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[佛经]宏海法师：蕅益大师法语[第2页] |
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（第二讲） 南无阿弥陀佛。各位实修群的道友们，大家晚上吉祥。 今天晚上又是我们来共学，也希望大家能够随着闻思的讲解，随文入观来共修。这一小段的时间，再跟大家分享一会儿蕅益大师的开示。在日复一日的平淡中，希望能够增加我们的信愿，冷冷清清的在我们道场里边暗暗的精进用功。 上讲给大家说了蕅益大师是莲宗的第九代祖师，但是由于他老人家的德行和见识，以及对经藏的深入度，其实从其他的任何一个宗派来讲，都可以称之为当之无愧的祖师。特别是我这段时间在居士林讲《楞严经》，有时候最主要的参考总是来自蕅益大师的注释，他的注释能够让你觉得即在情理之中，又在意料之外，总是让你眼前一亮心地一闪。所以说这种加持，确确实实是没有彻悟到法源头的大祖师呢，没办法称性发挥这样的功德，而且他老人家在行持上，又特别地从事相上来讲，都是非常的投入，宗教情感到极致的一个人。 所以上次我说，看《灵峰宗论》的时候如果有人不落泪，就必无大悲心。特别是《灵峰宗论》开场一大段的篇额，蕅益大师每次都是要么持了多少万咒，念了多少部经，礼拜了多少多少，回向他的父母亲、或者恩师、或者道业等等，都是非常认认真真、一丝不苟的去做的，是这样的一位已经具足了宗通和说通的祖师。 什么叫宗通和说通？在心地法门上彻彻底底的悟到心性，已经顿然开了佛知见，这就叫做宗通。那么宗通悟到这里，你不是哑巴呀，还得度众生，还得在利益众生的事情上点点滴滴、认认真真的去做，这样才不至于堕到断灭空见中，所以还要去说，说的时候就成了他的方便后得智慧了。所以具足这两大功德的人，我们才可以把他当作为祖师。所以我想对于这样的一位祖师，希望大家都能够生起真实决定的信心。特别是在汉传佛法里边，现在虽然是建寺坚固，像雨后春笋一样，可是真正的大善知识，我们是没有这个福报来召感的。 那我们到哪里去找善知识呢，像以前的大德们也讲过，说有佛出世或者有大辟支佛、阿罗汉出世的时候，一呼百应，那么我们都追随他学修，这是没问题的。如果没有善知识的时代，就是要以佛像为佛，以法宝为法，以祖师的开示论典为学，认认真真的依照次第学修起来，基本上也不会出问题的。所以希望大家对蕅益大师建立起来信心，有了解的或者不了解的，特别是他对净土的这种情有独钟的情怀，也是一直伴随他所有著述的思想始终的。 他老人家有一次给一个同修写信说到“今夏两番大病垂死”，说这一年入夏以后我两次差点死掉了，感慨地说，哎呀，平常的都在心性上用功，观照自己的心性，可是一到病死连天的时候，一点点心都提不起来。最后总结剩下唯有一个本事，“唯痛哭称佛菩萨名号”。这是他吐心吐胆跟最知心的同修写了一篇短信，说到这个情形，所以蕅益大师最后决定往生极乐世界。而且现在我们在听法现场，他也在极乐世界关注、加持着我们。 那么我们首先来看他老人家给一个叫素风的居士，写的一段小文章。 “学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。唯具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶，罕达本源，谁知朝华易落，松柏难凋。才志之士奈何甘舍大从小哉！（《灵峰宗论》卷二之三，示素风）” 首先这个“学”，不是说我们世间的学什么本事，主要讲的是学道之人，怀揣着一颗向道之心，认认真真去想了生死，修行佛道，是在这个层面的人而言。“学不难有才”，那么在世间法里边，大家现在一说，哎呀，谁谁谁特别学问高，或者口才好，或者能力大，有本事等等诸如此类的所有的著相众生，无非就在这个上面论分别、论高低，可是殊不知作为一个学道人而言，尽管有时候也看重，可是从修道上来讲，这是最外围的东西。有时候如果你的才华很高，结果定力不够德行不好，那么这“才”往往容易贬为小聪明。所以在三涂八难里边就有一个叫“世智辩聪”。 