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[佛经]宏海法师：蕅益大师法语[第3页] |
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（第三讲） 南无阿弥陀佛！各位莲友晚上好，希望我们能够随时保持正念、正知、正见，随时能够提起来道心。 今天我们又要做一个开示分享，本人也由衷的高兴。可以向大家说个心里话，对于线上的开示，有一段时间我身心比较累，虽然没想放弃，至少也生起来了一种疲厌心。现在我又回来了，觉得渐入佳境，也是我们这个道场的加持，所以今晚也非常的随喜各位。 一直看到大家在群里面忏悔和回向，我真的随喜，也觉得不容易。在现在这样的时代，本来可以诱人心散乱，使人比较容易被五欲六尘染着的这样一个所谓的网络，被我们转为道场作为道用，真的是非常难得，是我们的共业所感吧！所以请大家也生起欢喜心。此时此刻也请大家开始提起正念，观想莲宗第九祖蕅益老人，从极乐世界放光现瑞，给我们开示无上甚深微妙法。 今天晚上我想首先跟大家分享的，是蕅益大师在《灵峰宗论》里面比较靠前的一段。因为前面一部分都是他老人家当时有时候会忏悔，有时候会结界持咒，比如说多少多少万，他每次都会一丝不苟，认认真真的去写一遍愿文或者回向文。只要做一次佛事，他都会认真的去做。从中也可以感觉到这样的一代祖师是怎么练成的，他的这种一丝不苟的展现也是菩提心中怜悯众生的表现。 所以呢，今天首先我们来分享他的一段愿文。 “智旭夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端，虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，末入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。（《灵峰宗论》卷一之三，九华地藏塔前愿文）” 为什么要先来看这一段呢？这是蕅益大师有一次去朝拜九华山地藏王菩萨肉身塔的时候，写的一段祈请大士地藏王菩萨加持的祈愿文。想想我们现在也会出去游玩，走走拜拜，很好，也算是个朝山拜海吧，但是心力跟祖师比，可以说确确实实很多时候是不务正业的。 这一段蕅益大师一开始就点自己的法名“智旭”，跪在地藏王菩萨肉身塔前，先把自己的名号报上，然后说“夙造深殃，丁兹末世”。首先是非常惭愧的态度，不像我们一般的凡夫和不明就里的人，会向外抱怨，或者说自己修行这么精进，为什么没有感应？反而还会有违缘，出来不如意的事。他首先反观的是自己“夙造深殃”，一切都是自己的事，另外所感的是什么呢？“丁兹末世”，“丁兹”就是正遇上的意思，正好还生在末法时期，所以头两句是彻彻底底的从轮回、因果的大背景线上向地藏王菩萨忏悔，说这是自业所感、自心所造。 首先忏悔的是“虽受戒品，轻犯多端”。蕅益大师在律宗里面，也可以算是非常杰出的祖师了，只不过后来他的行重在净土，所以就偏重列到净土祖师中了。他对戒律的研究也是非常深入的，在通过对戒律的研究以后，他后来甚至把自己降级，说比丘都不敢当了，只能算一个沙弥，退居为一个沙弥菩萨僧。当然这样的大师忏悔自己“虽受戒品”，但“轻犯多端”，我们可千万别认错了，说哎呀，原来这样的大祖师都屡屡犯戒。 大家要知道，祖师们对自己的要求很严，不是跟众生比，也不是跟弟子们比，而是跟佛菩萨比的。所以说在戒律微细的开遮持犯上，他是非常清楚的，这种正念到了什么程度？