| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：蕅益大师法语 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：蕅益大师法语[第4页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[14] [放入我的收藏夹] |
|
（第四讲） 阿弥陀佛！各位同修，大家慈悲，大家精进。 上周在外边有弘法的任务，时节因缘不便，跟大家隔了一周才见面。但是时间过得很快，一周两周好像没什么差别，一眨眼的功夫。我想大家还是不要懈怠，要继续精进，持之以恒。常说“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，一年四季中春天是容易乏困的时候，希望大家能够打起精神来，把修学的功课进行到底。 今天我想做一个关于闻法的主题分享。依然如故，还是从蕅益大师的《灵峰宗论》里边进行摘抄，然后跟大家来分享。之所以有这样的分享，就是因为我们闻思讲堂有四个群，整个都是以闻思为主的线上道场，一直有这么多优秀法师慈悲给大家讲经说法，同步进行，所以说在堂里面的同修们是非常有福报的。 当然这个实修群另当别论，一直强调要回向、忏悔，以真实心地上来动用功夫而为宗旨。有这样的施设，从一个层次上而言，为了更加明了的让大家学修并进。并不是让我们割裂解行，鉴于闻思是本位而立这个实修群，严格的只从功课上来着手。但是时间久了，在这方面也要慢慢的融会贯通，从解和行的相辅相成、各行其道的拣别中，我们心里要有一个数。 对于听闻佛法怎么算正知正见，怎么算有功德利益、真实受用，如果对佛法的听闻能够走到这个对的层面，可能一系列下来，不管怎么听都是对的，都往修行上面有所汇归。如果佛法听不对，或者发心、相续，乃至有些见地上出现了闪失，那么很可能就汇不到行门上来，而且还会在信心或者精进上面打折扣。 所以今晚我们就照着祖师的言教，分享一下怎么样叫做闻法？对法的态度怎么样起行。 首先来看第一段开示。大家先读一遍熟悉一下，因为蕅益祖师是明末的人，明末清初的时候用的文言文行文还是属于古文，我们现在熏习的比较少。所以大家稍微浏览一下，我们再讲解。 “讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证。倘非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。 有谬云：“年少力强，宜习教典。年衰力弱，只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教乎？将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！”（《灵峰宗论》卷二之一，示韫之） 我们先来了解一下这段话，单从听闻佛法对法的殷重态度上面，要有这样的心理认知。这个背景，在实修群里边也会跟各位同修提倡，要真正从心地上用功夫，真正落到实处，也再再地说，说多了没用，还是要具体的真修实干。那么在真修实干的时候，并不是说要摒弃诸佛的教法圣典，这点我们要有一个见地。 为什么呢？法的重要性永远都是不可没的，我们的闻思讲堂，和常说的闻、思、修，闻永远是在第一位。蕅益大师这段话也是为了纠这个偏法，因为有的禅人、或者念佛者，认为光修就行了，不必学教，不是这样的。 蕅益大师讲到“讨究佛法，第一要务”，强调了“诸佛所师 ”，三世诸佛所有的老师就是法。 为什么常说“依法不依人”，就是在这个阐述层面而定的。一切佛法的规范，信、解、行、证，教、理、行、果，所有十方三世诸佛都是依这个“法”而成就的究竟圆满佛果。 所以从三宝上来讲，法可以出生诸佛，法可以长养僧众，三宝的核心就是中间的法（常说的“无上甚深微妙法”）一力担起来的。 