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[佛经]宏海法师：弥陀要解[第23页] |
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（第二十三讲） 好，请诸位合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 大和尚慈悲，各位常住师父慈悲，各位有缘来听闻的居士，大家吉祥。 今天晚上是我们常住上学习《佛说阿弥陀经要解》的第二十三讲，也是从内容上看是最后一讲。刚才路上打妄想，我说有时候真的是不可思议，牵强附会一下。就光说讲这个《弥陀要解》，我原来一直发心，说一定在法缘中要把《弥陀要解》讲一遍，但是因缘就不太成熟。后来这不是回咱们普陀一年多，一年了，在回来之前，发愿说从北京居士林开始讲，《净土十要》先讲的《弥陀要解》，先讲的《弥陀要解》只讲了八讲，这个因缘一转就转到普陀了。那回来呢，和尚慈悲，赐这个法席说就继续讲《弥陀要解》吧，今天到此是二十三讲。二十三加八正好是三十一，三十一，我再想想上面会议室刚开始有两讲，是并没有说直播上面从这个经题论典讲起，两讲呢我们做了一个铺垫，正好加来加去绕不开三十三，我想想观音菩萨三十二化身加一本尊，正好三十三。所以有时候这个因缘呀真不可思议，今天圆满了。 今天我们从这个四十七页，四十七页经文的最后一行讲起。此前的内容从流通分上来讲，都是劝信，一直在围绕这个要相信，这个法门，这个极乐世界，这尊阿弥陀佛。那么你光相信没有用，要发愿往生，才能得这个功德利益。所以前面的信主要从流通分这个版块来讲，也是讲到说信闻名不退转，相信闻名不退转才能发起这个愿，听这句名号以后就跟极乐世界接上头了。那么在此处正好说发愿不退转，为什么不退这个愿呢？因为信已经铁定。就这么一个即生成佛之法。所以大家来看经文： “舍利弗。若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。” 大家看，四十八页，你看蕅益大师说：“已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。”这里就把这个愿力呀，我们实际上，一代教法，佛法到底讲了什么呢？把最深处探进去，由最浅出显出来，就是心想事成，所谓的心地法门，就是这个诀窍。整个佛法的诀窍，也是整个宇宙万法的实况。你看心想事成，心想就是发愿。我们现在的汉字里面，愿这个字怎么写的？就是原心。就是从心底里最真诚的想法，把自己的心想成这样的姿态，就会出现往生西方这个事实。 所以这才说愿者即生，愿者即生，已愿的已经生，今愿的今能生，当愿的当必生。所以你看世俗话里边讲到“世上无难事，只怕有心人”。什么心呢？有什么心？就是这个原心，就是这个愿。所以你看咱们法堂后面，外面有一副对联，说这个观音菩萨说：“云起慈门救苦寻声磁吸铁”，最后三个字，我记得特别真切，叫“磁吸铁”，观音菩萨度化叫“磁吸铁”，来形容他的这种摄取不舍，为度化众生。所以我们的愿心一生，大家要知道，我们的磁性就现，阿弥陀佛愿力的这种磁性就现，犹如磁吸铁。 那么后面也讲到，你看说：“非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。”就是信愿包括行是一体的。虽然是一体的，但是愿力是核心表现力，这个我们一定要清晰。为什么说要有我就要往生西方的这个心一定要在，没有这个心，你的信心就没办法体现。没有这个心，你念佛的行门，你也跟上不来，跟不上来。 所以你看这里说“又愿者，信之券”，就像拿到门票一样。“行之枢”，就是最重要的枢纽。一肩，前面挑起了信，后面担起了行。所以说“举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也”,就是三次劝说，大家一定要发愿往生。一定要有这个愿力，一揽子计划的所有的行也罢，这个行有所归，就是要往生西方。决不能犯这个背道而驰的糊涂，为什么呢？因为有的人他就用这个行，用这个行有时候会冲淡这个信愿之心。我们前面讲到了，反而拙成了生死中的福报，所以这里才要三劝。往生之法里边，愿力是显示的最出色，也是最保险。 你看为什么我们常讲到说，什么神通呀，什么业力呀，都抵挡不过愿力。确实如此，不管你自己的业力，还是所谓的你修行有了一定的通力，包括你修行所证的空性力，都抵不过愿力。因为所有的这些业力神通空性的这种证量，它都是借题发挥的，只有这个愿力，它是纯心一体的。纯现前一念心性，它是自成一体的，它是独立做主的，这个很重要。 所以大家看，后面讲到“复次愿生彼国，即欣厌二门。”就是我们怎么体现我们的愿力生起来了？很土，说起来很土的话，很直白的话，就是你得讨厌娑婆世界，要厌离这里。你不能在这儿一天活得如胶似漆的，美滋滋的，这个不行。你得欣求极乐，你要向往西方，就是要往生那儿，常要这么惦记着，就跟你惦记着最重要的一件事情，那么这样的话，这个欣厌二门才能够启建。为什么呢？因为它修法上，这也是两土世尊设的这个局非常微妙。 虽然我们有时候，也讲说四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。实际上，也跟这个四谛，苦集灭道，咱们修行不是你要了知苦嘛，这个世界是苦的；然后这个苦是怎么来的，你明白了；那么你要向往了生脱死，要解脱，来修这个佛说的法门，这个成佛之道。这里其实就跟我们厌离娑婆和欣求极乐，步调是一模一样。 所以大家来看，“厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。”厌离娑婆是什么呢？一切众生在这个生死苦海中头出头没，所以依照这个苦而建立众生无边誓愿度。那为什么在这个里边头出头没，轮回不息，停不下来呢？烦恼无尽誓愿断。这就是苦集二谛正好建立的是厌离娑婆。