稍微有一个可能是“轻犯多端”，或者是应当学，或者是由于怎么样的时节因缘，他都会感觉自己有所毁犯，我们千万不要以为说这是破戒比丘了，人家从根本上就是极其完美，戒律皎若冰霜嘛。所以有一点点的好似飘来的杂质，他都马上能觉照的出来，来反观、忏悔，所以到了地藏王菩萨本尊前，首先忏悔“轻犯多端”。 我有时候出去讲法，问大家扪心自问五戒持得怎样？真的持圆满了没有？有的同修说：“我五戒已经持得非常具足了。”我见过这样的人，真的是不知者不怪吧。真正讲到戒律上微细的开遮持犯，比如说杀戒的话，看电视剧里中国人打日本鬼子，你觉得坏人被好人打死了，起一念的随喜或认同心，这都算毁犯的。当然求授戒体是好事，但我们仔细看看每天的起心动念，根本就是不入流了，有时候对于戒律上戒条确实不甚了解，有的一塌糊涂，自己毁犯也不知道，根本就没在条条框框内。 蕅益大师的真的是从大善知识、佛菩萨的境地上来讲，说是轻有毁犯。这种严于律己也是给我们后人留下了一个标杆，一切要以戒为无上菩提本。直到往生到极乐世界，还有七重栏楯，就是代表的戒，加上后面的七重罗网、七重行树就是代表戒、定、慧。所以说戒是非常重要的。 大师在首先忏悔“轻犯多端”。其次，“虽习禅思，粗惑不断”，这是从修止观的角度来讲。当然“粗惑”又是一层的隔裂境界，就是看从哪个角度来讲。我们凡夫，那念念都是贪、嗔、痴，特别是对于根本的五欲，尤其色欲、食欲这都是本能的、下意识的，这些对于祖师来讲已经不存在了。那“粗惑”是什么呢？是从不生灭法上来讲起心动念，就像赵州老和尚一天二十四小时基本上都已经在道上了，就吃饭的时候或者上厕所时候，稍微有点走，这就称之为“粗惑”，这样来忏这个根本法的。 下面说“读诵大乘，仅开义解”。就是说对于大乘经典并没有往实相上会，而且开的都是用生灭心、意识心去进行理解、会通，然后再做一些讲解，诸如此类的。所以跟那个时代比，现在觉得有一个闻思讲堂已经难能可贵，其实我们讲法基本上还都在义路上做文章，确实没往实相上会。那么这个他认为也是过失。 确实从学习经教来讲，有两个路径，一个是“离经一字，即同魔说”，这是从闻思上而言，确实是依经而想，依经而悟；另一层从修证上来讲，“依文解义，三世佛冤”，三藏十二部大乘经典都是直指我们明心见性，从迷到悟的。所以说，整个其实说的都是一句话，不是说把它隔裂开来，这个经说的什么内容，那个经又是表达什么方法等等，天天分别名相不知休，这就学错了。解悟上来讲，依文解义就不好，我们要听佛讲的玄外之音、言外之意，这才是悟，不是解。所以在我们的悟上有解悟有证悟，它是不一样的。大师这里也是说他总是在义路上去开解，而真正的大乘心地法门并没有常住在里面。 最后，虽然“称念名号”，而严格的讲“未入三摩”，没有得三摩地，也就是还没得念佛三昧。 我们来仔细的捋一遍，这样的祖师爷，连发愿文都不会违背释迦牟尼佛说的圣教次第，从戒、从定、从慧还有从念佛这四从，一定是从戒、定、慧三学开始。简单的写一个发愿文都如此的严谨，最后还是导归净土，忏法都是从这上面来忏的。当然我们再看祖师的内心，都是在微细烦恼、甚深法界上来尽情的要求跟佛菩萨的境地看齐，而生的忏悔心。所以忏悔、发露的话，一定要从心底深处全部倒出来。为什么呢？有时候说是忏悔，我们只是表面的忏一下，或者象征性的想一下。其实脏东西不是不愿意忏，是自己根本就不知道，甚至有一些人之常情上的好像高姿态的说一下说这不对，可是与生俱来的、本能的、或者非常坚固的习气，他舍不得动。 你看这样的一位祖师，他来忏悔的心发到极致了，见了地藏王菩萨，那真是如对圣容战战兢兢的，这样的来表达自己的惭愧心，而且认为一个是宿业所感，一个是共业所牵。