所以“诸佛所师”，诸佛都要依法为师，何况佛的弟子，讲的就是我们。大家都是佛的弟子，一定要以法为根本究竟的所依止、所凭证、所修证的道路，所指点的修学方法、法门成立等等这些，都是要从法上来的。 蕅益大师接着一转说，“虽胜义法性，贵在亲证”。这是常规认知，佛法要真修实干，要亲自证悟到这个境界。如果没有修证，学了那么多还是白学，不起作用，跟画饼充饥一样，不能顶饱。所以的确法的这种胜义法性“贵在亲证”没错，亲自证悟为究竟根本。 法叫“任持自性，轨生物解”，它有一个秩序，有一个概念，有一个语感语境，如果没有这个进行沟通和指点，就像再往下看蕅益大师讲到的，虽然亲证，可是如果没有经教，没有佛说的法，没有我们的理解力，主观能动的把握功能去解读、领悟和实践的话，这个法对我们的作用就没有一个沟通渠道来进行操作。 所以蕅益大师接着说“倘非黄卷赤牍，作标月指”。这是什么意思呢？“黄卷”就是一般纸制的经典；“赤”是红色；“牍”是简牍，就是古代书写用的竹简和木片，用绳子穿起来，卷起来那种书，像轴一样。“黄卷赤牍”指的是一切可以流通法宝的载体。 “作标月指”是《楞严经》里面很著名的一个譬喻，说一代教法就像一个手指指月亮，我们所有的学人是顺着这个手指而见到真月，不是锁定这个手指不移，而不看月亮。如果把教理完全放不下，把“指”当作月，那就更错认了。 可是我们说了那么多，反过来最重要的基本是什么呢？没有“指”永远见不到月，这个“指”就是教法。虽然“指”不是根本，可是是见月的根本，而且是决定性的必由因素，这就是佛说的圣教。 蕅益大师这里要讲明法的重要性，所以他说没有这些经卷，怎么来作标月的指呢？怎么来指示真实修行的出要，怎么由此来证得胜义谛，解脱境界呢？所以，这是一系列对于法的重要性的强调。如果没有法，后面的修证，可以说没有依凭和指导。虽然满腔热血，但是很可能就会走偏。 蕅益大师说，“试观外道”，特别是在当时的印度也有出家的外道，他们也是寻求宇宙真理，要解脱生死的，可是因为在法上没有找对路，在言教上没有寻到根，所以他们理论体系对于宇宙万法阐述的层面，非常有局限性，而且虽然依着自以为是的方法去修行，可是“求升反坠”。就像躺着吐唾沫一样，使了很大的力气想吐到天上去，结果最后还是坠下来，南辕北辙。 所以从这点来讲，教典很重要。“故不留心教典”，我们不认认真真在教典上下功夫的话，再怎么勇猛精进，“定成魔外”，这就是说，没有正知正见，学的理路不清，不知道佛法之所以然，盲修瞎练，这样的话可能越精进越麻烦。 这一段话蕅益大师给我们交待了，学佛当然要讲究真修实干，亲自去证、去悟，可是，我们不要在提倡证悟的时候把解给割裂开来，因为很多时候觉得不要学教了，完全把它抛在一边，都是文字游戏一样、戏论等等这些，一旦这样的话，要么往左要么往右，还没有走到中间。 所以提倡修证重要性的同时，也要知道闻思是一样的重要，而且闻思在前，它铺垫好了以后，你才能真正的踏入修行的正路，不会出现“求升反坠”乃至成为天魔外道的这种危险。正路还是从闻思而来，所以不可以绕开听闻佛法而盲修瞎练，是这样的一个思想内涵的主题。 再来看下一段是针对时弊的，我们现在有时候也会这么提倡，那到底对不对，我们来看。“有谬云”，有一种错误的说法。“年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。”这是通常的思想，我们现在也常这样说，年轻的时候有文化，记忆力也好，还能学的进去，等老了什么也都学不了记不住了，就念念佛吧。这又是一个走入极端窠臼，走偏了的想法。 很多时候我们对于一些人云亦云，表面上貌似真理的说法缺乏分辨力，都会陷入到这种偏颇的知见中。所以蕅益大师说这是错误的，“岂年少不必念佛”，第一个错误，年少就学习教理，那么难道说光学解，不去行吗？