那么欣求极乐，法门无量誓愿学，就是依着我们这个满眼，满世界，满眼满因缘中都是助道因缘，所以要欣求极乐世界，在那儿好修呀。这个好修难修的话，太差别大了。所以说冲着这个因缘，说往生西方欣求极乐，就是法门无量誓愿学。那么入到极乐往生者，皆是圆证三不退，一生补处成佛，就是佛道无上誓愿成。这就是道谛和灭谛，苦集灭道。 所以蕅益大师这里讲到说，“厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。”来听的居士，你们要盯着书，盯着书，你才能跟得上这个法，否则这里的名相呀，你如果绕开的话，心就走散了，就听不进去了。所以这里说的是什么呢？就告诉我们每天我们功课里边，念皈依的时候，乃至回向时说的：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。跟“愿生西方净土中”一句话就全部担当了。而且担当这个来讲，对我们来讲，它是有差别的。你虽然每天都念说众生无边誓愿度，你度得了吗？想想就沉重得受不了呀。 我有时候这个外面人找得多了，马上就烦了，又来找来了，又说的这些事儿，还是那个问题。微信上有时候问问题提出来，这个问题刚回答了，又是这么样，一个微信上人家打两个字，你都沉重地想，哎呀，烦了，还说众生无边誓愿度。法门无量誓愿学，佛法有八万四千法门，佛说真正的成佛之道的法门，就像树叶子，在大地土一样，就这么多。 我们这儿才八万四千，落到咱们东土能甩得上手的就禅宗和净土而已，你怎么学呢？那么佛道无上誓愿成，什么时候成呀？这个想想，真是沉重得受不了，落实不了呀。但是愿生西方净土中，它可以落实得了。为什么？只要你情真意切，能够得着，有这个真实感。有时候我们口角滑过去说，什么愿消三障诸烦恼，世世常行无上道。世世怎么行无上道呀？眼看着一世不如一世往下走。 我那天在我们一起共修的时候，跟师父还说起，我说不要说世世常行无上道，这一天都不如一天。常想着说明天我应该怎么样，又要精进了，最近疲厌了，懈怠了，说明天得好好的，从明天开始，还是明天还不如今天呢，把不住这个当下。所以你怎么行这个无上道？所以这就是说愿力的核心透出来的就是：厌离娑婆，欣求极乐。以点就可以带这个面。发这个愿，就是四弘誓愿。 我们再往下看，“问：今发愿但可云当生，何名今生。”这是起了怀疑，有了疑情了，什么意思呢？说你这个里说已发者已生，今发者今生，当发者当生。应该是按照常理的话，因为这个问题确实也是人之常情嘛，就是我们现在发愿说我要往生西方，种了这个因了，将来我因缘成熟了，比如说临命终时，有这个果，我要往生了，怎么能叫今愿今生呢？怎么能叫已愿已生，当愿（当生），就是一发愿即刻就往生吗？蕅益大师这里回答的非常的圆融，他这里从实证和理论上两个层面，也就是从现实层面和心性层面来讲。 从现实层面，依我们的一期生命而言，就是我们这辈子，开始净土入心了，从某一个时间，某一刻某一时，发愿说，哎呀，我要好好念佛往生西方，那么到临命终时一定能够往生，这也叫做今愿今生，从现实层面有这个说明力。 那么如果说从心性层面，大家来看，“此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。”这是我们刚才讲的内容。“二约刹那名今”，说不是按你这辈子算的，按什么算呢？按你当下现前一念，愿心发起来的时候就往生了，就已经往生了，现前就往生，这个往生法已经成就了。所以你说我们，你说现在怎么敢信这样一种心地法门上，如此速成的这种法。“一念相应就一念生”，就是你一念相应极乐世界，发愿往生，心住在极乐净土法门中的时候，一念就生。 “念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。”特别是这里打了个比喻“如秤两头，低昂时等”。妙因妙果呀，就是我们发愿的时候，不是说等到说娑婆世界报尽了，才见到极乐世界莲池。你看印光法师给人开示，说你只要具足了发愿，信愿行，那么虽然你身在娑婆，可是你已经是极乐世界的嘉宾了。这个话呀不是说，向你说，说个好听的，策发你好好地修行，将来往生，是真的是这样的。为什么叫极乐嘉宾呢？古来大德有一个叫可久法师，可以的可，长久的久。这个可久法师他还是什么呢？他还是常诵《法华经》的，人家给他起了个外号叫做什么？叫久法华。就是因为他叫可久嘛法号，那么他常诵，久久地诵法华，叫久法华。有一年坐化了，这个自在地就坐化了，坐化了以后，三天后又回来了，回来干什么呢？他就告诉他说，我在极乐世界转了一圈儿，说所有的情形呀跟经典里，跟释迦牟尼佛说的阿弥陀佛在那儿说法，这个情景一模一样。 而且他说，有修净土的，就是眼看着啊，咱们这儿念佛的谁谁谁，说在极乐世界已经莲花已经标名了，就是名号已经出现了。而且他还点了说，说谁念得功夫好，比较精进，谁谁谁的是金台，说眼看着谁谁谁，上面写他的名字，还只念到银台，还有这样的差别相。另外也有一个公案，这是一个女居士吧，女众居士修行念佛。念着念着呢，这个也是有这个感应了才发现说，我们这儿念得勤了，极乐世界的莲花就开得很大，很滋润。我们这儿念得比较懈怠，那极乐世界的莲花呢就有点枯萎，就耷拉着在那儿，腰来腿不来的，就懒洋洋的，就这样。所以说实际上说修西方，才发一念，咱们这一念愿力发起来，七宝池的八功德水中莲花就现了。但是你念得勤，还是你懒惰，枯和荣是有差别相的，就这花长得怎么样，我们念佛就跟浇水一样，施肥一样。所以说刹那来讲，刹那刹那，“念念相应念念生”。 “何俟娑婆报尽，方育珍池”，就是哪里说等到说娑婆世界要死的时候，好像你才真的那边的因缘才起了，真是这样的。大家想想其实这个法呀，不是净土法门的格外法。是这个现前一念心性，本来面目法，并不稀罕。你看为什么我们刚开始给大家讲到，给孤独长者刚一念发心用黄金铺地，造这个祇桓精舍的时候，六欲天所有他的宫殿就显现了，就报已经出现了，果报就出现了，这就一念心性。我们现在想想说，哎呀，法师，你讲的什么一坐化三天后回来，真有这样的事儿么？