文选讲读正文_运命论

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[古典名著]文选讲读运命论 [第25页]

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文选讲读: 运命论

　　问题分析
　　这篇文章的命运观，为什么最终谈到历史与人生背后的常道天理？这与命运有什么关系？
　　文章第一大段说到“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”认为“运”在“命”先，即历史时代的走向与好坏，决定了个人的命运；而个人荣辱贵贱，则又大多是偶然的（时）。作者反复论证，说明运、命、时的一体相连，时代不好，国运不佳，个人的命运也好不到哪里去；个人的本事再大，时运不好，也拿时运没有太大的办法。但是一旦运、命、时，都遇到一起了，则个人和时代都好。反面的典型是孔子，正面的典型是张良。所以，“乐天知命”的一个积极意义在于，知识人在世间，不要“区区于一主，叹息于一朝”，只把眼光盯着个人遭遇，而要放开眼光，关注历史时代大的方面。要把个人的“命”与国家的“运”，适当区分开来。因为，知识人是以“道”为关怀的，而“道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥伦于俗。”做知识人，就是要做勇者，要不计富贵得失，不计安危，蹈仁践义，义无反顾。
　　文章的第三大段，肯定地讲到世间万事万物纷纷的背后，有一个常道、天理；世俗荣辱得失各种现象变化的背后，有一种恒定的大宝大位置，这就使作者谈命最终谈到生命的境界和贤人志士做人的理想信念，使谈命不至于流为消极不可知的宿命论和被动无为的畏命论，虽然，这里没有“制天命而用之”的英雄态度和乐观主义立场，毕竟不失为在历史人生中融贯一份理性的关注；尤其是对于乱世人心迷失价值紊乱的时代，不失为一剂清醒的药方。所以，作者之所以将命运与天理常道等相联系，这表明既不是空发议论，也不是徒劳感慨；而是真实揭示乱世中那些失其操守的士人、那些贪佞苟且之辈的各种表现及其下场，严肃探讨在乱世知识人安身立命的选择问题。这篇文章出自老庄时代来临的魏晋，尤其值得深思。德国思想家马克斯·韦伯认为中国儒家思想传统中缺少一种超越的世界，因而不能构成超越与世俗之间的紧张。对比李康的这篇作品，其实是不对的。
　　集评
　　至如李康《运命》，同《论衡》而过之。（梁刘勰《文心雕龙·论说》）
　　（唐）张藴古上《大宝箴》，其略曰：圣人受命，拯溺亨屯，故以一人治天下，不以天下奉一人。（司马光《资治通鉴》巻一百九十二）
　　李康《运命论》曰：以一人治天下，不以天下奉一人。《大寳箴》用之。（宋王应麟《困学纪闻》卷十四）
　　李萧远《运命论》。“虽仲尼至圣”，至“而莫敢间其言”，苏子瞻《韩文公庙碑》变化此段文意，却自瑰竒。（清何焯《义门读书记》卷四十九）
　　语云：“以一人治天下，不以天下奉一人。”天佑下民，作之君，正欲其劳，而岂贻之以逸也哉？（清康熙《日讲易经解义》卷十二）
　　祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言：“以一人治天下，不以天下奉一人。”以此为训，不敢过也。（清康熙《圣祖仁皇帝庭训格言》）
　　可谓浩乎沛然矣（李兆洛）。知其不可奈何，而安之若命，是此文注脚。希世苟合一节，兴感所由。处处即束即起，晋以后人不能矣。奇气喷薄，要亦愤懑之言。骏足奔驰，源出《国策》，与李斯《逐客》《督责》二篇亦相出入（谭献）。（清李兆洛《骈体文钞》卷二十）
　　文化史扩展
　　1，中国古代关于“命”的几种观点
　　命定论
　　“洛阳李叟与明太祖同八字，帝召见问以何业。曰：‘老民养蜜蜂十三窠，以之度日。’太祖曰：‘此似我食十三省布政司税也。’”（袁枚《随园笔记》）
　　偶然论
　　“人生如树花同发，自有拂帘幌堕于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。”（范缜《神灭论》）
　　安命论
　　“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子·人间世》） “知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”（（《庄子·秋水》）
　　义命论
　　“道之将行也欤，命也；道之将废也已，命也；公伯寮如命何？”（《论语·宪问》） “伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”。（《雍也》） “子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎。”（《宪问》）
　　2，不以天下奉一人
　　不以天下为一人的私产，这是公天下的思想。白居易《新乐府·二王后》：“古者有言天下者，非是一人之天下。”陈寅恪《元白诗笺证稿》引《吕氏春秋·贵公》“天下，天下之天下，非一人之天下”，《六韬》“太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下”，以及魏征《群书治要》：“天下者，非一人之天下，天下之天下也。”表明中唐新乐府运动实与贞观之治文化精神相通。其实更直接的联系是唐太宗初即位时，大臣张蕴古上《大宝箴》，即引李康《运命论》语“以一人治天下，不以天下奉一人”。《贞观政要》录入了这段话。《资治通鉴》也节引了《大宝箴》中的这句引语。后来收入《百官箴》《历代名臣奏议》以及《圣祖仁皇帝庭训格言》等书，遂成为中国政治思想中之金言。这个思想的叙事方面，宋太祖与永庆公主的一段故事，也广为记载在传世文献中。故事云：
　　甲申，永庆公主出降，公主尝衣贴绣铺翠羽入宫中。上见之，谓主曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”主笑曰：“此所用翠羽几何？”上曰：“不然。主家服此，宫闱戚里必相效，京城翠羽价髙，小民逐利，展转贩，易伤生，寖广实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”主惭谢。主因侍坐，与皇后同言曰：“官家作天子日久，岂不能用黄金装肩舆，乗以出入？”上笑曰：“我以四海之富，宫殿悉以金银为饰，力亦可办。但念我为天下守财耳，岂可妄用。古称‘以一人治天下，不以天下奉一人。’茍以自奉养为意，使天下之人何仰哉？当勿复言。”（宋李焘《续资治通鉴长编》巻十三《太祖》）
　　思考与讨论
　　1，讨论这篇文章中的“天”──→“义”──→“命”，与“物”──→“位”──→“命”两种逻辑。
　　2，德国思想家马克斯·韦伯认为中国儒家思想传统中缺少一种超越的世界，因而不能构成超越与世俗之间的紧张。对比李康的这篇作品，谈谈你的看法。

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