所以这里大师说“学不难有才，难有志。”讲到这个志气，同修们一定要知道学佛人一定要有志。其实从我们学佛道始终，很多法门里面都是暗藏了不断策发志气的。从开始跪在这里念“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”，这就是一个开始励志。再比如大家有受过五戒的话都知道，问“尽形寿不杀生，是优婆塞、优婆夷夷戒，能持否？”我们跪在那里说能持；“能依教奉行否？”说能依教奉行，这也是给我们励志。 如果一个修道的人没有志气，不要说开始真正的用功办道，就是学佛皈依了没有点志，也沦的俗气的很，天天转来绕去，最后得不了真实利益，没有志气只图热闹，所以说志气很重要。我们每次做佛事，要发诸佛菩萨发的这些大愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，都是“志”的表现。 再往下“不难有志”，比志难的一个，“难有品”。好像世间说一个人，你这人太没品了，那么就说明他一定是不入流。 什么视为学道路上的“品”呢？大家扪心一下，真正的一个佛弟子，信仰作为人生的大坐标，最基本的一个品就是“依教奉行”，佛法从恭敬和虔诚中求，在俗，一定要给自己定位三宝弟子；出家为僧，要有格。这是有品，一定要有自己的品。如果你没有品，摆不正位置找不着感觉，就像世间法里边说走到哪里都是遭人不待见的一个人，因为你老是显得不入流，在一个很好的气场、环境或者道场中，你老是要发声音、出怪调。所以这就是从一个人来讲我们说品，沉默是金。今天我看到一句话，“最好的修行是止语”。当时我觉得，为什么说言多必有失、祸从口出呢，对于我们来说，止语的功德太重要。 再一个，修行得有“品”，就是你要体现你的信仰是真的，是诚恳的，不是说借着信仰来做一些冠冕堂皇、粉饰太平的事，最后弄得自己是不是有信仰都搞不清楚。虽然皈依了，最后也找不着佛弟子本位的心态。这样的话，走到哪里都不受欢迎。所以学佛要有“品”。 最后，“不难有品”，品还不是最难的，最难最难的在哪里呢？“要有眼”，难有眼呀！这个眼当然从广义上来讲，首先说大家在世间里面能够学佛、发心，从此来讲就是一个很大的才，也是很好的志，也是一个高档的品，也可以说是一个很好的眼。一眼命中佛门了，这太大的福报了。 回首想想真的能够皈依三宝，乃至出家为僧，能够修行圣道，把我们所有的生命都体现在信仰和修学上，跟凡夫层面的贪、嗔、痴作斗争，反观，带着超越烦恼的人生目标不断的走在菩提道路上，这样的一个众生，真的是多么的难能可贵！ 那么具足了这个眼，就是“超方眼目”。在这条路上能不能走得稳，会不会走岔路，或者说被人拽几下就转身回头，这是很麻烦的事。所以蕅益大师这里说，“唯具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格”。要成就一位真正的我们讲到的佛门大德也罢，或者说在家一个大德居士这样的具备德行，真正的一个体现自己佛弟子这样的一个同修的话，确确实实你看这一关又一关，从你的才、再你的志、你的品、你还得有眼，这个眼是最重要的呀！ 为什么佛法叫做“正法眼藏”，为什么在禅宗里说“不贵子行履”，就是看你的修行都是次要的，“只贵子眼正”，就是你抉择法门上面要眼正，特别是蕅益大师这里讲到的，其实他是锁定净土法门。我们老老实实的修念佛求生极乐，不被“时流”笼罩，大家一定要仔细的体悟什么叫做“时流”。现在佛门里面的“时流”也很多，你仔细观照一下，有时候当然没有法门差别，只说一个一门深入吧。 我们修一门就立一门的祖，就走一门的路，你不要走着走着，哎呀，今天看看这样好，明天又觉得那个妙，头头不了，账账不清，那么这就等于说你流俗了嘛。打个不太恰当的比方，像世间里面女众穿衣服，如果今天时兴这个，你跟着走了，明天又时兴那个也跟着走了，就特别俗。一定要有底气有主见，说我选择这个跟我是最相应的，我修的很好，轻易不变，不被“时流”笼罩，这样才“堪立千骨品格”。 所以，“品立则志成”。