什么又念着念着见到极乐世界，莲花就现了，还有枯荣等等说。实际上这个法呀，跟咱们世间民间常说的什么，有时候附体了，夜游了，灵魂出窍了，还是一个法。你眼前见的有这种法，怎么会没有神游极乐的法？但是差别相是什么呢？我们这儿的所谓的附体，神魂出窍，这属于迷中见这个法，迷的情况下。极乐世界，坐化了，神识游三天又回来说，这叫悟中见这个法，在信愿中见这个法，所以它是有差别相的。 后面讲到：“只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”你看，只你信愿持名念的莲萼，萼就是绿叶的意思，就是莲花也有了，莲台也有了，莲叶也有了。“光荣”，长得非常好。“金台影现”，你的这个轮廓，化身的这个轮廓已经就出现了，你已经不是娑婆世界的人了，已经预设到了，极乐嘉会。 “极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。”你看，讲到此处，末后一着，说说了这么多，你就不要瞎琢磨，你也不要滋生一些问题一些疑情，为什么呢？因为难思难议，唯有大智慧的人，一个舍利弗还有文殊菩萨这样的，罗汉中菩萨里，都是大智之人才能谛信。这是这一段。 下面这一段，就是开始从流通分劝这个行了。刚才我们讲的是从流通分里面劝发愿，下面开始是劝行门，开始赞叹。大家来看经文，经文耳熟能详了，特别是居士们每天也会念，到底什么意思呢？大家要听下去。 “舍利弗。如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言。释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。” 这是经文。说是难信之法啊。我们不得不赞叹，感恩，就是这两尊佛，就是阿弥陀佛和释迦牟尼佛。他就用了这么一个因地制宜的方便善巧，为什么？因为从娑婆的难，娑婆的难非常明显，大家发现了吗，我们这儿什么都是难。有一件容易的事儿吗？你说我们其他的不说，一天的吃喝拉撒，都是难。为什么？它要你要付出才有收获，要等价代换的，这是我们这的常态。所以才能显出极乐世界之易。由极乐世界的易，来反衬娑婆的难。当然两土里面都有难易。比如就这个法门而言，娑婆世界来讲，娑婆的成佛之道是容易信，容易让人产生信心。 为什么，因为从凡入圣。慢慢地从凡转圣，你修嘛，超凡入圣。这个成佛之道是容易信。但是呢，难修。这是娑婆的难易。极乐之法是易成，容易成就，就这么简单，就这么成就。可是呢，光执持名号就可以成就，极难信。所以你说这个难呀，易呀，好像有点，历史上所说的说，就跟那个韩信一样，成也萧何，败也萧何。这里是难也是它，易也是它。你说它第一方便，简单呀。但是说它难信呢，就是极难信法，难就难在太难信了。所以说，佛才在这里以娑婆的难，来劝导我们入到极乐的易。大家要知道，这个难易法，就是以易行，容易行的这个法门，来伏，大家听明白，一个是来伏，二一个是来断，这个难信烦恼。来伏断这个难信的烦恼。让难信上而生信，生这个信。于难信，极难信而生起信心，来受持这个易行之法，来受持这个易行之法。 所以大家看，蕅益大师这一段话，确实是真的是吐心吐胆：“诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。”就是佛佛虽然道同，佛跟佛的这个水准境界他们是一样的，但是在度化众生的因缘法中，是不一样的。有的容易，有的就特别难。你其他的不说了，十方国土也都是净土，无量净土。哪个净土里边说有临终接引之法。我们此前也讲过了，所有的佛法都是接引之法。可是都是从理上来接引，没有从事上，手伸出来，到你临命终时来接的，没有。所以说这个有难。 那么难易中里面讲到“净土成菩提易，浊世难”。大家要知道，我们现在在讲这一段话，如果用闻思修来解，“净土成菩提易，浊世难”，就是讲的修，修有难有易。那么“为净土众生说法易，为浊世众生难”，这是指的闻有难有易，为净土说法就容易，为浊世众生就难。闻也有难有易，修也有难有易。可是大家要知道，千方百计，就怕我们认识不到，这个闻思修里面的思惟，也就是你的正见，正思惟，这个上面你才要真正的见分晓。要认真的领会啊。 后面的这一段，“为浊世众生说渐法犹易，说顿法难”，就是说你慢慢循循善诱，你修着次第来修，这个还可以。可是说顿法，你比如说禅宗，直指人心，释迦牟尼佛都没法说，只好拿着个花在那儿晃了晃，谁都不明白，迦叶这么一笑，就说完了，就叫说法。所以这个法多难说。因为他不能说，又要让他说，憋死了。可是就算这样，说顿法难，还没有到难极了。 为什么，“为浊世众生说余顿法犹易”，也就是说，除了渐顿法外，比如说禅宗，或者说所谓的密法里面，我也不知道有什么法，也说所谓的即身成佛，也可以。但是，“说净土横超顿法尤难”。大家要一条一条把这记住。横超顿法。“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。”就是到咱们这个世界上讲净土法门，还有呀，像般舟三昧里边，讲到的你要行般舟法呀，像《观无量寿经》里边，讲的你要修十六观法，也都能成就，这都是窍门，都是方法，你去修去呀，叫做“顿修顿证妙观，已自不易”。但是，这里“说此无藉劬劳修证”，不要那么修了，苦哈哈地修了。 “但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。”就这么多修饰词，但是大家要知道，一点儿都不夸张。所以我们这里，听这个法，你要把他听出来，前面讲到的，一个是从闻和修上来讲，有难有易。但是这个闻和修上来讲，这个思上面，思惟法上来讲，你要把它认透了，要吃清楚。这个净土法是个什么法，你修它意味着得到什么方便功德。它的成就的功德中，它跟其他法比起来有多么的大，多么的快速，多么的简捷。这也是见地呀。咱们常说要有正思惟。净土法门的见地，就是从难易中来启建的，你要意识到。