再次，“年老不可习教”，老了可能信心也没建立起来，愿力也没有激荡出来，甚至连轮回、因果、了生脱死等等这些，基本的学佛初迈步的概念都没有建立起来，光就这样机械性的念几句佛，也没有信愿，恐怕念的也不地道，能不能往生，这都是两码事，因为他教理不明。所以，谁说年老就不可学教，他认为这是错误的。 所以从这两句开示来看，蕅益大师的根本核心内涵，是让我们解和行一定要并进。年少学教可以，可是也得念佛，要有行；哪怕年老了，要想行的好，还是需要了解一下所以然。这样的话才能够算是鸟之双翼，车之两轮，不偏不倚。 蕅益大师后面反问“将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？”意思是说，认为年老了就不用学了，这跟世间人打江山、成家立业一样，年少就值得学一学，年老了就不用学了吗？蕅益大师认为，诸佛圣教解脱之法，年少、年老都得学，同样要行。 如果认为年少学，无非就跟世间俗情俗见一样，年轻的时候赶紧读点文凭，将来谋个好前程，找个好工作，是为这些的话跟世间法就一样了。“博名利于半生者乎？”，作为投资而不是真正为解脱而学，那跟俗情有什么区别？这就是根本对法的定位和功能没有正确的认知，不知道学佛法是干什么的，才有这样的一种见解。 “一历耳根，永为道种”，是指闻的重要性，但凡一历到耳根，能听进去一星半点，就永远成为菩提道业的金刚种子。 并且“大士所以舍全身求半偈也”，就是说释迦牟尼佛因地在雪山修行的时候，为了从古佛那里听闻到半个偈（一个偈子四句话，就像古诗一样，这在佛门叫做偈子。半个偈就是前面的两句或者后面的两句），可以把全身布施出去来求这个佛法，从中可见法的重要性。 并且蕅益大师说，现在的佛法流布，全“赖迦叶、阿难二祖，彻底悲心”，这在佛门里面大家都知道。 释迦牟尼佛灭度了以后，当时有不调服的比丘乃至外道等群起而攻之。迦叶尊者当时看到这种情况后非常悲愤感慨，就召集大众一起来结集经典，给佛说的三藏经、律、论定型。阿难是“多闻第一”，两个人配合做了佛教史上第一次结集，后面又相续做了四次集结。 所以祖师爷赞叹说，全凭迦叶和阿难两位尊者慈悲所做的功德事，我们现在才有听闻圣法的机会。 “人皆视作等闲”，如果不尊重重视教典，甚至完全放弃教典，一味提倡真修实干，这是错误的，不可以把教典视作等闲。 并且还说了佛法流通的难得，“殊不知恒沙世界，无量劫中”。就是在整个现前的宇宙万象中，整个他方国土里，不是每个国土都会有佛，都会有法，都会有僧，不一定的。在这样无量无边的恒沙世界和成住坏空的劫数中，“妙法名字不可得而闻也！”其他国土连什么是法，什么是佛法，什么叫解脱，听都听不到，不用说想听具体讲的什么意思，都没有这回事。 所以说从这点来讲，讨究、学习佛法的第一要务，一定要从法来下手，要知道佛讲的法是怎么回事、道理如何、法门怎么操作、之间的关联，乃至上上下下纵横贯通的时候，能够吃透、明了，这些都是莫大的福报，都来源于法的功德。 这一段蕅益大师给我们提出了，学习佛法第一要以法为师。你看三皈是皈依的佛、法、僧，戒是从佛说的律典里面来的，修学法门乃至次第、十二因缘、六度万行，都是佛的经典里面所施设的法门，每个修行的步骤、念念的这种功德都是从法来的，怎么可以撂开法，说你好好去修吧，这是不可以的。特别是在修行的境界中，真正用功的人，随着功夫加深，原来学的到了一个次第往高走的时候呢，又反过头来需要法的印证，和再在其中寻找怎么走的方法。这时候又是一个层面，所以法是时刻离不开的。 离不开法，就要知道怎么来学法，怎么个次第。下面第二段是给出家人开示的，叫《示阅藏》，即有人针对阅藏请教蕅益大师怎么样下手，因为三藏十二部浩如烟海，大师就针对如何学教，有这么一段开示。就着大师开示，也立足于我们的现实本位，再跟大家做一个贯通。来看原文： “学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名。无力饮河，讵能吞海？必先阅《律藏》，稔知佛世芳规，深炼为僧要。