说言“佛告韦提，诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。 你看，前面都是以凡夫的层面来论证都是凡夫，这个是立足于佛的立场，如来入一切众生心想中，还是有起心动念。你既然有起心动念，缘九法界的法，六凡，六道轮回法，三圣：声闻、缘觉和菩萨，那你就不如缘佛的功德。所以这里讲到的，“是故汝等心想佛时”，就是让我们的凡夫心，不要理会九法界的其他法界，直趣佛的大平等功德，乃至六字洪名，“心想佛时”。那反证过来，不是就是说这些人都是凡夫嘛，一切众生心想嘛，“是其九证也”。 十如九品之中一一说言“为诸众生”者，是其十证也。 这是正举，前面的九个还都是旁说。这一句话为什么说是正举呢？大家看，在九品，我们现在正在讨论九品，善导大师的意思是，都是为了凡夫。那些人不是说有圣人嘛，罗汉嘛。那么在这里面，一一说为众生者，是十证也，里面都是这样。 在上品上生里面有一句话叫做“若有众生，愿生彼国者”。在中品上生里面讲到说，“佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生”。中品中生里面讲到，“若有众生，若一日一夜持八戒斋”。 下品上生里面说，“或有众生，作众恶业”。全部里面，都是讲的众生，众生即凡夫嘛。所以这十句圣言呀，排山倒海，你不是让我说吗，那我就告诉诸位，佛在经典里面，处处不断地在强调为了凡夫。 释迦牟尼佛到这个时代来示现，人寿百岁的时候说法呀，你看他为什么在五时八教里面，最后善导大师才可以拈出来说，之所以释迦牟尼佛来，唯说弥陀本愿海，这就是善导大师说的，就是为了这个事，我们都看不出来。 所以说“上来虽有十句不同”，这十句金口圣言，就是证什么呀，“证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉。”但为常没众生呀。那诸位想想，常没众生可真的说到点上了。你不要以为说，常没众生，那得肯定得经过几世轮回，或者几劫轮回，对吧，好不容易当了一次人，下堕地狱，堕了多少次，饿鬼做了多少次，这个场景才叫常没众生。 诸位，我们现在现场，你感受一下，这一辈子我们就叫常没众生。为什么？打个比方，刚刚开始学佛，说我初一十五要吃素，一年三个月我要吃素，吃着吃着就吃不了了，没下去了。或者说信誓旦旦地受了五戒，一讲我常接到这种信息，把哪一条给舍了，为什么？到跟前弄不住了。 还有说到，每天有功课的，那我们自己也是，真的一塌糊涂，丢帮跌底。一开始，说发愿每天要念多少数量，然后这段时间我要念多少部《普门品》、《地藏经》，念着念着，就凑不够数了，连凑数，散心凑数都凑不够了。 又来问我说，哎呀，如果我不念这个了，改念其他的行不行？如果我今年，我事业忙，或者有做事情，突然间不方便了，我明年凑起来行不行？就这个，都来了，这也叫常没。包括我们，这会儿心地功夫还可以，正念朗然，过一会儿又糊涂得一塌糊涂，一点儿正念都没有，这也叫做常没。 时时刻刻你都能体会到这个常没。所以救急偏度，偏度的就是常没众生。由此证明，跟大小圣人没有关系。 那这是可以说是，整个这一大问题里边，我们在讲和会经论相违的时候呢，从第六个问题里面，第一个到第四个问题，大概说的就这些内容。 诸位，我们读诵了悟经典，你看善导大师能把经典发挥到这样的一种究竟，前所未有。我们来读诵了悟经典呀，大家也其实要到位。为什么佛的经典称之为契经呢？契，契合的契，我们常说契机契理，契入就是让你一定要契到这个正解，用到这个正用上，你不要把它弄歪了。就跟我们常说，家具不是叫钉和铆吗，对吧，你一定要把钉和铆要把它结合在一起，天衣无缝，用对。经典叫契经。 很多时候，其实我们真的要了解一下，比如佛说这部经典的背景，好多大德祖师已经给我们判教判的，判教是什么意思，就是组织说明嘛，他为什么要讲这部经典？他所对的根机是怎样？