品格立起来了，那志气就能够圆，就肯定能够得志嘛，得志了就是学佛成功，有了一定的积淀，确确实实成为一个从内而外来的大德的话，那么“志成才得其所用矣”，就是你的才这会儿才能够称之为有益之才。 为什么世间人讲到说这个人有才没德呢，特别是学佛法，有的人确实有才，但是德行不够，道行没修上去，就光靠着世俗的这种才，或者口才也很好，提笔出口就词惊鬼神，笔拿起来可以梦笔生花，柴米油盐酱醋茶样样当家的头头是道，谁也弄不过，可是问题是如果你缺乏了志，缺乏了品，这个很麻烦呀，才越大，越祸乱佛门，越恼乱众生，越延误众生。所以说真正的才得其所用，就是一定要从我们的志气、德行和品位上来讲，这是一个修行人非常敦厚、平稳、有把握的一个状态。 现在的人心绪不定，呼哧呼哧的，就怎么也定不住。整个来讲，工作不断的换，感情不断的转，修学法门上也是这样，一会儿这个好，过几天就觉得不行了，稍微看多点都挑毛病了。那么这样的话，我们心的志气、才、品都出不来。 蕅益大师这里讲到“末世竞逐枝叶，罕达本源”。这就是大家都容易犯的错误，可是真实的情况是什么呢，“谁知朝华易落，松柏难凋”，我们就更要讲到，要锁定现在修学的这个法门，净土法门，念佛求生极乐世界。很多时候我们读经典，今天读一部明天读一部，稍微了解的多一些，就觉得说，这么多的佛法，如此的百花齐放，那我肯定要更多的去尝试，当然有时候也讲广学多闻，问题是如果真正需要吃饭了道，大家想想“朝华易落”呀，你让别人追逐去，因为这个百花园里面这会儿只能开一个时辰。 所以印祖说“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋”。浅的一层理解，“客路溪山”就是这个世界的五欲六尘，让这些不想了生死的人去恋；再引申一层，就是所有法门里边，看上去那么美妙、甚深甚玄、甚至这通那灵的，任他恋去，我如如不动，就当一个“松柏难凋”。百花齐放的时候谁能知道苍松翠柏的好呢，都觉得光绿油油的颜色而已，很单调，而且老态龙钟，可是一旦冬天下雪以后你再看，百花哪儿去了，只有苍松翠柏还更加的翠绿。 所以说从这点来讲，蕅益大师这一段，从世间入道，到修学抉择法门，一定要有自己的主意。“才志之士，奈何甘舍大从小哉”。很多时候我们把西瓜丢了去捡芝麻呀，因为芝麻撒的多，看上去碎，咬一口好像似乎很香。所以呢，这段文章跟大家分享，这也是蕅益大师当时观机逗教，觉得有这样的时弊，有感而发的一小段开示，这是其一。 我们再看下一段开示：“世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云，‘立一心为宗，照万法如镜’。（《灵峰宗论》卷二之三，示汇宗）” 我在开始想跟大家讲蕅益大师这个开示的时候，心里还是有一些顾虑，确确实实由于我们现在熏习的都是现代的比较浅显直白的话，而且又是碎片式的兴趣，加上现在这个年代网络整个所有这些知识扑面而来，你根本就不知道什么是枝、什么是末、什么是根本、什么是正、什么是深、什么是浅等等，都搅成一团了。 特别是我自己有时候出去讲经也觉得，有一些年轻的同修朋友觉得真的是也可能不契机吧，也是我们的福报问题。就是真正这些祖师们从大悲智慧中流露出来的法语呢，我们基本上都听了没感觉，也生不起来信心，又觉得不够玄妙，还不热闹、不华丽，觉得没受用。就等于说真正能顶饿的饭呢，他觉得太单调了，吃不下去，那出去牙签上扎个小吃，弄得花哨的点心，弄一堆回来，就以为那就是主食，把身体吃坏了。我们现在为什么对于祖师们理解不了，相应不上呢，就是真的福报不够，很多时候这么精辟的开示我们跟不上，没信心，索然无味。 这一小段话，大师首先就说了世间的学问。这是在明末清初的时候蕅益大师都说了，那个时候的人做学问还是很严谨的。大家看现在的世间学问，确实一条一条分的越来越细，在大学或者一些专科学院里面，某一系专门研究某一个，某一个又分成若干，可是真正学术上总掌控的一个大家都很难出现了。为什么？就是头绪多，很浅的一个东西像分子一样，不断的分，不断的分，扳过来正过去的讲，弄得好像很格式化。 就跟有的人讲话一样，永远是那个语调，一句很简单明了的话能跟你说半天。看上去本来是容易的，义理浅嘛，可是搞得就很复杂了。