次阅《四阿含》，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界钥匙，遍开不思议经论之锁。势如玻竹矣！ （《灵峰宗论》卷二之一，示阅藏四则）” 学教的时候，首先一定要把握住它的精神，然后对治现实的状况。“学问之道，贵下学上达”，蕅益大师说，学习一定要层层递进，一定要通透过来，有条不紊稳扎稳打的往上走。不要说一口想吃成个胖子，或者台阶不好好走，三个五个的往上跨，每一个台阶都有它的次第和功德，如果绕开了很可能在这方面就有漏。 那么具体这个台阶怎么走才叫次第呢？蕅益大师说，“所以如来施教，必有次第”，就是这个“下学上达”的次第。佛法施设的教言也是有次第的，跟着学问之道“下学上达”这个原理走的。 蕅益大师接着讲，“今人空腹高心”，这就是我们现在常犯的毛病，很多时候看了一本经就唯此经为是，就必然是这样的，只要跟这本经有违的什么都不对了。可是佛讲法的背景、因缘、所对的根器，当时的启问者不同，都是不一样的。 侧重点和大背景你不知道，守着一本经，尝了一颗果子就以为满树的果子都是这样，那很可能就错了。所以说“空腹高心”我们是一不留神就犯，有的人没有看经典，也不知道整个的教法次第，可能就听了一段开示，或者喜欢某个出版社谁泛泛写的一本书，其中有几段大概是比较相应，从此以后就凭此以为可以走遍天下了，已经把佛法大海的一滴水倾握在手了，这都是一种自以为是的错知。 特别都认为自己的法门最高，所有的法门都是一个法门，就是心地法门。那么心地法门分开来又是这么多门，门门都是为了针对不同的习气根机而施设的，让你入心地之门。所以说哪里有高矮、好坏呢？我们就觉得自己的最好。 “但图圆顿之明”，得着一块就以为是全部了，这个还有一种，就是喜欢求高法、妙法，怎么个高、妙法你懂不懂？或者一听这妙法里面有一些比较玄妙的称谓，比如常说的开悟、明心见性、大开圆解、得了五眼、六通乃至大圆满等等，你都不知道大圆满是什么意思，就开始以为朝着那儿走了。 可是圆满是怎么来的？是一点点走出来，填充出来的。你没有填充永远都是扁的圆不了，不塞它就不会满嘛，那你怎么能圆满。 接着说，“无力饮河，讵能吞海”，河水都喝不完，就想一口把海水给吞了，有这样的吗？所以说有些人刚刚接触或者稍微看了点佛法，就不知实务，一讲起来好像完全指点江山、了如指掌一样的。 佛法博大精深，三藏十二部掀开，有的经典我们连名字都没有听过。现在只是了解了一些，慢慢的去融会贯通，够自己修行之用，一边走一边解一边行，这才差不多。 所以蕅益大师说“必先阅律藏”，才能够“稔知佛世芳规”。要先把戒律巩固起来，这个对于在家居士也是完全一样的，至少要先把“五戒”铁定的摆在那里。如果没有戒律，天天妄谈，说的多么的晓之以理动之以情，基本都是吹牛的，没用。 一定要依照戒、定、慧，以戒开始为基。从在家同修来讲，我告诉诸位，应该这么理解做，至少要知道佛门仪轨，身为居士整个怎么礼佛、朝道场、亲近善知识，怎么如理如法，这些要明了。 明了是有两方面。一是从恭敬心上来明了，二是我们讲了好多道理比如平等无碍，然后在任何事里边就平等无碍，也没有尊卑，也没有先后，这都不可以。所以这些也是有先后次序的，但凡跟善知识亲近或是参加法会，基本的排队，怎么发心，各自管好自己所应该负责的这一点等等这些，然后大家一块儿成就，这也是律藏的一种精神。 再就是真正去认识和学习律条，至少常把“五戒”要认认真真谨记在心，这样才是一个初步次第。 蕅益大师再说，“次阅《四阿含》”。《四阿含》也叫小乘经典，现在大家一般开始接触的都是大乘的这种圆顿或者是究竟经典，其实从完全入佛法来讲，《四阿含》才是真正入佛道的一个初门。《阿含经》里面有四部，分别是《杂阿含经》、《增一阿含经》、《长阿含经》以及《中阿含经》。“阿含”是印度话，翻译成汉语就是无比法、圣法的意思，非常殊胜。 《阿含经》是佛在讲完《华严经》以后，花了七、八年的时间所讲的。