所以由这个见地，就要定你信愿的乾坤的。说了这么多易，这么多难，到这已经这么难了。 最后来了一句，说什么呢，“故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。”偏赞释迦牟尼佛，于此五浊恶世说此难信之法。所以大家看，最后这一句，其实也是给我们全盘托出了。为什么，就是净土法门的核心竞争力。就是在充满难的世界上，突显它的易。也就是说我们听这个法，你能受持这个教法。你能认识到它的容易。能受持了它的容易，就能成就到它的易。因为在我们的常情中，适应不了。刚才讲到了，更说俗一点，就是我们这等价代换的太久了，什么都没有无条件得到的法。光这粮食，这段时间在白华庵，和尚过去还给种菜，种青菜和什么豆。那你也得种下去，施肥，每天浇一浇才能吃呀，才能受用呀。可是极乐世界没有这样的，他就是你应念就来呀。 所以我们说，应念就无条件的来救度，就这么一个极易得成就的教法，你不敢相信，有这么微妙清白的好事。你不敢相信，所以才说难。才用这个不思议功德呀，称赞诸佛不可思议功德呀，甚难希有之事呀，能于五浊恶世中得阿耨多罗三藐三菩提呀，等等这些，来说这个法。那我们大家要知道，为什么这里有这句话，无不推我释迦偏为勇猛。这个是人家释迦牟尼佛有资格说这个话，为什么，他是以身来试了这个难易之法。 所以才这里才给我们直畅这个难易相关利害之事。也就是说，人家是有资历，从修学经验中，开具出的研究成果。这是释迦牟尼佛的资格。为什么呢，也就说白了，他把在这个染浊恶世里边，怎么修成佛，这么试过一回以后，大家又有目共睹了，他这么试过一回了，再由他听其言，我们还能观其行呀。从人家的行来发出了这个言，所以说以身试法，有目共睹，他才在这儿说这个法。为什么，我就这么走过一回了，我实话告诉你们，太难了。可以是可以，但是我可以，你们不可能。为什么不可能呢，再往下看。 再往下看，因为于此五浊恶世，这五浊什么，劫浊。大家知道劫浊。五浊其实前面我们也讲到，劫浊就是浊法聚会的时候。这个“劫”我们知道，表示就是这个时代，这个时间段，因为这四种浊法，后面的什么见浊，烦恼浊，众生浊，命浊，就聚在一起了。大家知道，我们人寿在两万岁的时候，咱们这个世界已经进入到浊世了，我们现在人寿只有百年了，还在往下减。那你在这个年代，你没有一个突出重围的方法的话，你怎么得度呢？你靠常态你已经出不来了呀，就跟着火了一样呀，电梯也不能用了，楼梯也走不了了，你只能冲着窗口出，窗外有这个垫子接着救你呀，横超呀。 所以这里大家来看，“劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。”那我们先来看这个劫浊。就刚才讲到这里，到了这个劫数中了，非常浊乱。这种浊乱已经带着这种浊业，我们要知道，为什么要带业往生呢，就是我们这种浊业呀，你根本没有办法拔出来了。根深蒂固这个大烦恼业海，你按照常规已经走不出来了，没辙了。 再看见浊。“见浊者，五利使，邪见增盛。”这不是十大烦恼里边有五种利使和顿使，这个使就是驱使的意思。就是我们的烦恼，我们的贪嗔痴，驱使着我们控制不住，每天这么非常艰苦的活着，又控制不住自己，心地又清净不了。所以这种烦恼就是叫逼迫苦。那么这里讲的“五利使”，“利”就是快利，非常锋利。“使”就是驱使。所以说这个“五利使”就是说非常锋利的，明显地驱使着我们陷入到烦恼的境地。你比如说，所谓的“身见”，就是妄以为我们的这个色身，肠子，肚子，骨头，地水火风组成的这个，以为真的就是我，这是个错觉。 那么第二个就是“边见”，大家看，边见什么呢，就是有的人非常决断，不是这样的就是那样的。什么他都不能走随缘的这种，要么就是好，要么就是坏，偏执的这种，这是烦恼，就像钻牛角尖一样。第三个，“见取见”，见取见就是邪见，就是非因计因。就是不是正当的法，不是明了的法，他在那儿就是误解了。第四个“戒取”，就是我们常说的戒禁取见。这个是曾经有修道的外道，看见说这个牛死后生天上了，他就以为，跟牛一样，也能生天了，因为他还有点道眼。结果呢，他殊不知说这个牛是因为过去造了恶业了，堕到牛道了。牛死了以后呢，恶业消完了，善业拽着他又上天了。他就以为是当牛导致他上了天。 所以天天也跟牛一样吃草，跟牛一样这样活着。这就叫“戒禁取见”。弄错了这个法则了。那么“邪见”，第五种，就是认为没有因果呀，种种这种浊乱的见解呀。特别是我们这个时代，大家看，你看看大家的意识形态，价值取向，共同的这种追求理想，都在哪里，全在颠倒中，在恶法中。诸如此类，这就叫做见浊。叫“昏昧汩没。故名为浊”。 那么后面就是，“见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使。”这个是什么意思？这是烦恼浊，就是这个烦恼的比较迟钝。它也属于我们心性上的浊乱。就跟刚才的这个身见，边见等等这些相对来讲，既难对治，又难发现。你比如说，我们刚才的这种邪见生起来的时候，有人一讲，你说，噢，你说的对，对，可以。就把它化掉了，可是你这个养成的习惯，这个贪嗔痴。这个嗔恨心，淫欲心，你身不由己地，心不由己地就把你牵着就往那儿走。 所以大家来看，五钝使叫“烦惑增盛”，这个大家读一读嘛，四个字，你体悟一下，就非常有感触。“增”是什么，就是往进去添加呀，形形色色的相续烦恼，身不由己，心不由己的这种堆积，这个量越来越大就叫“盛”。越来越厚重，越来越体现的你根本已经撼动不了它了。所以很多时候，我们说，哎呀，你说本来说一个道人说，你怎么能这样呢，你既然是佛弟子，你怎么能够这样呢？然后大家都这么想想，哎呀算了算了，就这样吧。就跟我亲眼，有一次去感受，说是说也举行法会，又放生，又三皈五戒，都法喜充满的，最后那天不知道谁提出来说授一个八关斋戒，好，那给授了八关斋戒。 说八关斋戒完了以后，要去吃饭，吃饭呢，一坐在那儿，素斋馆里边，他才不管你十一点，十二点过午不食呢，反正坐了半天，给你端上来，时间已经到了，大家拿着筷子一吃。