所以说“夙造深殃，丁兹末世”。后来的戒、定、慧三学等等这些都是自己做的不到位。没有一味的向外求，他能把忏悔法门当下修成心地法门，这只有祖师们能做得到。 特别是后面：“外赌魔党纵横，痛心疾首”。这就是悲心呀，慈悲心、护教心嘛，看看到处都是邪魔说法，邪师说法多如牛毛。蕅益大师在明末清初的那个年代已经是末法了，外道那么多，何况至今了，我们现在外面那真的没法说了，去一些地方讲法，我也是耳闻目睹了好多。有些在家人模仿出家人，登座给人授菩萨戒，收皈依弟子，又给说三年能超度，必然能到边地疑城，但是有一次不来或者有三次不来这就不算数了，就以这样的一种来笼络人心，掌控心念，这就是教主欲，一看就是典型的魔头种子屡犯的寻常毛病。所以我们这个年代也是“魔党纵横”的，国际上的我们听得更多。所以蕅益大师在这里“痛心疾首”。 再一个“内见烦恼纷动，愧地惭天”，这是从自力上来讲，每天反观。我们不知道有没有觉得“烦恼纷动”，可能现在还觉得不错，参加了闻思讲堂了，每个周末都有讲法，随心所欲去听，线上线下都有，觉得这学佛越来越好。但发现了没有，蕅益大师的“烦恼纷动”指的什么呢？念念都在反观，一天基本上都是在道上，就干这么一件事。那我们可能稍微有个轻微的法喜，或者就马上知足，觉得这一个月都足了，今年就够本啦，所以都不能比的。 在这种情况下，才又觉得“复有恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士”。蕅益大师跪在地藏王菩萨面前忏悔求加持来了。这样一种深度的惭愧忏悔心，用非常次第明了的教法表达出来，而且留给我们后人以作提正破邪所依的根本法义。那么我们也要从此段文中得到一些启示，纵然现在不可能像祖师大德这样痛彻心髓，但是一定要注意自己的发心，而且对于佛事大家一定要认认真真的去做。 蕅益大师这样的人，已经完全有资格说不执著了，又何必在乎那些呢？非得跑到九华山，还得一句一句的写出来，首先把自己名字提起，他何必这么认真呢？执著了，心到了就行了嘛！他没有，而是认认真真的写了这么段愿文，而且还跪在地藏王菩萨面前。 后面的文我没给大家贴出来，其实此次他也是这样，在胳膊上点臂香来供养地藏王菩萨。首先燃了“三柱供忉利（《地藏王菩萨本愿经》是在忉利天宫讲的）胜会化身无数、大集胜会现声闻相、六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨”；一炷香忏悔自己的身口意业过失；一炷求清净自己的律仪，断惑证真，长康无病，广做福事；再一个就是说最后要圆满菩提等等如此。一共燃了六柱臂香，其实就是在胳膊上点香供佛了，做了这么一件事。 这件事上我们就可以看到祖师们于弘法利生，自利利他上面是点点滴滴去做，一点点都不愿意错过，一点点都不喜欢粗心大意的敷衍，而是认认真真真正去做到位，做到头了，这才是叫觉，已经觉了，开悟的祖师才行圆满了。有一点点没有生到最到位的深处，行没填满，叫不圆满。所以他临终才能够自知时至，向西而化，这都是积功累德、功夫成片。希望大家生起惭愧心，向老人家学习，向前圣先贤们看齐。 “听讲不得徒事口耳，先应谛思，佛为何事说经？我为何事学经？若知佛所为何事，则不耽著文言，若知我当为何事，则不贪逐名利，不逐名利，则杜外谤。不著文言，则善悟理。悟理则本立而道生，杜谤则德孚而物化。可以自利，可以利他。不然，学问愈多，去道愈远，学人愈盛，法门愈衰。