里边很到位的讲了世界的形成、因果关系，宿世佛是怎么成道的，还有些譬喻的故事，乃至怎么去修习内观等等这些，都是从人的本位来讲，非常接地气。 但是，“了正因缘境”，把这个基础打好以后，也知道佛法的正知正见，明白开始是要干什么，才是“为圆妙三观之本”。就是说，从《四阿含》开始，就为后面迈入大乘作了很好的基础。 因为《阿含经》里边首先教会我们出离心、无常、诸法是苦等等这些，把学佛的初入门见地摆正以后，再去迈入大乘的这种圆顿、究竟教典的时候，就不会走偏了，所以这里讲到“为圆妙三观之本”。 蕅益大师的修证和教理是非常圆满的，所以他堪做任何一个宗派的祖师爷，可以随时去荷担任一宗派。当时他就做了一个决定，抓阄听菩萨的，让他学哪一宗，以哪一宗为主，他就学哪宗。最后抓出来是天台宗，后来他就悉心天台教法，所以“次留心台教”。 “台教”就是大乘佛法八大宗派之一的天台宗。天台宗对于释迦牟尼佛一代教法的“判教”讲的很系统到位，因为释迦牟尼佛讲了那么多法，我们不知道从哪儿学，该怎么学，也不知道先学什么，后学什么等等。 当时智者大师就把释迦牟尼佛整个的一代教法进行了组织说明，从哪儿开始学，再学什么，再学什么，然后佛为什么讲法，为什么在这种情况下讲，都讲得特别到位。这是天台宗的一大功德，大家以后有机会去了解一下。 比如里面讲到“五时八教”，把佛一辈子讲法分了五个时间段。“八教”分为化法四教和化仪四教。“仪”就是佛度化众生的仪轨与方式方法，具体用什么方法度，是顿法还是渐法，即直截了当还是循循善诱，还有秘密法与不定法等等这些，这是一个方式方法；还有度化众生的教法内容，就叫“化法四教”，即常说的藏、通、别、圆，藏教最主要的指的是《四阿含》经典，慢慢的迈入到大乘就是通教、别教和圆教，这个比较深邃，我们以后有机会再了解。 但是它组织的非常到位，明白了这以后，就知道释迦牟尼佛一代讲法的次第所在，为什么在这个时候讲这个经典，针对什么人说的，这个法门是什么样的，怎么个殊胜法，跟别的法门又有什么不同，就一目了然了。 所以在这种情况下，“深知如来说法所以然之妙”，这样才能够善体佛义，知道佛讲法的初衷在哪里。就像文殊师利法王子对佛每说的一个法，每讲的一部经，都知道是为什么因缘而起，为施设什么法门而说，他都知道。 知道了天台宗“五时八教”的轮廓以后，大概对释迦牟尼佛一代教法，有一个粗线条上的了解，那么就知道“所以然之妙”，特别是“及四悉檀巧被（pi，一声，同三根普被的“被”）之致”。“四悉檀”是一个概念，“悉”是普遍，“檀”是布施，就是用这个法来普遍的滋润万物大概的意思，四悉檀是指佛讲法有四个层面。 第一个叫做世界悉檀，比如要多做善事，修十善业道，诸恶莫作，众善奉行等等这些，是人天福报，讲的是世间法、福德法；第二个是对治悉檀，有一部分众生他是怎样表现的，那么就施设怎样的方法来进行对治；第三个叫各各为人悉檀，就锁定一个人该怎么样度，给量身定做一套法门、施设、教法；第四个叫第一义悉檀，一概不讲世间法，重讲出世法、般若性空思想和毕竟空义。这是“四悉檀”。 了解了四悉檀的背景，再看一切经典，就知道佛是站在哪个角度讲的。比如说《十善业道经》就是讲的世界悉檀；“五停心观”就是对治悉檀；“凡所有相，皆是虚妄”则是整个统一代佛法的究竟本怀，阐述毕竟空义，就在第一义悉檀上讲的。这样你就明白了佛是在哪一步下面说的，不会在法门之间来回乱窜，还说不清楚。 整个次第明白以后，再来看蕅益大师说的，“然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣！”。整个行定下来以后，再看一切经教都通达无碍了。就知道佛讲这部经典的言外之意、醉翁之意在哪里，至少有这个理论上的构架，就不会坏乱佛法，也不会人云亦云，自己更可以学会一些融会贯通。 我在想如果大家一起来修学净土宗，从闻思的角度来讲，该怎么样去设置自己的一个入门方法。