大家想想我们是不是这样的，不能相应，大道至简。 而出世学问，当然是我们说的佛法智慧，义理深，线索是一的。就是说义理它是很深的，为什么说我今见闻得受持，有的时候我们见闻了但是受不了把持不了呢？就是因为对于佛法这种一语道破，甚至可以说真的是天机一样的出世间甚深法理，你的心调不到那儿，匹配不上去，所以这个时候呢，每个人的善根就显发出来了。 大家可能有这个心理体验，一句话讲出来，有的人一听一目了然，大概这个意思正中我的下怀，把我心里的疑团给解开了，疑情给抹掉了；有的人，大家都听的懂，他怪的很，就他听不懂，而且是越听越不懂，越想越不懂，怎么也不懂。别人翻过来解释过去，不懂，最后就是那个因缘真的到了，再回过头来，哦，恍然大悟了。 为什么呢？就是义理确实是深邃，一个缘起性空可以道尽整个宇宙万法，一个心地法门就把世出世间给整个盘罗打尽。为什么我们说，识得首楞严，从此不食人间糟粕味。认识《华严经》方知已是佛法富贵人。大家要悟这些，这不是好像随口这么一称赞，就是说它的这种究竟圆满，把它整个一线穿来，你再从上面找不出一个分叉，而且又整个有序的把它影现在前。 所以这个话呀，真的就跟现代人穿佛珠一样，可劲往上装扮，这个灵杵，那个锁线，又加一些隔珠，隔珠旁边还大大小小五彩的把它卷一圈，缠在手上或者挂在脖子上显摆。可是什么时候都抵挡不过最平普的一串星月菩提，念了十年以后那种锃光油亮，那种加持，真正是法器的感觉，很简单，但是它年代久，念的功夫深。随便世间的一物，就可以提供给我们这样的道理。所以这就是一个对比，一定要把世出世间的枝和末要搞清楚，一切法皆是佛法，世间法跟佛法比起来，确实是讲的太颠倒了。 真正心入到佛法里面，就会觉得世间的东西索然无味。说句罪过的话，有时候有人说起世间的一些东西，我只是为了让大家欢喜一下，才强颜欢笑说好好好。记得我以前看《红楼梦》，只要看见有关《红楼梦》的书我就买，后来差不多有一人高了，可是净土一入心以后，那一摞书整个看不下去了，跟嚼蜡一样，马上就送人了。所以说呢，这些大家要有主次。 蕅益大师又提到“线索非他”，是什么线索呢？“现前一念心性而已”。为什么说现前一念心性？大家到这里悟一悟。我们现在坐在各自的地方听开示，那么整个群的起心动念，是不是一个念？好像是一个念，可是又各自在动各自的念。如果说各自动各自的念，不在一个法界，那么我这里讲话，尽管有作为因缘的现代化的微信传媒的共业，可是怎么会到诸位的耳根里面，这是怎么回事呢？ 所以说从这个很简单的现象，我们一入进来就悟到什么？现前一念心性，是整个遍法界如如不动的真如本体，因为我们可以了解这是一个绝对的真理，所有的一切现象，都是这个真理的随缘发挥，千丝万缕却绝不紊乱，就这么一个法界。而且在这千丝万缕的法界中，如果把现前一念心性给悟到了，正可以窥到它如如不动的整体次序从来不变，就是这样的，缘起性空。为什么？“立一心为宗，照万法如镜”呀，所有的法门都是心地法门，而心地法门中最最能体现心地的、锁定现前心地的、能够相续不断心地的，就是念南无阿弥陀佛。 所以大家要悟这些法语，什么叫做“立一心为宗”呢？为什么老给大家讲修行上要一门深入？“一门深入”当然是让你锁定一个法门，还有一个是什么呢，所有的法门最后都会到心地一门。“唯心净土，自性弥陀”，不是让你在这儿呆着不去念，不往生，而是说极乐世界西方三圣现前，就在我的这现前一念心中，我也在，他也在，都在，谁都逃不开，谁都逃不开的在，可是还各在各的。 就跟现在我们都在一个法界，同闻实修群的佛法，但是又各自在各自的现前的场景里边，各自动各自的心，起自己的念。这是不违背不矛盾的，把它合化为一就是心地法门。所以能够把这个线索拿到手的话，那么你不管修什么法门都是往心地上会，不管心地把它演绎成什么法门，始终都在这个心地之中，所以它就像一个不可思议的钥匙，可以遍开一切法界，哪怕是佛说的经典、世出世间一切学问，都可以在这个心地法门中，离不开现前一念。你要悟到这个，佛法就这么一滴狮子乳，万变不离其宗，缘起无穷无尽，性空只有一念现前心性。 大家好好悟，这个就得多听多悟，听不懂的就多念、多拜、多读诵，都往这儿会，自然而然的就悟到，要相信这个相续度，为什么？