好，你看我我看你，最后相视一笑说，啊行了吧，就吃了吧，反正戒也授了，就吃了吧，就这样。因为大家都在吃了，慢慢地就都这样了，这就叫做“增盛”，互做增盛。相互不会去劝诫，不会去劝他发露，这互做增盛。那么这样的话，这个贪嗔痴，大家来看，“谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。” 贪就是不断地引发我们，没有一个停下来，贪得无厌就是这个意思。嗔痴，特别是我慢，由于我慢，一念我执生起来，前面的我见生起来，那我慢就看不起别人。怀疑的心就叫痴，犹豫不决。它们是非常友好的，这五样贪嗔痴慢疑，非常友好。再配合着前面的身见等等诸如此类，这就叫十大烦恼，把我们包裹得严严实实的。大家想想在这种情境中，如果没有念阿弥陀佛的这个法，就是即凡心为佛心的法，你怎么度呀，怎么出这个烦恼浊啊。 “烦恼浊中非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。”众生浊就是，见烦恼所感粗弊五阴和合。这里指的“见”，就是说前面的见浊和烦恼浊这两大浊，以此为因，以有漏业为缘，所招感的我们这个粗劣的五阴和合，就是我们的色受想行识，以为是我，其实也就是我们的精神和物质。 色身是我们的物质，我们的想法是精神，就认为这一定是我，一直是我，到现在还是我。就不知道是苦空无常无我的。所以这里讲到的叫“陋劣”。那么你在这样的情形中，你没有厌离娑婆欣求极乐的心态启建，你也出不来。只能大家一哄而上，为什么，众生浊呀，合伙来的，合伙来造业的。 那最后一个，“命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。”到咱们这个时代了，不满百岁。“命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”你看，就是说我们在寿命如同电光火石的，这么短促的这样的一种，这种生命的轮回节奏中，如果你不能够说但念阿弥陀佛，甚至一日七日就成就的话，没有时间给你缓冲，说你好好修，慢慢成佛，不容许你这样。这个生死之际，这个是说断就断。所以这一段为什么说叫劝行呢，要好好的，你看蕅益大师，我们后面把它总起来贯一下。这个蕅益大师真的给我们讲这些法呀，他不是为了像写骈文一样排山倒海给你说，啊，这个所谓的说在这个劫浊中没有带业往生必不能度，必不能度，好像说一套一套的给你配套的，这是他的真情实感流露，他真的是试验了。 在这个时代，他试着这么试出来的这个法。大家你看啊，你比如说在这个劫浊中，劫浊就是充满浊乱的年代中，我们根本无法自拔呀，就像《地藏经》讲的，怎么也拔不出这个根本业缘呀。你想从初发心起步开始，要想达到业尽情空，真的是有这个理没有这个事。你如果没有带业横超的法，没有结果。那么第二个见浊中，为什么说见浊中里边，如果说不假，没有这个不假方便之行你就度不了了。因为你在这个见解的浊乱中你不断地起知见起定解呀，《楞严经》里边说的，“知见立知，即无明本”。那我们现在在修行的路上，好像貌似说已经放下世间的这种粗重的贪嗔痴烦恼，然后向一个佛道怎么应当认真修行，谁不好好修行马上就说你是个业障鬼等等，就诸如此类的一系列都属于见解。 说他修得好，说他已经开悟，他这辈子已经证果了，他是什么什么菩萨再来，还属于见解，有这么一点见解他都是烦恼。所以你在这个见解这么浊乱的情况下，你设了那么多的方便，三十七道品都属于方便，他一下子就把这个方便本来是用来解脱的，他又把它绑定了，又生定见。所以说真的是没有这个不假方便之行，他把所有的方便用成了障道的反作用力。只有不假方便的法才能出得来，这也是实话呀。那么在这样的这个烦恼浊中，贪嗔痴慢疑这么炽盛动乱，你不把这个烦恼即菩提的这个范儿拿出来，这个魄力拿出来，你也度不了断不了。你只能从根上来接受这个烦恼，烦恼是无根之物，原来烦恼即菩提，这就叫即凡心为佛心，念阿弥陀佛是心是佛。所以这才叫讲做“非即凡心是佛心之行，必不能度”，这也是实话呀。 那么在众生浊里边，众生浊里边，“非厌离娑婆欣求极乐之行，必不能度。”为什么呢，就是在这个众生浊乱中你想独善其身吗？凑乎着也赶紧见好就收，你想兼善天下的话，你做梦吧，你做梦。为什么，你根本受不了，持不住。所以为什么说要厌离娑婆，众生浊里边你只能够三十六计走为上。以此，除了这个走为上，必不能度，这也是实话。世间法都讲三十六计以走为上。 那么在命浊中，它一定把你这个档期给你扰乱得你的修行步骤，突击你积累的这个修行功夫，所以你时间上不占优势呀，你只能够取巧得度。这里讲到的，如果，“非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”你付不起这个代价，不给你时间，不给你精力。 你现在我们想想，真的是除了净土说不废世间法能成就佛法，要不然就是我们法师，出家师父都你说忙得一天怎么去修嘛，只能靠他，为什么叫密修显化。好，既然你能意识到这个浊乱如此情况紧迫，那么境界为之转了，大家来看。复次，四十九页的倒数第六行。 “复次，只此信愿庄严一声阿弥陀佛”，大家听明白，是庄严一声阿弥陀佛。怎么样呢，“转劫浊为清净海会”。就是用信愿的这种深心、诚心、回向心，引发持名的这种名号的这种定慧的这种定慧力。它就是无上庄严我们法身，和这个常寂土的这种庄严这个身土的这种无上法，就是一声阿弥陀佛。由名号来庄严正报阿弥陀佛，由信愿来庄严依报。以我们现在的信愿能庄严这句佛号，信愿持名能庄严往生这个法门，往生这个法门就是用来庄严净土，而且同步跟阿弥陀佛一起来庄严。净土庄严，净土庄严了还是还入娑婆，这才叫做愿与众生同生西方净土。 所以你看还是用信愿来庄严佛号，一句佛号圆转五浊成五清。就把你一句阿弥陀佛，本来是在五浊恶世，就转成清净海会了。清净海会，清净大海众菩萨。本来是见浊，转见浊，为什么呢？因为见浊它有割裂作用，我们见解上的烦恼把我们的心性给割裂开来，就是分别心嘛。