（《灵峰宗论》卷二之一，示摄三）”这是我们今天跟大家分享的第二段开示，这也是给一个叫摄三的出家人开示的。 我们不是一直都在闻思讲堂听法嘛，那就听法而言，我们要思维知见上应该如何来确立，心念应该调成怎样，怎样能够知行合一，如理作意法随法行？这才是一个殊胜的闻法功德。诸位同修也一样都在听法，所以在此要把大师的这种婆心切切的开示，哪怕一句我们记的住，以后在听法上就可以作为善护念功德。 首先蕅益大师说“听讲不得徒事口耳”，那就说明我们常犯的毛病是什么呢，一个是口舌之快，再一个是左耳朵进右耳朵出。所以讲和听的人不能在口和耳上来显现功夫，而“先应谛思，佛为何事说经，我为何事学经”。这个背景你树立不起来的话，那到底是学知识呢？还是学本事呢？还是凑热闹呢？还是说反正也没事干，就这么弄一弄？ “佛为何事说经”呢？在《法华经》里面讲到了，诸佛出世是为了令众生“开示悟入佛之知见”，每一尊佛特别是释迦牟尼佛，能够化身到人寿百岁的时候来八相成道，那么他就是这样的一种累劫勤苦所致给我们积功累德，来感得他出世说法。那他为什么呢？为什么要在菩提树下打坐成道？我们在听法之前先要这么做训练，“为何事说经”，即不是为了展现文采表达口才，也不是为了说修证的玄妙、神通、意识等等这些。他是为了什么呢？就是让我们每一个人都能够觉，佛知见，佛以佛心知，佛以佛眼见，现在我们六根门头都是凡夫知见。那为什么要学经？也是为了入佛知见。 如果能够明白我们的终极目标就是为了这个的话，那么“若知佛所为何事，则不耽著文言”。因为我们好多时候听了讲经，得不到真实受用。首先第一个就会比，怎么比呢？说今天比上一次讲的怎么样，或者说这部经比那部经讲的怎么样，或者哪位法师和哪位法师讲的怎么样，或者说这个法我相应嘛，我不相应等等这些，一不留神就这样。 所以说从凡夫层面来讲这些具体的情况是存在的，但是我们要善于调心，不要“耽著文言”，而要听它的真实功德。如果说知道为何事来听经的话，那就更好了。“则不贪逐名利”，其实从我们而言，就是不会有刚才说的种种过失，真心为了学道。这个知见、这个立场摆正的话，永远都是百毒不侵的，只要真心为道，念念向道，如如不动。那么之所以我们有时候被转，贪着名利也罢，或者其他种种的这些习气，种种的这些烦恼生事也罢，为什么？一定是你被牵着走了，就跟支流一样从沟里流走了，没有走坦途了，被转了。 所以两句话从根本上指出了我们一定发心要正，就是来学佛法的，就是来修佛法的，就是来成佛的。这样的话才可以自利，可以利他。如果不贪着名利，那就不会引起是非，也不会被人家诽谤。悟性比知识和才华要重要的多，不执着文字，就不会在文字上面始终咬着不放，否则就跟想离开地球的外太空引力，结果始终地球的引力摆脱不了一样，这是很难受的。所以，“不着文言，则善悟理”。这样的情况下，才是一个坦途正路和一个健康的良性发展状态。 蕅益大师说了，不然会有什么弊病呢？“学问愈多，去道愈远，学人愈盛，法门愈衰”，祖师们都是一针见血，一目了然，简简单单的几句话把听闻佛法，闻、思、修的利和害，正和偏等等，这些都给我们做了一个很好的匡正。大家看这段就要引以为戒，希望在闻思的过程中，要始终将这些祖师的言教铭记在心，否则的话，产生这些弊病是一不留神的事。 大家听闻佛法确确实实要学会随文入观。我一直也在线下讲《楞严经》《地藏王菩萨本愿经》和《瑜伽师地论》。比如从弘法角度来讲，大家可以这样去设想一下，如果是一种推销手法，那么你始终是为了一种对立的、说服的，那就说明我们的心是隔裂的，是二元的，没有共同感，同体的这种一体感的功德出不来。