就是有志、有品，这个出世间才会突显。 那么我们再看一段：“超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍净土一法，决无万修万人去工夫，近世盲禅，妄谓弥陀不必念，净土不必生，笼统鹘突，堕堑落坑。（《灵峰宗论》卷二之三，示陆喻莲）” 既然刚才说到都是不昧的在心地之中，虽然我们现在悟不到心地，见不到心地，那么就要找一个方法、方便作为下手之处，大家都是学修人，利用我当下活着的感觉，我的六根门头，我的眼耳见闻觉知等等这些，要从这儿下手，怎么下手呢？ “超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便”。 什么叫横超呢？修行的方法林林总总，效果也是完全不一的。虽然条条大路通罗马，可是有一些大路，是要你凭自己力量艰辛跋涉，不断往前走；有一些大路是走水路一样的，可以顺水扬帆，直到目的地的，所以叫做横超法。在所有的法中，只有横超法具足了善巧胜异方便，所以从这点来讲，我们要把它作为一个重点的法门来取舍抉择。 刚才说要有眼，我们既然是为了超生脱死，那么就要从这个眼入门，要有正眼抉择说，我要生净土，要依这个法门得解脱，它属于横超法。而如果舍去横超生净土一法呢，没有一个轻易能够有成功的效果，没有“万修万人去”的功德出来。所以在净土的经典里面讲“易往而无人”，就是这个法门特别容易，可是很少有人能够真正的成功，就因为它太易了。 “万修万人去”是宋代的永明延寿禅师说的，“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”。所以说以这样的一种命中率极高的法门，如果你能选择，就说明你已经具足刚才讲到的“志”和“品”。 但是这个法门传得太久太广了，肯定会有一些不赞同的声音，因为要论修行者的志、品和眼，都是有差别相的。特别是从历史来讲，在蕅益大师之前的相当长的一段历史时期，真正禅宗开悟的祖师，得了禅的功德的人，倒是尽回过头来转弘净土；而没有开悟，或者是好“妄谈般若，踏有谈空”的，一说净土就跟有仇似的，“当下就是、本来面目、凡所有相皆是虚妄、不取不舍、求一个乐也是自私的”，这些话常有人说，相信诸位也都曾听过。蕅益大师把这些给说成“近世盲禅”。 “盲禅”的“盲”是什么意思，就是他没“眼”呀！根本没有明心见性，还自以为是，照着祖师们说过的话，好说一些现成的，比如“弥陀不必念，净土不要生”，痛快淋漓直接，还特别容易引人注目，我们一听觉得这个好，一下就被吸引住，为什么呢？念佛很苦、很枯燥呀，求生极乐世界得硬生生的往下放呀。 人都是模棱两可，想左右逢源，好见风使舵，虽然说也念佛，或者真正的信念，彻底往生的心没生起来，本来还稍微有点希望，正在这个时候被“盲禅”的话一引，好啦，正想等个枕头睡觉，来得正好，就不念了甚至退了。他不知道禅宗和净土的修法不一样，弘扬不一样，表达的更是天壤之别。所以他照着禅宗祖师说的话是有人家的口，没人家的心，没人家的眼，就叫做“盲禅”。而真正的佛法，是要从心地流出，才是真正的正法眼在。 所以以前祖师说，很多人一是宿世善根不够，二是今生遇不着通人，就是真正在教理上没有通达的善知识给他讲，或者讲不透，他也明白不过来，稀里糊涂就被这样的一句话给转了。所以“笼统鹘突，堕堑落坑”。 住到这个窠臼里面就出不来了，自欺欺人、自以为是，最后坐到这儿也不知道该怎么办了，修禅又修不上去究竟不了，念佛又信心深心不够，总归就是情分四路，念分八方，最后什么也修不成。这就是没眼呀，为什么没眼，因为他没品，一听就被转；因为他没志，不能常相忆阿弥陀佛，用佛号来庄严。本来越念就越明白，可是他没念，所以不明白。 如果念佛真正用功，心地上没有不明白的，有的大善知识接引人，根本不是跟你说半天闲话，而是让你去读多少遍经，读到一定程度上省很多口舌，为什么？你自己有感觉了呀！害怕的就是自己没有感觉，又被这样一引，那就麻烦了。蕅益大师这里讲到的就是这个情形，“笼统鹘突，堕堑落坑”，就是说囫囵吞枣的给一个看似美妙，结果走到跟前又吃不进咽不下的东西，就跟掉到一个坑里面，上嘛上不来，下嘛下不去一样，你说这样的多难受呀！ 