那么就转成无量光，无量光是什么呀，没有割裂，是周遍的呀，横遍十方的呀。转烦恼浊，是障蔽我们的心性的呀，障覆我们的心性的，见浊是割裂我们的心性，烦恼浊五钝使是障蔽我们的心性，转成常寂光，遍一切处，不但遍一切处，而且是光明遍照，不会这么覆障。众生浊，“转众生浊为莲华化生”，本来是合伙造业，相互成就浊乱，现在转成莲华化生，无极之体。“转命浊为无量寿”，这个就非常一目了然。本来是寿命短促，转成无量寿。这就叫圆转五浊，就是由一句南无阿弥陀佛，就庄严这句阿弥陀佛。 所以后面加了一句说，“故一声阿弥陀佛”，大家看这个校对的时候上面都点点着的，“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”我在此前讲的时候都把这句话说出来。成时法师在点评的时候说什么呢，说净土宗的千古气蕴，就是整个净土法门的就这一点蓄势待发，就这点根本劲儿，被他一口就给发尽了，就这一句话吐出了，尽情地吐出来，全盘托出，彻底圆彰了。所以说，赞叹说，哎呀，太稀有了。你说谁敢说这样的一句话说，释迦牟尼佛来了四十九年说法，三百余会，说就讲一个阿弥陀佛，你这也偏赞净土也赞得太过了吧，你修就可以了嘛，说你这执着净土的人。 跟诸位讲，这个话一点都不过分，一点都不过分。为什么呢，我们前面讲过，怎么看这个，就是说是释迦牟尼佛，于五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提。就是释迦牟尼佛通过在此五浊恶世修行这么一场经历以后，总结出来念南无阿弥陀佛往生西方，才是最无上圆顿方便之法。从这个角度来讲，就可以说是于此五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，就是一句佛名号。那么从蕅益大师来判这个教，他说一声阿弥陀佛就是所得的无上正等正觉，你说谁敢说这样的话。如果他不是从信解行证上都已经亲尝到这个法，证到这个法，面面俱到，他哪里敢独断专行地脱口而出，我们今天有幸听到。为什么，一声阿弥陀佛，大家要把这看清楚啊，故一声阿弥陀佛，他可没有说，怎么怎么说像前面经里边，他只是说就这一声南无阿弥陀佛，一念念起来，一声就是一念，一念就是无上正等正觉，一声就是无量光无量寿。 为什么呢，因为这个无量光寿就是诸佛彻证的现前心性实相，一声阿弥陀佛。一声阿弥陀佛就是菩提佛种，必得无上正等正觉。特别是要说什么呢，一声阿弥陀佛本身，大家听明白啊，就南无阿弥陀佛本身就是无上正等正觉。为什么，因为众生也在，佛也在，心性也在，三际平等，无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。所以就横说竖说，歪着说，怎么说都说不过去，一句阿弥陀佛它就是阿耨多罗三藐三菩提。 “今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。” 大家来看，这里讲到的说，讲这个《阿弥陀经》，说这个净土法门，特别是讲这个执持名号法，就是授予我们浊恶的众生。我们现在听法，诸位法师居士，咱们现在都在接法，就在承接这个法。佛说这个法叫人起信发愿执持名号，圆成佛道的法，就授予我们此时此刻诸位有缘。那么这个法门的诀窍，这个度化的方式，这个影现的境界，就是这个出其不意的效果，什么效果，有百利而无一害。只有佛眼圆明，心照不宣，才能明了。九法界的众生，大家都看到了，这里讲到的“非九界自力所能信解”。九法界已还的众生不仅仅是凡夫呀，不仅仅是罗汉辟支佛呀，连菩萨都不能完全凭自力能够解透、能够信彻。所以这里说非九界自力所能信解，只能够借信佛的因缘来受用。 所以说这里讲到的，“诸众生，别指五浊恶人”，就是在此五浊恶世之人。那么这“一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。”这个我们前面也讲过了，四种国土，器世界的依报，九界有情是正报。总而言之，就是说，我们这些众生，生和活在五浊恶世的诸位众生，就是说这个经、这个教、这个法门，现前已经流通到我们五浊恶世来了，这是不幸中的万幸。 因为这个法门人家还在各个法界流通，大家看到了吗？九界有情世间，就是在菩萨国土里面也在流通净土法门。但是在各个法界流通效果无一例外的就是难信，不仅仅三途苦难众生就不要说了，咱们人天的法也不要说了，我们人道天道就是要么是我慢，要么就是卑慢。二乘也难信，都是为什么，因为阿罗汉好不容易修到果位了，他被否定了，不算数了，没什么大不了的，他受不了。连菩萨都难信，所以才说九界有情世间。 这句经典，“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”大家看，其实这个经文就把我们刚才讲的意思给说出来了，也算是印证吧，看到这个经文说，我们刚才讲的就是这个意思，就前面是诸佛咐嘱，前面是六方佛代表十方佛，咐嘱说：当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。这里开始是什么呢，是咐嘱我们本国世间，也就是我们的本师释迦牟尼佛咐嘱娑婆一切世间。所以才说“当知我于五浊恶世，行此难事”。怎么行呢，就是我这么修了一回给你们看一下，成佛是这么成的，很难。 可是我修了一回成佛这么成、很难，并不是为了让你们跟着我这么难，而是什么，为了说：为一切世间说此难信之法，是为甚难。所以你看理解经文呀，其实有时候也很奇妙。我们就这个臆想一下，就是依照自己的凡夫想，你看这句经文翻译下，可以很顺地翻译成什么：说，哎呀，舍利弗呀，或大众我告诉你们呀，你们要知道我在娑婆世界行这个，我成就佛道最终成佛的这个事，从王宫出家最后苦行六年，后来在菩提树下，说行这么一回难事，最后终于在菩提树下得了无上正等正觉，是很难的。但是虽然这样难，我最后就是为了给你们说这个净土法门，这个难信之法，你们信这个法比这个还要难，很难。