如果你只管忘我的入到法里边，那么这种巨大的能量张力不是你的，是佛菩萨三宝这种无上甚深微妙法宝出现的功德，那么在这种法的巨大加持下，就可以把所有在场人的心调到共振一致的可能曾经未到之处，正念的高层次的正受中来，这样的话就随文入观，就住在法里边了。如果始终是一种冷冰冰的，或者是一种对抗感，那么就是干巴巴的。 那我想诸位听法也是如此，不管哪个经哪个论，或者哪一段开示，听的时候就把心跟着步调一块走，不要打岔，也不要以自我为中心，完全的六根门头所有的心念跟着法。跟着法好像在整个法界来讲，他是一个导引，你是一个追随，最后合二为一步调一致，这就叫随文入观，才能够自利利他。为什么呢？听的法你自己的心安住在那儿，那么才能安住别人。自己的心法喜到这个地步，那才能带动别人的法喜分享。 否则如果我们注重到文字的摆弄，或者说还想着其他方面的一些利益，那么作用就是不如不学嘛，学问越多，你听的越多，离道越远了呀！人越多（这群里不是有二百四十一个人嘛），看上去热闹，那法门越衰，最后“狮虫之记，良足畏也”。其实最后有可能每个人都变成狮子身中虫了，是败乱佛法的。这是蕅益大师给我们讲到，闻法的时候要这样来匡正心念。 同修们再来看一段，这是给一个叫法源的师父开示的。咱们福报还挺大的，听到的不是给居士开示，都是给法师开示的，所以就更为透彻，但是也更为浓缩，所以我们还是要用点心来融会和领解。 “念佛功夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误也！但加真信，一切行履，更不须改也。（《灵峰宗论》卷二之一，示法源）” 这段话说的是“念佛工夫，只贵真实信心”，一般我们都很难理解。虽然我一直在弘扬佛法，都是在强调信愿行，但是基本上把念佛的工夫来体现的时候呢，还是念佛。没想到念佛的功夫他说贵真实信心，怎么说念佛本来是一念相应念念相应，一心不乱才叫做功夫嘛，怎么贵在信心上？这乍一看好像有些牛头不对马嘴，好像错解经法根本义趣一样的。因为我们一般说心地功夫，下意识的会想起定力，就会想起一心不乱等等。为什么要贵在“真实信心呢”？就是说信心本身就是工夫的一个表达方式，大家一定要悟到净土法门的玄妙，信心就是第一个功夫，如果这个功夫你解决不了，那么下面的功夫就是虚的，整个就是空中造物，没有脚踏实地。所以这一句话就点透了，说只贵真实的信心。 大师下面又逐次略举了几条，这几方面我认为大家要有一个了解。“第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二”。当然我们总是在听这样的话，说“心、佛、众生，三无差别”、“在圣不增，在凡不减”、“佛性是一体的”等等，都会听惯这样的话。可是却能不能谛信这句话，领悟这句话的内涵，从这句话上生起无限的法喜，不是每个人都有的经历，我可以说。有时候也是翻来覆去讲，他始终就入不到这个念上来。为什么说“信我是未成之佛”呢？首先要确立的是，虽然我现在造恶业、受轮回，在这儿迷迷蒙蒙的完全不知情，但是一定要知道，我本来的佛性是具足的，现在受三界的生死轮回，是冤枉不实的，经不起推敲的，一推敲就塌，所有的佛法就是让我们推敲，坍塌这个执著。 整个的佛光是遍照法界的，我们现在把自己给弄到一个屋子里面了，那么这个屋子呢，它也在法界的光明遍照中的，但是我们自己把这个屋子给关闭起来了。学习到佛法，就等于说开了一扇窗户，法界的光明照彻进来了，有了希望了，但是只要我们把这个房子给它震塌、去除，那么当下所有的佛国净土就能够显现，无二无别。