诸位同修，好多时候我们现在修行道法的人就是这个样子的，最后弄的直至见不了一点效，最后觉得佛法不顶事，就退了呀。阿弥陀佛是大总伽药，靠不死嘛，这种感觉说不得，只能如人饮水吧。 下面我们再看一段。“若漫云，悟心之士，此间即寂光，何不曰恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎，若未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。（《灵峰宗论》卷二之三，示陆喻莲）” 大家看，一旦堕到这种邪知邪见窠臼中的人，一般的话都是这样。“若漫云，悟心之士，此间即寂光”。“若漫云”可以说是一种轻漫的、泛泛的说；“悟心”，就是我悟了心地法门了；“此间即寂光”，寂光就是佛所居的常寂光土，说娑婆世界当下就是寂光，是因为我们心不净所以见不到，诸佛的寂光就在当下，你何苦舍此求彼，何苦风尘仆仆的求生十万亿国土外的西方极乐世界。 这时蕅益大师就对治这种邪见，很平铺直叙的理，很多时候我们都不明白。他说既然你觉得当下即是，那在被人恶骂的时候当下就是称赞，你怎么转不过呢？也是一样的呀。 被别人暴力的时候当下就是供养呀，你为什么不能等而视之呢？这个拉的大便啊，洗脚水都是跟旃檀香一样的，为什么旃檀你闻着香，屎你闻着臭呢？你能够把涂炭的火宅，当作天宫宝殿一样的在那儿待着吗？ 所以很简单的一个道理，这就是我们说的口角滑舌。心没有悟到，嘴上这么说，还不想老老实实念佛，让心开意解求生净土，在这儿唠口角，被反问住，就是这样。 以前印祖也说，你能够把吃大便跟吃饭是一样的，没有分别心了，这个时候你可以说，当下即净土，否则全是吹牛的。可是吹牛的人呢，没人买账了他就是个吹牛的，一有人买账，就一盲引众盲，相继落火坑呀。 所以说从这点来讲，念佛求生净土，同样也是一个返迷向悟的、圆顿的、开心地法门的法门。正因为在娑婆世界现在很难开，而且往往是不但开不了，还越来越下堕，这么一个场景，所以以极乐为跳板到了极乐世界，还是要开呀。你不能用此间的话说，如梦幻泡影，《金刚经》里面讲的就要横超法做竖出解，就混淆法门，滥谈佛法了。该怎样是怎样，理上是这么个理，事上该怎样得怎样，要依事而行。 就像我们有时候常爱说，一切是梦幻泡影，既然是梦幻泡影，那功名富贵也是梦幻泡影，我们为什么不想远离呢？一年四季的寒来暑往也是梦幻泡影，可是我们夏天就热冬天就冷呀！妻儿老小家庭世缘都是如梦幻泡影，一点都放不下，亲的疼的都舍不得。那你说西方极乐世界就非得说梦幻泡影不必求生，这是为什么？所以我们要知道，正因为现前的梦幻泡影，我们如胶似漆，舍不得放不下，西方极乐世界的梦幻泡影就决定不可以不求，净土不可以不生。所以从事上而言，不能用理判。 我们有的都听过这种话，说当下就是净土，何必去西方呢？那我们当下就是保暖，你为什么要吃着饭，穿着衣才保暖呢？当下就是富贵，为什么还要从小学、初中、高中到还要高考读大学呢？当下就是北京，为什么广州的人就必须向北走才能到呢？我们在世间法里边一点都放不下、废不了，出世间法念佛，他就想废，就想不让他求。所以说从这点来讲，诸位要知道净土之生呀，真正深入了解这个道理，一万头牛拉着你，你头都不回，直奔极乐世界，这辈子决定要往生净土。 天如惟则祖师曾说过，开悟后不愿往生的，敢保你老兄没有悟。释迦牟尼佛来了，也说不过这个话。 所以今晚的这几段开示，就是蕅益老人给我们针对时弊，痛彻心髓。我想我们在群里面实修，有时候也会被禅宗或者其他宗的知识所转，一会儿要学教，一会儿要那样，那都不妨碍，但是你一定要记住，眼千万不敢斜了，品千万不敢降，志千万不敢断了，否则你的才全是歪才。 所以说既然称之为实修群，大家还是老老实实一往情深，唯愿生西方净土中，念南无阿弥陀佛，决定有好消息。阿弥陀佛！ 上一页1234567891011121314下一页 |
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