就这个意思。 说明这个难信之法是怎么生起来的，是由释迦牟尼佛示现入苦世，示现八相成道，也就是人家身教到了才引发了这个言教，这才叫做行此难事说此难信之法。他先身教到了，就我这么走了一回，你相信了吧。你从两个相信呀，一个是我这么走了一回，我真实不虚地修成佛道，我现在告诉你成佛的方法最快的是这个。另外一个是我这么走了一回，这么难走你根本走不了，你要听我的，就这么走才能成就。最后的落脚处，点睛之笔。所以可见他为了行这个法，说这个法，为了弘这个法“是为甚难”。为了让众生得闻这个法也甚难，为了让众生起信发愿也甚难，好不容易来这么一个大的套路，演了无上教，虽然难信，但是他也还算是出来了最佳效果了，到了这个地步。 所以你看，我们看：“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。”这跟前面赞叹还是一样的。那么后面就是跟我们这意思说的一样，“设非本师来入恶世”，就是假如果没有释迦牟尼佛来这样示现一回，跟咱们一块儿在这儿受苦，在这个五浊恶世。“示得菩提”，示现他成就了这样一个大菩提果，成就佛。“以大智大悲，见此行此说此”，你看其实这讲的就是，“见此”，见到这个法，见到成佛怎么成。“行此”，他又这么修行了一回，最后才醉翁之意在山水之间，把净土法门说出来。 所以古德说，释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。一点都不夸张的，它是有出处的，就在这儿。“众生何由禀此也哉”，就是如果没有他这样成就一回说这样，我们怎么出呢？那后面继续劝信就是，你也要认清楚，不要以为说我也跟释迦牟尼佛的根性一样，我虽然知道净土好，但是我就要这么修。我们娑婆世界的众生还有一个麻烦，就是都认为自己的根性是最好的，永远都是最好的。所以说他这里就劝诫我们，你要识相，你要搞清楚状况，识时务者为俊杰。那我们都是法界的丈夫，你要搞清楚。 第一个，“然吾人处劫浊中，决定为时所囿。”“所囿”就是局限的意思。在这个劫浊中，你决定“为苦所逼”。在这个劫浊中，决定为时代所淹没。 “处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。”你在这个见浊中，邪知邪见太多了，现在我们根本认不出来，因为大家根本都不知道什么是正的，什么是佛法，什么是佛教，什么叫法师，都不知道。你看那主流社会里面为什么骗子那么多，稍微忽悠一下就能引发一系列的，为什么，就是因为无知呀。 “处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。”你其他的，就在这个烦恼浊中，我们的命根子淫欲心啊，断不了呀，伏都伏不住呀。 “处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。”就是久闻不知其臭，不知自己本来是佛。 “处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。”一气不来就是身后事，一念不来就是身后事。那天老当家不是也讲了嘛，在那天，我们在一起的时候也就说了，说一口气上不来那就是这样，就这么简单，就一口气，生命就是在呼吸之间。你说活得好好的，活灵活现的，说死就死。所以说你要现在说，于此五浊恶世行此难事，你要知道这个有多难，你要知道它的深知其所以然。 “若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。”这就是祖师爷最后的劝诫，以这样的这种一点一点地分析，一片一片地剥离，最后你露出来这颗真心。就是你要搞清楚，现在什么时代，我们是什么根基，什么状况，所以今天的法事非常重要的。虽然前面讲到的玄，这个玄妙得非常好像听起来很微妙呀，我也讲得好像很过瘾，那么再说到宗教情感的好像说婆心切切，大家信仰真诚等等。可是今天这个，你如果见解不能这么树起这个自己内心的法幢，你入不了净土，你担当不下，担当不下这个永远都是干的。所以说“方肯死尽偷心，宝此一行”。 “此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。”就是我们要了解，要知道。把这个话非常沉重的，大家知道不是说光《地藏经》里边不是叫托孤大典，释迦牟尼佛把众生、末世众生托付给地藏菩萨，这里也是托孤的，今天咱们讲这法也是在托孤呀。每个人都是孤，释迦牟尼佛现前给我们自己托，自己托自己的孤，就是如果你不靠弥陀，没人管得了你，就这意思。不靠净土，你没门，即生成就没门。 最后一句，“佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”你看这里讲到的，这里那我们就知道每一部经典，最后都会来这么一句。这部经典说完了，那么告诉舍利弗，是当机这个头儿，和大众比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受。 你看这里蕅益大师说，“法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。”从始至终都没有一个人知道说后一句应该怎么问，佛将会怎么讲，又会出现了什么情形，极乐世界的状况，这个法门的成就的这种门槛，都想不到，出其不意。 那么，“佛智鉴机”，这也是今天机感成熟了，知道众生成佛缘熟了，才“无问自说，令得四益”。令得四益，就又讲到我们前面说的不是四悉檀嘛，什么欢喜益。你看，“如时雨化，故欢喜信受也。”这就是欢喜益。欢喜信受，什么叫“欢”呢？心开意解了呀。什么叫“喜”呢？得度有望呀，了生死有门了。什么叫“信”呢？毫无疑惑了呀，彻底断了。什么叫“受”？就领纳不忘。“毫无疑惑名信。领纳不忘名受。”所以在这样的情况下，“感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。”