一切的法门、行门都是为了这个。 所以要谛信“我是未成之佛”，就是成佛的可能性永远都在，佛性永远在，只不过阿弥陀佛已成，也是他把可能性变成可能而已，只要我一念回心就能够跟他一样。他也只不过曾经跟我们一样，但是他掌握了这条隧道了，这是一点。大家要生起信心就是我们决定能够成佛，往生到极乐世界能够跟阿弥陀佛一样，本来就一样，就是因为我们没往生，之所以没往生，有十万亿佛土相隔，就是因为有十万亿的烦恼，这个烦恼是无明一念翻动，只要我们本觉生起，那么就是洪炉化雪，顿然就生起这样的信心，本来是无差别的。 那么“其体无二”，大家尝试着有一个了解吧。我现在在居士林有时候会讲《楞严经》，这个体是怎么样的一个东西？什么感觉呢？《楞严经》里面讲得非常到位，它说这个体我们尝试一下。比如说，诸位每天用眼看东西对吧，有时候用耳朵听声音，好像说只有眼在看东西，耳朵听声音，可是你稍微琢磨一下，最后能感觉到东西和分别声音的这个心它是一个，而且眼和耳都是直通我们现前的这个心的，这个心从来不变，不会随着眼和耳的分别而变，感觉始终就是那个，能感觉的功能是不会变的。 那么它也不会随着天亮天黑而变，就如同我们眼睛睁开合上，能见东西的功能也没有变，那么它当然也不会随着生死而变，就是不管你轮回生、轮回死，这个体性从来不变，这也是往大讲的。那么这样来讲的话，不管在轮回中，不管成佛度众生，不管你已经在佛法界还是在无间地狱，它也没有变，这个就叫“其体无二”。 大家仔细认真去悟，当下所有的六根门头，要感知的时候，没有被外界转的时候，这个东西是始终如如不动的，跟佛是共振的，跟十方三世一切诸佛都是一体的。只要从相上、缘起法上，性空法讲的就是这个无差别法。你到哪儿这个东西从来不动，可是所有的到哪儿的哪儿呢，是缘起发挥的。只要相信，现在我把幻相的这个缘起发挥得比较陋劣，可是不动的那个东西永在，就是这里讲的“其体无二”。哪怕我从这儿死，极乐世界阿弥陀佛前来接，莲花化生，顿入法会，还没有动过，乃至到了极乐世界一生补处，圆证三不退，最后成佛，在极乐世界或他方世界去化现，也有自己的佛国净土，还是没有动，跟咱们现在轮回在娑婆世界，我叫宏海，诸位闻思讲堂每个人都有名字是一样一样的。可以说这是今晚最比较难悟的法义，大家仔细悟一悟。 我以前无数次用金子给大家表过，虽然相上咱们是马桶，他是佛像，可是性上我还是金子。这个最根本的见地建立起来以后，这就叫“一切恐惧，为作大安”呀！就是已经具足了我还怕什么呢？必然要成就我还怕什么呢？本来如此就是如此的，我现在只要随着这个缘，什么缘呢？随着佛的教法，随着念佛往生净土之法，只要一念回生就可以成就。 所以第一个信从根本的本质上而言，没有差别，这一定要信，这个底盘从来没有动过，现在只是冤枉而已。那么在冤枉的本位上，其次就要从现象上信什么呢？“次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌”。其实表达的就是愿力。那么虽然本体上是一的，可是在这种如幻如化的东西境界中，极乐世界它就是很乐，是我们的归宿，太阳落下的西方，设教都是这么设的，是一个安养之地。那么娑婆就是一个苦，只要在娑婆的境界中，就离不开一个苦。马上我们在第五群就讲三界流转无边际，世间多忧恼，就是讲的苦。当然从这点来讲的话，他给我们讲苦和说乐，不是陈述完就完了，要有功用的，就是让你要想着离开这儿，去到那儿，这就是“欣求极乐，厌离娑婆”，“炽然欣厌”。 到了极乐就如归宝所，对娑婆巴不得赶紧离婚。生起一点对娑婆的感觉，生起来一念就知道错了。