如果对净土这一门还没有特别入心的，可能也跟着一起一直在念，那么就这样，先跟着一起把功课做完，然后再好好的去深入一下净土的至少是三经，最好五经一论，《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》，还有《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》，这是净土的根本经典。 接着再去稍微了解一下佛法的各个宗派，用不同的角度去尝试着了解一下，佛讲的核心义理。完了再可以依着《印光法师文钞》，在这样的大德文钞里面，进行长时间深入熏习的话，就可以把他的这个贯通能力领略过来。慢慢的整个大的背景有了，再一点点地触类旁通，这样的话是比较圆满的，现阶段来讲可以用这个次第。 又如果说你对净土已经深信不疑，也不妨要深入根本教典，比如说阿弥陀佛四十八愿的熟悉度，十大愿王的最后导归等等，再修一段时间再翻开看一看，又会有新的格外的法喜出来。 可能还有一些同修对于净土还没有感觉，大家在这方面不要觉得有点不对，这是人之常情，也是一个缘分问题，没有对错。如果要导归净土，把原来所有学的这些，都要把它平等的铺开来，然后再会到净土的教典上。再了解一下横超生死，竖出三界，对于整个这些教法的施设，时代的人的根机特色，都要有大概的了解以后，再回过头来看为什么这么多人说要修净土，要找答案。特别是《净土十要》这部书一定要深入的去看，里边的见解真的跟佛菩萨是一样的。 从这样慢慢的，这也算是我们现在渐渐的学一个次第法。先锁定净土，然后从头往回，或者从后往前倒都可以，这是非常活学活用的。可是研讨佛法，不管次第也罢，或者信心也罢，一切都一定要从信、愿、行的角度出发。 蕅益大师这里讲到，首先要从戒律上来清净，然后再从无常观出离心，观受是苦、无我的根本立足点，再来汇入大乘教法，最后导归净土，这是非常圆满的次第。大家以后慢慢去体悟，今天就不从这方面给说了。 这是对于教典、教法的一个认知。第一个主要讲的是不可以轻视教典，这二个讲的是怎么依次第有板有眼的来学。有时候确实也要学，不要说没有时间，或者听听法师这样就好像够了。那时间都是生活呀，你的生活，你生了什么，活在哪里，这都是由你安排的。 学佛当然就要多多生在佛法中，活在修行里，这是一样的道理，就跟我们吃喝拉撒是一样的。除了正常的治生产业以外，很多时间其实我们是浪费的，包括我自己也是。你不要说没有时间，把这些拿起来都足够成为祖师级的人物了，只要你用心的去修。这是第二个，要通教法次第。 第三个，不管学和修还要防偏，容易出来的一些问题，蕅益大师也有给我们交代。我特别要说一下，可能有的同修请到这本《灵峰宗论》，估计你也找不着，因为我是自己读完以后，再进行切割编排，有的有益于我们的我把它挑出来，可能现在暂时无关的我就把它删掉，是这样作为每次讲座的一个体系，你慢慢要找的话，回过头来再细细地阅读蕅益大师的开示，再去进行领解。 下面第三段，看一下要对治出现的弊病，这也是必不可少的。 “《圆觉经》云：‘末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见。（但当精勤，降伏烦恼。）’须知坐禅、读诵、作褔，皆可增长我见，可降伏烦恼。但审自己何事最切近，最对病根。（今在汝，数年作学问不成，一旦愿斋僧而就，便是夙缘有在。）又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门。较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣！（《灵峰宗论》卷二之一，示象岩。括号内内容为法师在群内开示时删节的部分，此处将原文补充出来便于学人参考）” 这段开示非常的到位，真的只有过来人才有的见解，就是把众生的这种习气，怎么对治，种种的历缘对心说的很明晰。 