他所显的用意是什么，他是显意呢？还是密意？你要知道，有时候是声东击西，有的时候是隐显不定，有时候是醉翁之意不在酒。各种各样的说法，这才叫佛的圣意弘深，前面不是讲过这么一句。 那你，我们能不能善解佛意。纵然我们不能善解佛意，但是我们一定要听法王子说，知道吧，就是有善解佛意的法王子呀。那么，如果在佛在世的时候，那看，文殊师利法王子。我们学一个法门，那一定是这个法门，大家所公认的法王子，他才叫佛的智臣，智慧的智，大臣的臣，佛是法王嘛，那这些大祖师爷们就叫智臣，心有灵犀，他跟佛是心有灵犀的，师徒天然关联的。 所以我们有时候呀，你比如说就善导大师，跟这些大法师们的这个法义思辨中，我们也要明白一些道理，客观一些。为什么？你比如说，我们常讲到佛法里面讲到解第一义，什么叫做真正的解第一义呢？难道第一义就是你，突然就是说，哎呀，我就知道了真如实相，所有的大乘经典都是以真如实相为体，就执着这个真如实相，咬定这个真如实相。什么叫做真如实相？ 诸位要知道，就算证到开悟，明心见性了，悟入真如实相的这个，还不算已经悟全了，知道吧。他不仅仅要悟入真如实相，还要知道他的循业发挥在哪里，这才叫契机契理。你不能说你光契佛的法，契理了，但是你给这个人说，你要知道该给他怎么讲，用什么方法讲，讲什么样的次第，说到哪儿就不能说了。 但是还有一些时候，一定要说到哪儿，不说到这儿他就不行，那我们能知道吗？所以一定要知道他循业发挥到哪里，适合在哪儿，如何得度，量身设局，这样才能叫跟佛同一鼻孔出气。我们有没有这个功德？不入圣位，没有这个功德，入圣位还要看你入什么圣位。 第二个我们也要善解佛的偏赞立场，什么叫偏赞立场呢？就是比如说，存心推出的这个法、这个经典，那么他重点弘扬。虽然我们并没有扬此抑彼之心，就是在上面见这个好，那个不好，刚才讲的，但是我们一定要，一定要成就它要脱颖而出呀。 你重在推它，那就有个主打呀，就像我们说歌星去出专辑一样，他有一首主打歌，对不对，你能说这个歌星唱这首唱得好，唱其他的都唱得不好吗？但是你一定要说，就是这首好，这首流传得广，大家都听得舒服。那么我们所有的都是要为这一门服务，把这一门运化一生，成就这一门，来设这个局，叫偏赞立场。 第三点，我们还要有取舍抉择，怎么样取舍抉择呢？要保留总持法门。为什么法门有广大、有高深，它特色是不一样的。那么如果都是同一个，你在选择保留的时候呀，你一定要选择保留三根普被的净土。为什么说三根普被，利钝全收？那么其他就有可能我们会冷却，或者牺牲一些，不是全部都能行，或者少数才能行的人去修的法门，因为这个保留的这个，他来讲，不会浪费了能修那些法门人的根性。 他修那个可以，修净土也行，不屈才的。但是因为有些法门是，那些人能修，少数人能修，多数人修不了，那一定要保留总持法门，能听明白吧？这就叫总持法门。就像我们刚才讲的到说唱歌一样，你一定要保留大家都能够学会唱的，现在不是让你一个人表演，不是让佛一个人表演，是让大家都会唱，那必然要选朗朗上口的，流行度高的，脍炙人口的。你让他那个什么美声唱法，啊咦呀呀地唱，那有的根本没这个气力，唱不出来，你怎么唱呢？所以在这个上面，就是高难度交给专业的去唱，佛菩萨们去唱，我们，就唱这个净土，这也是一个态度。 所以讲下来，真得有时候说ABCD，一一逐一分析，我们才能够，虽然善导大师善解佛意，我们也要善解祖意。现在善导大师就是我们跟佛之间的一个对接联通嘛。 好，那我们下一讲的话，就是要讲到更重要的一个问题，这个问题容易给研究教理的人带来困扰和误区。 今天的时间，先到此为止，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，感恩随喜诸位。阿弥陀佛。 上一页12345678910111213下一页 |
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