所以我们想净土信愿行的这种微妙度，就随便挑一个信一个愿出来，其实都是具足的，把一切的法门都带进来了，愿力里边的出离心，般若空性乃至六度万行中的布施（舍）法门，舍到没有一个舍，取到没有一个取，这都是现前空性，其实就是愿力的表现。所以在这方面这就是第二个信，把愿作为信来陈述了。 下面更加殊胜了，“次信现前一举一动，皆可回向西方。”重在回向的功德上。说到这里，我们在实修群里边再再劝导大家回向，群里面最大的功德体现的就是回向。这也不是在这里非得自己杜撰，而是诸佛菩萨、祖师言教里面再再的讲到，“一举一动，皆可回向西方”，那么大家想想这个回向心里面含不含信？有没有愿？如果一举一动都可以回向，何况念阿弥陀佛这个举这个动呢。 可是“若不回向，虽上品善，亦不往生”，如果回向心没有，没有信愿相资，那么这个功德，只能在娑婆的本位上来讲算点善法，乃至上品的善法它也没有这个功德力，横超的功德力是用信愿来表达的。所以信愿的表达在回向的操作上面没有相应，那没办法了。这点来讲的话回向的重要性，其实也还是刚才我们说的发愿，愿生西方净土中。如果不回向的话，修上品善也往生不了。 可是如果知道回向，“虽误作恶行”。虽然你误作了恶行，一不小心犯了业障，造了重罪了，也有可能嘛，同修们都会犯业障的。在这种情况下，只要我们怎么样？“速断相续心”，起了惭愧心了，而且这种相续恶业的相续心，怎么断呢？也是由回向的长养，日积月累的回向心把它断的。为什么呢？我们本来在娑婆世界里面造恶业，贪、嗔、痴现行跟这个世界恶劣的外因情境对接、相互增上、互动而生起了恶业。 那么回向，当下“回”就是转生，“向”就是脱离，所以“速断相续心，起殷重忏悔”，就靠着“忏悔之力，亦能往生”。忏悔即是回向，即是信愿，始终就在这一条线上，也能够往生。善恶之辨就在于回向与否，甚至定善恶的性质都在于回向与否。如果有回向的话，造了恶业生忏悔还是回向可以往生。如果你没有回向，纵然善业在这里，不算往生资粮，那在往生法修净土法门来讲，那就不能算善业，甚至成了轮回资粮，多此一举嘛！所以这个法讲到这么纯粹的话，我们要好好受用、领悟。 如果说“忏悔之力”也能往生的话，下面一句又反过来讲，“况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？”在娑婆世界的时候，我们当然是种种的漏业，天然的毁犯戒律，不持嘛。为什么这里要“持戒”，只有你刻意的抽身和故意的不干，才能够持得了，修福需要我们主动去修去行动，那就说明我们天然就会每天在犯戒，自然而然的在造恶。这样的情形都是在庄严染土，跟这种庄严染土的业，一反观对着干，那么就是在庄严净土，这是确定无疑的，一念善法都是净土之因。 所以说从这点讲，所有的都是你信不信，虽然没有成佛，可是你是未成之佛，弥陀是已成之佛，是根本一样的。那么你信不信娑婆是苦的，安养的乐比这要乐得多，解决了所有一切娑婆的苦。你信现前的一举一动都是往生资粮，只要带着回向心，那么善恶就以回向作为背景来定性。大家听到这里，可能说这也太过了吧，确实如此。 最后大师说了，“只为信力不深，胜业沦于有漏”呀！就是说我们造的这个上品善业，乃至每天修的善法功德就由于信心没到位，就会沦为什么呢？沦为有漏的、有染的业呀。那就是说没有出来三界，还在轮回里面打转。 下面有一句话特别有意思，“又欲舍此别商，误之误矣！”有的人一听了就说，哎呀，那这样讲的话我修这么多善法没用，那就不够了吗？那就不修了吗？难道又要赶紧换一下法门，抉择一下见地？