你看祖师爷会的这个非常的干净利落，“而去”，干什么去呢，念佛去呀，见佛去呀，成佛去呀，度众生去，就叫“作礼而去”。 这是《弥陀经》和《要解论》的正文就到这里，那我们最后一点，这里你看蕅益大师也有一点感慨，我们再来贯解完毕。这是《要解》要结束了，那么祖师爷也是从几个后序，这前面的序呢就像头一样，后面的序呢就像脚一样。这里面一个就是告诉我们这个法门正当机，你看“经云：末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。”就是你能够从中出来吗？讲这个法门正当机。这是《大集经》里面讲到的说我们这个时代呀，你看亿亿人修行都罕有一个人能得道，唯依念佛得度生死。那正是我们这个时候，你就不要瞻前顾后左右了，就说的是我们。虽然往散了开，但是呢得度的少。 第二部分就是讲到说，讲这部《要解》的因缘。讲这部《要解》你看说，“旭出家时”，蕅益大师的自称，刚刚出家的事嘛，“宗乘自负”，说明他也是狂禅和子一个，好说般若、心地、心性。那么“藐视教典”，看不上，连教典都看不上，三藏十二部教典都是什么，这个抹布，为什么，因为他事理不融嘛，宗教自局限。那就更不用说什么了，连教典都看不上。“妄谓持名，曲为中下”，那念佛这一法那就跟本就是不上道了，中等的下等的人凑合着念念得了。结果，如出一辙，你看，“后因大病，发意西归”，一病就病得没骨气了呀。 就跟说到说，也有以前的祖师为了表法，给子孙们说，也是临终的时候说一定要念佛。说，呀，不是平常说是空的空的吗，怎么为什么疼呢。说虽然法是空的，这会儿疼是真的。病苦来了嘛，疼是真的嘛。所以，后因大病发现平常心性上使的劲，一点都起不来了，发意西归。“复研妙宗圆中二钞”，为什么他分开说呢，《妙宗钞》是四明知礼法师，是他的天台宗的祖师爷写的。那里边注释这个，把智者大师注释《观无量寿经》又进行了注释，讲的天台的教法观法，非常的严谨和细微。《圆中钞》呢，也是他的算师伯嘛，前面也说过了，传灯大师，这两部。 那么“及云栖疏钞等书”，《云栖疏钞》是莲池大师写的《弥陀疏钞》。那么他把这里呢，好好地看了一下，研究了一下，才发现什么，“始知念佛三昧，实无上宝王。”原来发现念佛，这个证念佛三昧才是真正的三昧中王，念佛嘛。“方肯死心执持名号，万牛莫挽也。”你看人家这一旦发了愿了，再就不回头了。一信了以后，就真的永不再疑了，就一万头牛都拉不回来。 最后说，“吾友去病，久事净业”，我有个朋友，这当应该是名字叫个去病，跟霍去病一样，那么一直在修行净土。“欲令此经大旨”，说明这个人，因缘中示现的是他的请法人，欲令此经大旨，就是《阿弥陀经》的这个核心宗旨呢，要明朗。“辞不繁而炳著”，就是不要太多的写那么多话，但是把他的核心思想给表写出来。所以才请蕅益大师什么，“请余为述要解”，才请他说，再做一部注释嘛，直接痛快一点嘛，简单明了嘛，不要婆婆妈妈地说那么多。那么这样一种因缘中，“余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。”大家看，这么一部千古名作，用了九天时间。你说他这不是称性发挥出来的？用思惟，用作意，那琢磨来琢磨去，又要校对，又要说，那哪能行呢？九天一气呵成，九日告成。 这个我要纠正一下，因为后面也讲到说，你看说，“所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种。”这一段就是前面所讲到的所做的时年愿力，这里开始就是发愿回向，希望能够见闻者能够相信的也罢，怀疑的也罢，皆成为他的入道成道种子。“赞谤等归解脱”，那就是同生西方，不管你是赞叹诽谤，都跟净土法门结缘了，你就是再已经难以逃脱了。那么，“仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。”这就是仰请了，从这个圣善知识，诸佛菩萨，同行善知识，希望他能够证明就是印证，这部论典所说不谬，那么希望同行者能够随喜赞叹功德。最后说，“西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。”到此结束。 那么这个要更正一下，刚才讲到了，我刚才刚开始讲的时候（第三讲），有一个口误，就是应该好像四十九，我讲成五十九了，还是五十七了，前面的内容中。这是后面看到这里呢才回想起来，当时不知道也是可能自己妄想从这么推出来的。最后一句，“佛说阿弥陀经要解”。 那开始在，打个闲岔，就是那会儿我自己从净土入门，那会儿在普陀山出家，师父剃度了以后呢，也是在佛学院读书，总是背了很多名词呀，名相。后来真的是感恩三宝善知识一路护持，到东林寺把这个净土的因缘给掀开，慢慢地，我做梦也没有想到说，还有这么一天能够讲经说法。虽然修得不好，但是心皈依到这个法门。 当时在北京居士林讲这个《净土十要》，那么没讲完，所以在此特别回转到普陀山普济寺，感恩大和尚慈悲，倡议此行，大众师父也能够同闻共修，成就这么一段因缘吧。那我今天也说，也在此，二十三讲算是法供养。今天结缘一下，再算是财供养，财法双施。也感恩大和尚，诸位当家师父，执事师父，一切的一直来听闻的大众师父们，借大家的功德海，长我的善根，消我的业障。 当然，《弥陀要解》就到此暂时告一段落。希望也讲这么二十三讲的《弥陀要解》呀，不仅仅是我们在场的诸位听闻，包括现在的时代，也跟极乐世界的这种好像无碍一样，这个直播出去呢，也有线上也有很多人来听。那么至于说结缘供养诸位呢，今天一并感恩诸位，替我也是一起来担当。其他的呢，就不多说了。 愿以此功德呢，同生西方。下面请大家合掌。 闻法功德殊圣行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 感恩诸位，阿弥陀佛。 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