所以蕅益大师引用《圆觉经》，里面说末法众生，不好好从证悟上去着手，有的善根好一点的“唯益多闻”，闻完了以后能够有板有眼的去学、去行倒也好了，但是他学完了以后更了不得了，增长“我见”。这趋势我们现在也是群起而攻之，有人读了几本经，学会几句偈子，记住几则祖师们的开示，看的多就出来卖弄显摆，就在那儿教化别人，好像大家都不如他知道的多，有点教主的感觉，这样我慢、我见就太浓了等等。 其实不仅仅学教能够树立我慢，坐禅也是，蕅益大师说了，“须知坐禅”，有的人打坐腿子好，说能打坐多少时间，还不是单盘是双盘，双盘又能坐多长时间，别人怎么都比不上他，而且在那儿双目一闭，双手结了弥陀印，拍几张照片一看还挺美，这也叫“增长我见”。 还有读诵，比如一部《楞严经》非常长，《法华经》七卷，说一天读一部，或者一年内我完成了两百部的《地藏经》，还是“增长我见”，觉得我了不起。 作福也是，今天供养了多少，明天布施了多少，放多少生，出了多少钱等等，不在消除烦恼上论，全在增长我执上见功夫。所以这就特别是现在的人，谁都不在局外，可以说都是这个样子。 从这点上来讲蕅益大师的初衷是什么呢？末法时代根机的人，一定要从消除我执和烦恼上来下手。不要觉得只有听点法是增长我见，任何一桩事如果做错了或者没找对下手处，都会“增长我见”，修行、读诵、作福都会“增长我见”。 如果你摆正位置，确立正知正见，然后勤勤恳恳的去对治和降伏、消减自己的烦恼，那么所有的这些，包括听闻佛法、坐禅、读诵、作福都可以降伏烦恼，都是双刃剑，看你怎么用。你把它用来滋生烦恼，那它就是烦恼；你把它用来对治习气，那它就是功德。 所以“但审自己何事最切近，最对病根。”这就是让我们自己对症下药去吧。“又身见重者，宜苦行消之。”比如说女众，我也常带着去拜山，拜山你就不要那么讲究，天天化妆，弄个发型，还要穿的干净点，又不断地要洗澡，一出点汗就都成了问题了。心脏才是真脏，身体脏不是真脏。所以“又身见重者，宜苦行消之”，就用这个方法。 “贪爱强者，宜苦境练之”。你爱这个，那我就在这个上面收拾你。“人我山高者，逆缘挫之”，就是不断的给你制造麻烦，所有这些大菩萨们摄受众生我可是领教过了，都是这么来的。 所以从这点来讲，要知道有两重。一重是会对治自己，但凡观到烦恼的时候，从祖师的言教下面自己去找一个法门，或者最对治自己的刻意的去做。大家不要觉得干嘛那么执著，就跟拜山一样，非得跑到那儿，哪里磕头不是一样？不是这样的，就得豁出去，不到那个境界里面，你的烦恼没逼出来，就对治不了，首先得发现才能对治。 特别是最后一个，“体面心重者，忍辱治之”。你爱面子，那就有人天天让你没面子。在没面子的时候看看你怎么对治，是完全一下子就爆了呢，还是觉得确实我在这方面不对，那就豁出去爱谁谁，说不好的就说不好吧，反正坏印象就坏印象，把“我”放下。 那说到惭愧，可能萍僧本人体面心比较重，所以也老赶着菩萨给出难题，忍辱。希望大家真实功夫就要从这儿来入，真实解脱要从这儿来出。 所以蕅益大师说，“一意向此门打彻”，能守住这种修行方法，就能通达无量法门。而且“较枯守蒲团”，比天天像模像样坐在蒲团上，或者“咿唔章句”，天天背着经、祖师开示的话语等等，则“不可同劫语矣”。 大家注意到这段话，我们一般说这两个差别大，是不可同日而语，这里讲到“不可同劫语矣”，为什么说十地顿超呢，就是真正这样下功夫去修的话，快的是两个档次，是这样一个对于法的功用。 刚才讲的内容，一要注重法；二要知次第；三是我们学法是为了对治习气，是要用来修。法如果修对了，那就是法。如果修不对了，就成了障。世上本无错，就看人唯心所现，没有对错。这是蕅益大师给我们的第三段开示，我们把它串在一起。 那最后一段就进行一个总结吧，原文为“须知无赖说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。