我原来修的对不对，整个这么多的时间和经历是不是白白的浪费了？疑心又起来了，这也是一种错误。为什么呢？就是说现在需要真信愿力和回向往生的心，并不是说造的业，比如说善业是不算数的。不是说让你舍开此又取彼，又开始倒腾了，需要的是“但加真信”。 最后一句话特别重要。“但加真信，一切行履，更不须改也”。就你老老实实按部就班，还是按照原来的没错。需要是什么呢？再加这个信。“但加真信”，加了再加，信了再信，老老实实回向就要往生极乐。就在这点上用功夫，千万不要前面这么一堂开示一讲，就以为我又错了，不对了。 所以这一段开示其实还是一个信字。只要信了，“一切行履，更不须改也”，是什么意思呢？就是我们听了这个开示觉得有可能是错了，跟一个缸里面放了豆浆一样的，以为这豆浆是错的，赶紧舀干了重新注入清净的水，放点糖甜了，这才叫好了。但是呢，不要以为这一缸这豆浆不对要舀掉，我们只需要一点卤水，卤水一点豆腐就成。所以这个信就像卤水一样，不是让你把原来的豆浆舀干了换水，那豆腐也点不成了，就在这个豆浆上点卤水，豆浆就是豆腐，就这么简单，让我们生起信心尔。 所以从这几段蕅益大师的开示，我们来进行一个汇总。 首先就是从修道上来讲，要发真实忏愧心。第一段蕅益大师的忏悔发愿文，其实就是体现的那种纯真的道心，可以总结为始终对自己的修行和道业的不满意。一旦有点自满，觉得还可以，那你就丧失掉往前走的资粮了。所以到如此地步了还觉得不行，戒也不行，定也不行，慧也不行，念佛也不行，就对自己道业不满意。既然不满意，就从头来过，要从闻、思、修开始，听闻的时候不是说闻了再思了再修，闻的时候就要直接配思、修，为什么听，为什么讲。 这么听这么讲，讲完以后真正切实到功夫的时候呢，大家要知道我们有时候进不了，或者修不上去的症结和病根在那儿，到底信还是不信？一信永不再疑，还有什么解决不了的问题。所有的问题就是要解决“疑”呀！那你都不疑了，这问题就不成为问题了，就没有问题了。你看就短短的几段开示，一个脉络就出现了。 所以佛法就是这样子的。今晚上这也算是一个打岔，希望大家再听的多，也要如我们最后一段挽澜处所说，能够真实做回向，若知回向与不知回向，大师已经权衡利弊给我们交代清楚了。 堂里的诸位同修，我不知道你们这一段时间来自己的受用怎么样？但是千万不要误以为这是形式主义，哪怕我们暂时是一个形式主义，可是你天天积累它一定质量上会增进的，有改变的，这是决定的，必然的。那么这个形式主义它有个什么好处呢？我们每天什么不是形式呀，吃饭就得去厨房，拉就得去厕所，睡就一定得在床上，这都是形式呀，那彼之形式都成真实受用，此之形式怎么就错了呢？所以呢，就是依照这个形式中的世界，我们来立这么一个形式，慢慢久而久之就能够产生道用的。在这点上请大家坚持，继续坚持，一如既往的坚持，希望诸佛菩萨、大祖师们永在真如法界内，慈悲不舍来时时刻刻的摄受护念我们。 那么在大家齐心协力每天都不忘的回向下，实修群自然而然就名副其实了，那庙里边有方丈、和尚、首座，有各个执事，当然我来讲法，义工菩萨们提前清场、主持、回向等等，这都是各司其职各自有各自的功德，其实我们已经就是在一个大道场里，这就是一个空中的庙，法界的庙，极乐世界接引的一个庙。随喜大家的实修功德，愿今天的闻思能够偶尔有一句让我们再增进几分，那我们开示就功德圆满了。 好，今天就到此为止。愿大家依然吉祥如意精进不懈。阿弥陀佛！ 上一页1234567891011121314下一页 |
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