（《灵峰宗论》卷二之一，示阅藏四则）”这段比较简短但是非常到位，借着蕅益大师的开示，也算今晚的一个总结陈词吧。 “须体如来说法本意”，要仔细体察如来说法的本怀，就是为了入佛知见，了生脱死，“要人超生脱死，非为口耳活计”。这些我们都了解，在这个层面就不用说了，没意思，就看你有没有真正的对治心。 如果“句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮”。“诮”就是责备、讥嫌的意思。这句话大家要仔细体悟，也是寻常话，常会看到祖师们这样的一种教诲，要落在实处，知行合一，心口相应。那我们就要把这段话落实在“句句消归自心”处，什么叫做“句句消归自心”呢？也就是要相应。这个太难做到了，真是没有到这地步，有时候听法都跟羊皮上刮风一样。 什么叫做相应呢？比如就戒律来讲，如果佛说的杀、盗、淫、妄、酒，我对佛发誓确定不干，决定不干，永远不干，这个就叫做“句句消归自心”。深入到自心，这个是不对的，佛不让干的，打死我也不干，舍了命都不舍戒。这样的一种才叫做真正的“消归自心”，消就是完全化到自己的内心深处了，而且是从自己出发，不关别人的事儿。这是从戒上来讲。 再比如说从理上来讲，比如六度法门，首赞布施，那布施就是舍，舍就一定要舍到底，什么叫“消归自心”呢？不要被世间的财物、物品给迷惑住了，一定要心里生起这个对治心，始终是你要摆弄它，不能让它摆弄你。 那其次还有一种内在的，比如刚才讲的体面心，有时候这种花架子，乃至好名声，大家都在称颂的修行功德等等这些，最后你连“舍”也舍下，就是舍到一切，佛说“凡所有相，皆是虚妄”，那你就不断的舍，任何一念入心当了真的都是假的，哪怕说现在做不到，那你也得知道是不对的。 确实真的从心底里说，我自己有时候也做不到，可是哪怕做不到，犯业障的时候，心里还要知道我做的不对，我是反其道而行的，哪怕生起这么一念，历缘对境的时候，你有一念的抵抗心理，这也是将来的菩提道业种子。 所以不要以为自己没有学，这也要自信，业障确实会犯，烦恼随时都生，可是你不要跟它完全打成一片，要跟它站在对立面，这就叫“消归自心”。 又比如惭愧、忏悔心，如果连这点都没有，那“消归自心”从何谈起呢，这是对佛的言教上依教奉行来说的。 第三从佛的言教上去领悟，证悟上而言的话，那就更要“消归自心”了。比如《心经》里面“照见五蕴皆空，色受想行识”，或者《楞严经》里面说眼耳鼻舌身意、色声香味触法，“皆本如来藏妙真如性”。 我们在体悟眼耳鼻舌身意时候，不是说这个道理离我很远，或者在对面观望学习。而是当下的身心世界，就是色受想行识，就是眼耳鼻舌声意，一定要转过头来把它合二为一，然后依着佛说的教法去操作，去观法。慢慢久而久之，不出东西的话，那就是佛打妄语了。可是一定要落实到这样来“消归自心”，随时随地都能够念念与法相应。 大家要知道身心世界就是法，我们的法现在在染法中，佛说的法同样是法，它是净法，不相应染法，就会相应净法，这个佛之法，修行法就这么简单。 所以最后总结的这句话，“句句消归自心”是我们今天晚上讲法的眼目，希望大家能够认真领解。说一千道一万，都是借着祖师们的话充自己的壳子，但是，我想只要谁听进去“消归自心”，谁就是真修行人，谁能够“消归自心”念念日日不忘，然后老老实实念佛，真真切切发信愿，教理不够的再赶紧补，补足了继续行，一辈子就是这样走，不往生才怪呢！ 其实修行的教法博大精深，如果说起受用的话又特别简单，总归是这么一条线，希望大家能够深解。今晚上就这四段话跟大家做一个分享。 阿弥陀佛，谢谢大家，希望大家能够精进，希望大家能够慈悲，阿弥陀佛！ 上一页1234567891011121314下一页 |
| 首页 上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[14] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |